Индия маданияты көптөгөн ырым-жырымдар жана ырым-жырымдар менен мүнөздөлгөн өлкө: үйлөнүү үлпөтү, сөөк коюу, инициация менен байланышкан. Алардын кээ бирлери заманбап адамды коркутууга жөндөмдүү, бирок байыркы убакта алар жалпы, атүгүл зарыл болуп көрүнгөн. Бул ырымдардын бири төмөндө талкууланат.
Сати ырымынын маңызы
Бул ырым көпчүлүккө өткөндүн коркунучтуу калдыктары катары көрүнөт. Бул эмне? Сати ырымы күйөөсү өлгөндөн кийин жесир аялдын өзүн өзү өрттөп жиберүүсүн камтыйт. Мындай аракетти аял өз каалоосу менен жасайт деп ишенишкен, бирок бүгүнкү күндө индиялык коомчулукта аялдарга кысым болгонбу, бул ырым-жырымды аткаруудан баш тарткандарга кандай мамиле жасалганы белгисиз. Индияда сати ырымы аны аткарган аял бейишке кетет деп эсептелген.
Көбүнчө ырым жубайы каза болгондон кийинки күнү жасалчу. Күйөөсү үйдөн алыс каза болгондо гана өзгөчөлүктөр болгон. Сати ритуалын аткаруунун алдында аял жакшылап жуунуп, үйлөнүү үлпөт кийимдерин жана маркум күйөөсү белек кылган зер буюмдарын кийип алган. ОшентипОшентип, жубайлар никесин кыйратышты.
Жесир отко карай басты. Ал аял жашоосунда кылган күнөөлөрү үчүн өкүнүшү керек болгон жакын туугандары менен бирге болгон. Анын жолдон башка бирөө жолугуп калса, ал кортежге кошулушу керек болчу. Азем башталганга чейин дин кызматчы аялына жана күйөөсүнө ыйык Ганг дарыясынын суусунан чачып, кээде аялга наркотикалык таасири бар чөптөрдүн тундурмасын берген (ушундан улам сати ритуалы азыраак ооручу). Жесир аял сөөктүн жанындагы жаназа отунун үстүнө жатышы же от алоолонгондо кирүүсү мүмкүн.
Кээде ал отту ичинде отурганда өзү жагып алчу. Индияда формалдуу түрдө сати ырымы ыктыярдуу болгону менен, аны чечкен адам өз оюн өзгөртүүгө укугу жок экендиги да маанилүү болгон. Жесир аял качууга аракет кылса, аны кайра узун шыргыйлар менен алоолонгон отко айдап салышат. Бирок ырым каймана мааниде аткарылган учурлар да болгон: аял каза болгон жубайынын сөөгүнүн жанына жатып, ырым-жырым жана акыркы сапарга узатуу аземи өткөрүлгөн, бирок от жагылганга чейин жесир аял аны таштап кеткен.
Сати негизинен жогорку касталардын өкүлдөрүнө жана падышалардын аялдарына мүнөздүү болгон. Кээ бир жамааттарда өлгөндөр чогуу көмүлгөн. Бул учурда аялдар өлгөн күйөөлөрүнүн жанына тирүүлөй көмүлгөн. Эгерде жогорку бийлик өкүлү каза болсо, анда анын акыркы сапарга узатуу зыйнаты аялдары эле эмес, токолдору да массалык түрдө өзүн-өзү өрттөп жиберүү менен коштолгон.
Римдин пайда болуу тарыхы
Айрым окумуштуулар мындай салттын пайда болушун Сати кудайынын уламышы менен байланыштырышат. Ал сүйүп калдыШива кудайы, бирок атасы кызынын тандалганын жактырчу эмес. Бир күнү Сати менен Шива конокко келгенде атасы күйөө баласын тилдей баштайт. Куйоосунун кордугуна чыдай албай отко ыргытып күйүп кетет.
Башка изилдөөчүлөрдүн айтымында, бул уламыштын кудайдын атынан башка салтка эч кандай тиешеси жок. Чынында эле Шива өлгөн жок, Сати өзүн өзү өрттөдү, анткени ал сүйүктүү күйөөсүнүн адилетсиз мамилесине чыдай алган жок.
