Ричард Авенариус: өмүр баяны, философиядагы изилдөө

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:17

Ричард Авенариус Цюрихте сабак берген немис-швейцариялык позитивист философ болгон. Ал эмпириокритицизм деп аталган билимдин гносеологиялык теориясын түзгөн, ага ылайык философиянын негизги милдети таза тажрыйбанын негизинде дүйнөнүн табигый концепциясын иштеп чыгуу болуп саналат. Салт боюнча, метафизиктер акыркыларды эки категорияга бөлүшкөн - тышкы жана ички. Алардын ою боюнча, тышкы тажрыйба мээни алгачкы маалыматтар менен камсыз кылган сезүү кабылдоосуна, ал эми ички тажрыйба аң-сезимде болуп жаткан түшүнүү, абстракция сыяктуу процесстерге тиешелүү. Авенариус өзүнүн «Таза тажрыйбанын сынында» алардын ортосунда эч кандай айырмачылыктар жок деп ырастаган.

Кыскача өмүр баян

Ричард Авенариус 1843-жылы 19-ноябрда Парижде төрөлгөн. Ал немис басмачысы Эдуард Авенариус менен Сесиль Гайердин экинчи уулу, актёр жана сүрөтчү Людвиг Гейердин кызы жана Рихард Вагнердин бир тууган эжеси болгон. Акыркысы Ричарддын өкүл атасы болгон. Анын бир тууганы Фердинанд Авенариус немис жазуучуларынын жана сүрөтчүлөрүнүн Дюрербунд бирикмесин негиздеген, ал немис маданий реформалоо кыймылынын башатында турган. Атасынын каалоосу боюнча,Ричард өзүн китеп сатууга арнаган, бирок андан кийин Лейпциг университетине окууга кеткен. 1876-жылы Барух Спиноза жана анын пантеизми боюнча эмгекти коргоп, философиянын приватдоценти болгон. Кийинки жылы ал Цюрихте философия профессору болуп дайындалып, ал жерде өлгөнгө чейин сабак берген.

1877-жылы Херинг, Хайнце жана Вундттун жардамы менен «Илимий философиянын кварталдык журналын» негиздеп, аны өмүр бою басып чыгарган.

Анын эң таасирдүү эмгеги эки томдук «Таза тажрыйбанын сыны» (1888–1890) болгон, ал ага Джозеф Петцольд сыяктуу шакирттерин жана Владимир Ленин сыяктуу оппоненттерди алып келди.

Авенариус 1896-жылы 18-августта жүрөк жана өпкө оорусунан кийин Цюрихте каза болгон.

Философия (кыскача)

Ричард Авенариус эмпириокритицизмдин, гносеологиялык теориянын негиздөөчүсү, ага ылайык философиянын милдети «таза тажрыйбага» негизделген «дүйнөнүн табигый концепциясын» иштеп чыгуу болуп саналат. Анын пикири боюнча, дүйнөгө мындай ырааттуу көз караштын мүмкүн болушу үчүн таза кабылдоо аркылуу түздөн-түз берилүүчү нерсеге позитивисттик чектөө, ошондой эле адам интроекция аркылуу тажрыйбага киргизген бардык метафизикалык компоненттерди жок кылуу керек. билүү актысы.

Ричард Авенариус менен Эрнст Махтын позитивизминин ортосунда тыгыз байланыш бар, өзгөчө алар Сезимдердин анализинде берилген. Философтор эч качан бири-бирин жеке таанып, көз караштарын бири-биринен көз карандысыз өнүктүргөн. Бара-бара алардын ортосундагы терең макулдашууга ынаныштыНегизги түшүнүктөр. Философтор физикалык жана психикалык кубулуштардын өз ара байланышы, ошондой эле «ой жүгүртүүнүн экономикасы» принцибинин мааниси жөнүндө бирдиктүү фундаменталдык пикирди карманышкан. Экөө тең таза тажрыйба билимдин бирден-бир алгылыктуу жана толук адекваттуу булагы катары таанылышы керек деп ишенишкен. Ошентип, интроекцияны жок кылуу - бул Мах умтулган метафизиканы толук жок кылуунун өзгөчө формасы гана.

