"Табигый болгон нерсе чиркин эмес" деген сөздүн мааниси кандай

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:15

Көбүнчө "табигый болгон нерсе чиркин эмес" деген сөз айкашы этика жана моралдык нормаларга каршы келген кандайдыр бир майда-барат укук бузууларды актоо үчүн кандайдыр бир ирония же бир аз кыжырдануу менен айтылат. Бул оозеки кагылышууларды же башка чектен чыккан жүрүм-турумду эмес, үн чыгарып айтуу салтка айланган адам баласынын натуралисттик көз ирмемдерин чагылдырууну билдирет.

Туура эмес иштерди актоо

Эл чогулган жерде муктаждыкты жоюу же дененин интимдик жерлерин араң жапкан кийим менен чыгуу - бир адам үчүн мындай аракеттер уятсыздыктын бийиктиги деп эсептелсе, экинчиси ийин куушуруп гана коёт. жана жылмайып: "Табигый нерсе чиркин эмес!" Мындай учурларда туюнтма мааниси бир топ тар түшүнүлөт, адам өз маңызынын көрүнүштөрүнөн уялбаш керек, анткени жаратылыш бизди ушундай кылып жараткан деген мааниде чечмеленет. Ал эми, өзүңөр билгендей, аба ырайы жаман эмес, абсолюттук тартип жана бөлүнбөгөн гармония бардык нерседе байкалат.

Бирок өзүн жаратуу таажы деп эсептеген адам айбандардай боло алабы? “Табигый болгон нерсе чиркин эмес” деген постулатты сокур кармануу коомдун деградациясына, примитивдүүлүккө кайтууга алып келеби? Бул көптөгөн миңдеген жылдар бою адеп-ахлактык негиздер түзүү максатындабы, алар бир эле сөз менен оңой эле жок кылынышы мүмкүнбү? Же анын маанисин туура эмес түшүнүп жатабызбы?

Байыркы философтордун окуулары

"Табигый болгон нерсе чиркин эмес" деген сөз бүгүнкү күндө эмес, биздин заманга чейинки IV кылымда жаралган. Азыр айтылган маани ага салынганбы же жокпу, так белгисиз. Байыркы даанышмандар интимдик муктаждыктарды эл алдында көрсөтүүнү актоого караганда, адамдын жаратылыш менен болгон мамилесинин кеңири чөйрөсүн камтууга аракет кылышкан деп гана божомолдоого болот.

"Табигый нерсе чиркин эмес" деген аксиома кимге таандык? Анын автору байыркы Римдин көрүнүктүү философу жана ойчул Луций Анни Сенекадан башка эч ким эмес. Сенека акын, мамлекеттик ишмер жана стоицизмдин жактоочусу катары адамдын табият мыйзамдарын билүүдөгү чексиз мүмкүнчүлүктөрүн танган эмес, ошону менен бирге бардык нерсенин материалдуулугуна бекем ишенген. Ал айткан фраза ойчул карманган натурфилософиянын принциби болгонбу? Же, балким, адамдын алсыз жактарын жана негизсиз көрүнүштөрдү айыптоо болгон? Жоопторго караганда суроолор көп, анткени азыркы билимдин бийиктигинен дафилософиялык ой түйшүгүн ачуу дээрлик мүмкүн эмес.

Сооронуч жана иш-аракет кылууга үндөгөн сөздөр

Андерсендин көрксүз өрдөк баласынын атактуу жомогун эстейли. Кебетесинен уялган олдоксон балапандын боорукер устаты болсо, албетте: «Капа болбо, балам! Табигый болгон нерсе чиркин эмес! Убакыт келет, сулуу ак кууга айланасың. Ал ортодо жаратылыш сага тартуулагандан ырахат ал!"

Кантип билсе болот? Балким, ушундай насаат менен шыктанган чиркин өрдөк баласынын башына түшкөн кыйынчылыкты көтөрүү бир топ жеңил болмок. Бул жерде фраза такыр башка мааниге ээ болуп, чиркиндикти жана чиркиндикти актагандай эмес, жер жүзүндөгү кемчиликсиздиктин мыйзамдарынын гимни болуп саналат.