Сати ритуалы биздин замандын 500-жылдарында пайда болгон жана индиялык жамааттардагы жесирлердин оор абалы менен байланышкан. Мындай аялдар жолдо жолуккан ар бир адамга бактысыздык алып келет деп ишенишкен, ошондуктан аларга үйдөн чыгуу сунушталган эмес. Жесир аялдын абалы бир катар чектөөлөрдү билдирген:
- үй-бүлөсү менен бир дасторкондо тамактанууга тыюу салынган, тамактары суюк шишкебектен турган;
- төшөктө уктоо мүмкүн эмес болчу, бир гана жерде;
- жесир аял күзгүгө карай албай калды;
- ал эркектер менен, анын ичинде уулдары менен сүйлөшө алган жок.
Бул эрежелерден баш тарткандар катуу жазаланган, негизинен катуу сабалган. Албетте, мындай шартта жашоо оңой болгон жок. Аял же дароо өзүн-өзү өрттөп жиберүүнү туура көргөн, же моралдык кысымга туруштук бере албай, ага барган.
Индия маданиятынын кээ бир изилдөөчүлөрү сати ырымынын пайда болушунун себептерин буддизмдин төмөндөшүнөн жана касталардын пайда болушунан көрүшөт. Бул ырым каста ичинде баш ийдирүүнүн жолу катары колдонулган болушу мүмкүн. Башкалары болсо бул куткарылуунун жолу болгон деп эсептешетаялдарды кордоодон. Жесир аял коргоосуз калгандыктан, бардык чектөөлөрдөн тышкары, ал көп учурда зордук-зомбулуктун объектисине айланган.
Jauhar
Сати сыяктуу, бул ырым өзүн-өзү өрттөп жиберүүнү камтыган. Жаухар гана аялдардын (кээде кары-картаңдар менен балдардын) эркектери согушта каза болсо, жапырт өзүн-өзү өлтүрүүсү болгон. Бул жерде негизги нерсе согуш учурундагы өлүм.
Анумарама
Кызык, андан да мурда Түндүк Индиянын аймагында мындай ырым болгон. Жубайы каза болгондон кийин өзүн-өзү өлтүрүү дегенди да билдирген, бирок бул чындап эле өз ыктыяры менен жасалган жана аны жесир аял эле эмес, ар бир тууган же жакын адам жасай алган. Эч ким кысым көрсөткөн эмес, анумарама маркумга берилгендигин жана берилгендигин далилдөө үчүн же маркумга тирүү кезинде берген антын аткаруу үчүн гана жасалган.
Сати ырымынын Индиянын ар кайсы аймактарында таралышы
Көпчүлүк учурлар 6-кылымдан бери Ражастан штатында катталган. 9-кылымдан баштап ритуал Түштүктө пайда болгон. Кичинекей масштабда сати Гангдын жогорку түздүгүндө кеңири таралган. Анын үстүнө бул аймакта Султан Мохаммед Туглак тарабынан салтанатка мыйзамдуу түрдө тыюу салуу аракети болгон.
Ганг дарыясынын төмөнкү түздүгүндө ырым-жырым салыштырмалуу жакынкы тарыхта өзүнүн туу чокусуна жеткен. Бенгал жана Бихар штаттарында 18-кылымда өзүн-өзү өрттөгөн көп сандаган фактылар катталган.
Башка маданияттардагы окшош ырым-жырымдар
Ушундай салт байыркы арийлерде кездешет. Мисалы,Белгилүү болгондой, Россияда сөөк коюу аземинде кайыкта же кемеде каза болгон кожоюн менен бирге кул да өрттөлгөн. Скандинавиялык мифологияда «Жогоркулардын сөзү» эпосунда түндүктүн жогорку кудайы, жалгыз көздүү Один да ушундай ырым-жырымды жасоону кеңеш кылат. Ушундай эле салттар скифтерде да болгон, алар үчүн күйөөсү өлгөндөн кийин да аялы анын жанында болушу маанилүү болгон.
Sati тыюу салуу
Европалык колонисттер (Португалия жана Британия) бул салтанатты мыйзамсыз деп жарыялай башташты. Сатиге каршы чыккан биринчи индус Рам Мохан Рой аттуу биринчи социалдык реформа кыймылынын негиздөөчүсү болгон.
Ал эжеси өзүн өзү өрттөгөндөн кийин бул ырым менен күрөшө баштаган. Ал жесирлер менен сүйлөшүүлөрдү жүргүзүп, ырым-жырымдарга каршы топторду чогултуп, сати салты Ыйык Жазууларга карама-каршы келет деген макалаларды жарыялаган.