Петцольд менен Ленинден тышкары Вильгельм Шуппе жана Вильгельм Вундт Ричард Авенариустун философиясын майда-чүйдөсүнө чейин түшүнүшкөн. Биринчиси, имманенттиктин философу эмпириокритицизмдин негиздөөчүсү менен маанилүү ойлорго кошулса, экинчиси анын экспозицияларынын схоластикалык мүнөзүн сындап, анын окууларындагы ички карама-каршылыктарды көрсөтүүгө умтулган.

Авенарийдин философиясынын аксиомалары

Эмпириокритицизмдин эки предмети билимдин мазмуну жана формалары жөнүндөгү постулаттар. Биринчи аксиома боюнча дүйнө жөнүндөгү бардык философиялык көз караштардын когнитивдик мазмуну ар бир адам алгач айлана-чөйрө жана ал жөнүндө сүйлөгөн жана ага көз каранды болгон башка адамдар менен мамиледе деп болжолдойт деген баштапкы божомолдун модификациясы гана болуп саналат. Экинчи аксиома боюнча, илимий билимдин илимге чейинки билимдерден түпкүлүгү боюнча айырмаланган эч кандай формалары жана каражаттары жок жана атайын илимдердеги билимдин бардык формалары жана каражаттары илимге чейинки билимдердин уландысы болуп саналат.

Биологиялык мамиле

Авенариустун билим теориясына мүнөздүү болгонанын биологиялык мамилеси. Бул көз караштан алганда, ар бир таанып-билүү процесси турмуштук маанилүү функция катары чечмеленүүгө тийиш жана аны ушундайча гана түшүнүүгө болот. Немис-швейцариялык философтун кызыгуусу негизинен адамдар менен алардын айлана-чөйрөсүнүн ортосундагы кеңири таралган көз карандылык мамилелерине багытталган жана ал бул мамилелерди көптөгөн символизмдерди колдонуу менен оригиналдуу терминологияда сүрөттөгөн.

Негизги координация

Изилдөөлөрүнүн башталгыч чекити инсан менен айлана-чөйрөнүн ортосундагы «негизги координациянын» «табигый» божомолу болгон, бул аркылуу адам аны менен бирге ал жөнүндө ачык айткан башка адамдарга да жолугат. Ричард Авенариустун белгилүү афоризми бар, “предметсиз объект болбойт”

Ошентип, баштапкы негизги координация «борбордук концепциянын» (индивид) жана «карама-каршы түшүнүктөрдүн» болушунан турат. Инсан С системасында (борбордук нерв системасы, мээ) чагылдырылган жана борборлоштурулган, анын негизги биологиялык процесстери тамактануу жана иштөө болуп саналат.

Жөнгө салуу процесстери

С системасы эки жол менен өзгөрүшү мүмкүн. Бул эки "жарым-жартылай системалык фактордон" көз каранды: чөйрөнүн өзгөрүшүнө (R) же тышкы дүйнөдөн келген стимулдарга (нерв эмнени козгой алат) жана зат алмашуунун (S) же тамак-аштын өзгөрүшүнө. С системасы үзгүлтүксүз өз күчүн (V) сактоонун эң маанилүү максимумуна умтулат, бул эс алуу абалындакарама-каршы процесстер ƒ(R) жана ƒ(S) бири-бирин жокко чыгарып, ƒ(R) + ƒ(S)=0 же Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0 тең салмактуулугун сактайт.

Эгер ƒ(R) + ƒ(S) > 0 болсо, анда эс алуу же тең салмактуулук абалында бузулуу, чыңалуунун мамилеси, "жандануу" болот. Система өзүнүн баштапкы абалын (сактоо максимумы же V) калыбына келтирүү үчүн экинчилик реакцияларга стихиялуу түрдө өтүп, бул толкунданууну азайтууга (жокко чыгарууга) жана тегиздөөгө умтулат. Бул V-дан четтөөлөргө экинчилик реакциялар же С системасындагы физиологиялык флуктуациялар 3 этапта ишке ашкан өз алдынча жашоо катарлары (жандуу функциялар, мээдеги физиологиялык процесстер) болуп саналат:

• баштапкы (турмуштук айырманын пайда болушу);
• орто;
• аягы (мурунку абалга кайтуу).

Албетте, айырмачылыктарды жок кылуу С системасы каалаган жол менен гана мүмкүн. Даярдыкка жетүүдөн мурда болгон өзгөрүүлөрдүн арасында тукум куума мүнөзү, өнүгүү факторлору, патологиялык вариациялар, практика жана ушул сыяктуулар бар."Көз каранды жашоо катарлары" (тажрыйба же электрондук баалуулуктар) өз алдынча жашоо катарлары менен функционалдык шартталат. Көз каранды жашоо катарлары да 3 этапта (кысым, иш, бошотуу) - аң-сезимдүү процесстер жана таанымдар («мазмун жөнүндө билдирүүлөр»). Мисалы, эгер баштапкы сегмент белгисиз болсо жана акыркы сегмент белгилүү болсо, билим үлгүсү бар.

Көйгөйлөр жөнүндө

Ричард Авенариус пайда болушун түшүндүрүүгө аракет кылган жанатөмөндөгүдөй жалпы жоготуу көйгөйлөр. Айлана-чөйрөнүн стимулдары менен адамдын карамагындагы энергиянын ортосунда дал келбестик пайда болушу мүмкүн (a) стимулдаштыруу жекече аномалияларды, өзгөчөлүктөрдү же карама-каршылыктарды аныктоонун натыйжасында көбөйөт, же (б) ашыкча энергия бар болгондуктан. Биринчи учурда, жагымдуу шарттарда билим менен чечиле турган көйгөйлөр пайда болот. Экинчи учурда, практикалык-идеалисттик максаттар пайда болот - идеалдарды жана баалуулуктарды позициялоо (мисалы, этикалык же эстетикалык), аларды сыноо (б.а. жаңыларын калыптандыруу) жана алар аркылуу - берилгенди өзгөртүү.

Электрондук баалуулуктар

С системасынын энергиясынын термелүүсүнө көз каранды болгон сунуштар (Э-баалар) 2 класска бөлүнөт. Биринчиси - "элементтер" же жөн эле билдирүүлөрдүн мазмуну - сезүү объекттерине же стимулдарга көз каранды болгон жашыл, ысык жана кычкыл сыяктуу сезимдердин мазмуну (мында тажрыйбанын "нерселери" "элементтердин комплекстери" деп түшүнүлөт. "). Экинчи классты «эссенциялар», сезимдерге субъективдүү реакциялар же кабылдоонун сенсордук режимдери түзөт. Авенариус негизги субъекттердин 3 тобун (аң-сезимдин түрлөрүн) бөлөт: «аффективдүү», «адаптивдүү» жана «үстөмдүк кылуучу». Аффективдүү жактардын арасында сезимдик тон (жагымдуу жана жагымсыздык) жана каймана маанидеги сезимдер (тынчсыздануу жана рельеф, кыймыл сезими) бар. Адаптивдүү субъекттерге окшош (бир типтеги, бирдей), экзистенциалдык (бар болуу, көрүнүш, жок болуу), секулярдык (аныктык,белгисиздик) жана ноталдык (белгилүү, белгисиз), ошондой эле алардын көптөгөн модификациялары. Мисалы, окшоштуктун модификацияларына башкалардын арасында жалпылык, мыйзам, бүтүн жана бөлүк кирет.

Таза тажрыйба жана тынчтык

Ричард Авенариус таза тажрыйба концепциясын түзүп, аны билимдин биологиясы жана психологиясы боюнча көз карашынын негизинде дүйнөнүн табигый көрүнүшү жөнүндөгү теориясы менен байланыштырган. Анын дүйнөнү табигый түшүнүү жөнүндөгү идеалы интроекцияны алып салуу аркылуу чындыктын метафизикалык категорияларын жана дуалисттик интерпретацияларын толугу менен жок кылуу менен ишке ашат. Мунун негизги шарты, биринчиден, тышкы же ички тажрыйба аркылуу кабыл алынса да, түшүнүүгө мүмкүн болгон бардык нерсенин түпкү эквиваленттүүлүгүн таануу болуп саналат. Айлана-чөйрө менен инсандын ортосундагы эмпирикалык-критикалык фундаменталдык координациядан улам, алар айырмаланбастан, бирдей түрдө өз ара аракеттенишет. Ричард Авенариустун «Дүйнөнүн адам түшүнүгү» китебиндеги цитатасында бул ой төмөнкүчө айтылат: «Берилгенге келсек, адам менен чөйрө бирдей деңгээлде. Ал бир эле окуянын натыйжасында өзүн тааныгандай эле таанышат. Жана ар бир ишке ашырылган тажрыйбада өзү жана айлана-чөйрө бири-бирине шайкеш келет жана эквиваленттүү."