1829-жылы Бенгал бийликтери ырым-жырымга расмий түрдө тыюу салган. Кээ бир сати тарапкерлери тыюу салууга каршы чыгышып, иш Лондон консулдугуна чейин жеткен. Ал жерде 1832-жылы гана карап, ырым-жырымга тыюу салган өкүм чыгарышкан. Бир аздан кийин британиялыктар түзөтүүлөрдү киргизишкен: эгерде аял бойго жеткен болсо, кысымга алынбаса жана өзү сати жасагысы келсе, ага уруксат берилген.
Биздин күндөр
Заманбап Индияда мыйзамдуу түрдө сати ырымын өткөрүүгө тыюу салынган. Бирок мындай ырым-жырымдар азыр да негизинен айыл жеринде бар. Алардын көбү Ражастанда - бул ырым эң кеңири тараган штатта катталган. 1947-жылдан бери40ка жакын жесирлердин өзүн-өзү өрттөгөн ырым-жырымдары бар. Ошентип, 1987-жылы Рооп Канвар аттуу жаш жесир аял (сүрөттө) сати жасаган.
Бул окуядан кийин Ражастанда да, Индияда да бул ырымга каршы мыйзамдар катаалдай баштады. Бирок, сати ырымы улана берген. 2006-жылы бир эле учурда эки окуя болгон: Уттар-Прадеш штатында жесир аял Видявати сөөк коюуга секирип кеткен, аны Сагар аймагынын Янакари аттуу тургуну да жасаган. Бул ыктыярдуу жөрөлгөбү же аялдарга кысым көрсөтүлгөнбү белгисиз.
Учурда Индиянын екмету сати практикасын мумкун болушунча токтотууга аракеттенип жатат. Жада калса ырым-жырымдын көрүүчүлөрү жана күбөлөрү мыйзам чегинде жазаланат. Өзүн өзү өрттөө менен күрөшүүнүн бир жолу - ыйыктыктын маанисин жок кылуу. Сөөк коюуга зыярат кылуу, мүрзөлөрдү коюу - мунун баары ырым-жырымдын майрамы катары каралып, ага катуу тыюу салынат.
Ар түрдүү маданияттарда сатиге болгон мамиле
Өзүн-өзү өрттөө ырымы, албетте, үрөй учурарлык жана коркунучтуу. Сүрөттөмө жапайы көрүнөт жана Интернеттен табууга болот Индиядагы сати ритуалынын бир нече сүрөттөрү таң калтырат. Демек, көптөгөн маданияттарда ал сынга жана айыптоого себеп болот.
Материкти басып алган мусулмандар бул ырым-жырымды адамгерчиликсиз көрүнүш катары кабыл алып, ага ар тараптан күрөшкөн. Кийин келген европалыктар да ушундай позицияда болушкан. Христиандыкты таратып, алар мындай жергиликтүү салттарга каршы болгон күчү менен күрөшкөн. Португалча,голландиялыктар, француздар, британдыктар - Индияда колониялары барлардын баары эртеби кечпи сатиге тыюу салышкан.
Индуизмдеги ритуалга болгон мамиле
Бул ырымды жактагандар да, сындагандар да болгон. Маселен, брахмандар сатиди өзүн-өзү өлтүрүү катары кабыл алышпастан, жубайларды тирүү кезинде кылган күнөөлөрүнөн бошотуп, башка дүйнөгө бириктирүүчү ыйык жөрөлгө деп эсептешкен. Вишну, Парасара, Дакша, Харита дагы жесирлерге сати жасоого буйрук беришкен. Бирок Мануда күйөөсү каза болгон учурда аял өмүр бою аскетизмди сакташы керек, бирок өзүн өрттөбөшү керектиги айтылат.
Пураналар сыяктуу санскрит тексттери сати жасаган аялдарды мактайт. Ырым аткарылса, күйөөсүнө кошулат дешет.
Риг-Веданын эмгектеринде сатиге кандай мамиле бар экендиги жөнүндө талаштар дагы эле бар. Маркумду акыркы сапарга узатуу каадасына арналган гимн күмөн жаратат: бир котормо боюнча аял күйөөсү өлгөндөн кийин үйгө, экинчисине ылайык, отко барышы керек. Бул "үй" сөзүндөгү үнсүз тыбыштын алмаштырылышына байланыштуу, натыйжада сөз "от" болуп өзгөрөт.
Буддизм жана жайнизм сыяктуу диндерде сати ырымы такыр айтылбайт. Бул ырым Бхакти жана Веерашаивизм сыяктуу диний агымдардын алкагында сынга алынып, айыпталган. Бул жерде сати өзүн-өзү курман кылуунун ыйык жөрөлгөсү катары эмес, өзүн өзү өлтүрүү катары кабыл алынып, аял тозокко түшкөн.