Ошондой эле, R жана E маанилеринин ортосундагы айырма кабылдоо жолуна жараша болот. Алар сүрөттөөгө бирдей жеткиликтүү жана биринчиси айлана-чөйрөнүн компоненттери катары чечмелениши менен гана айырмаланат, ал эми экинчиси башка адамдардын билдирүүлөрү катары каралат. Так эле эмеспсихикалык жана физикалык ортосунда онтологиялык айырма бар. Тескерисинче, алардын ортосунда логикалык функционалдык байланыш бар. Процесс С системасынын өзгөрүшүнө көз каранды болгондуктан, ал механикалык мааниге ээ эмес, башкача айтканда, тажрыйбаны билдирет. Психологиянын карамагында башка изилдөө предмети жок. Бул тажрыйбаны изилдөөдөн башка эч нерсе эмес, анткени акыркысы С системасына көз каранды. Ричард Авенариус өзүнүн билдирүүлөрүндө кадимки интерпретацияны жана акыл менен дененин ортосундагы айырманы четке каккан. Ал психикалык да, физикалык да эмес, жандыктын бир түрүн гана тааныган.

Билимдин экономикасы

Таза тажрыйбанын когнитивдик идеалын ишке ашыруу жана дүйнөнүн табигый концепциясын чагылдыруу үчүн билимдин экономикасынын принциби өзгөчө мааниге ээ. Ошо сыяктуу эле, эң аз аракет принциби боюнча ой жүгүртүү абстракциялоонун теориялык процессинин тамыры болуп саналат, ошондуктан билим адатта тажрыйба алуу үчүн талап кылынган күч-аракеттин деңгээлине багытталган. Демек, эң аз энергияны сарптоо менен тажрыйбада жолуккан нерселер жөнүндө ойлонуу жана ошону менен таза тажрыйба алуу үчүн берилгенде камтылган психикалык образдын бардык элементтерин алып салуу керек. «Бардык бурмалоочу толуктоолордон тазаланган» тажрыйба чөйрөнүн түзүүчүлөрүн гана болжолдогон курамдык элементтерден башка эч нерсени камтыбайт. Таза тажрыйба болбогон нерсе жана чөйрөнүн өзүнө карата билдирүүнүн мазмуну (E-мааниси) жок кылынышы керек. Биз "тажрыйба" деп атаган нерсе (же "бар болгон нерселер") ичиндеС системасы жана айлана-чөйрө менен белгилүү бир мамилелер. Тажрыйба айлана-чөйрөгө көз каранды болбогон бардык сунуштарды жок кылганда таза болот.

Дүйнө түшүнүгү

Дүйнө түшүнүгү "чөйрөнүн суммасына" тиешелүү жана С-системасынын акыркы табиятына көз каранды. Эгерде ал интроекция катасынан качса жана анимисттик «киргизүүлөр» менен жасалма болбосо, бул табигый нерсе. Интроекция кабылдоочу объектти кабыл алуучу адамга өткөрүп берет. Ал биздин табигый дүйнөбүздү ички жана тышкы, субъект жана объект, акыл жана материя деп бөлөт. Бул метафизикалык маселелердин (мисалы, өлбөстүк жана акыл менен дене маселеси) жана метафизикалык категориялардын (мисалы, субстанциялардын) булагы. Ошондуктан алардын баарын жок кылуу керек. Чындыкты негизсиз кайталоо менен интроекцияны эмпириокритикалык принципиалдуу координациялоо жана ага негизделген дүйнөнү табигый түшүнүү менен алмаштыруу керек. Ошентип, өзүнүн өнүгүүсүнүн аягында дүйнө түшүнүгү өзүнүн баштапкы формасына кайтып келет: дүйнөнү эң аз энергия сарптоо менен сыпаттамалык түшүнүү.