Ойлоо табияты боюнча категориялык, бирок принципиалдуу. Болбосо, таанып-билүүдө прогрессивдүү кыймыл, прогресс болмок эмес. Айланага ар бир жаңы көз чаптыруу үчүн белгисиз, буга чейин көрүлбөгөн жаңы объекттер ачылып, ар бир дарак менен, ар бир таш менен өз-өзүнчө таанышып, ар бир жолу бир эле нерсени жана өзү үчүн жаңыдан “ачып” турууга туура келет.
"Токой чоң жана анда көптөгөн жаныбарлар бар, бирок аюу, ал ушунчалык жалгыз жана ар башкалары чуркап жүргөнү маанилүү эмес: чоң да, кичине да, андан ары түндүк - ак." Дал ушул “аюу” сыяктуу категория аюу сортунун өзүнчө бөлүктөргө бөлүнүп, ар кандай жаныбарлардын эбегейсиз топуна айланып кетишине жол бербейт.
Ой менен кучакташуу үчүн адам бир эле учурда ондон ашык нерсени ойлоно албайт. Бирок, үйүлгөн объекттерди бир нерсеге айлантуу менен, кубулуштардын эбегейсиз катмарлары менен иштөөгө болот: Канжар - Курал - Болот - Металл - Зат - Зат - Болуштун бир бөлүгү.
Демек, философиядагы жалпыланган категориялар – бул ойлонууга жана аракет кылууга, дүйнөнү багыттоого мүмкүндүк берүүчү курал. ОшондоОшол эле учурда категориялар адам үчүн жаратат, дүйнөнү, анын алкагы катары түзөт, б.а., алар да “дүйнөнүн өзү” жана андагы аракеттердин “куралы” болуп саналат.
Категориялар дүйнөнү "байланыштырат", аны ырааттуу жана сызыктуу кеңейтет. Жашоодон категорияларды алып салсаң, жашоо өзү биз көнүп калган формада жок болот. Барлык кала берет. Качанга чейин?
Дүйнөнүн түпкү түпкүрүнө, түпкү маңызына, түпкү тегине, дүйнөнүн түзүлүшүнө жетүү аракетинде философияда түрдүү ойчулдар, түрдүү мектептер категориясы боюнча түрдүү түшүнүктөргө келишкен. Жана алар өз иерархияларын өз алдынча курушкан. Бирок бир катар категориялар аларда гана эмес, ар кандай философиялык окууларда дайыма болгон. (Иш жүзүндө ар кандай мифологиялык цикл, ар кандай дин өзүнүн баянын башынан баштайт. Ал эми бардык нерсенин башында адатта баш аламандык болот, аны кийин кандайдыр бир күчтөр буйруйт.)
Бардык нерсенин негизинде жаткан бул универсалдуу категориялар азыр негизги философиялык категориялар деп аталып калган, анткени өтө жалпы категорияларды эч нерсе менен сыпаттоо, аныктоо мүмкүн эмес, анткени аларды камтыган же бир бөлүгү катары камтыган түшүнүктөр жок. Философиядагы негизги категориялар, терминдер, түшүнүксүз, аныкталбаган түшүнүктөр. Бирок, таң калыштуусу, тигил же бул даражада өнөр жай жана дагы эле түшүнүктүү. Ал тургай кандайдыр бир деңгээлде чечмеленет - так.
Бул, мисалы, "суюктук" түшүнүгү кофе аркылуу аныкталган менен бирдей болсо да.
Бар болуу - жоктук
Философияда бар болгондун баары. Ойлон, ачбар болгон нерсенин кичинекей бир бөлүгү да мүмкүн эмес, ошентсе да, мындай категория бар. Түпсүз туңгуюк ойчул таштабаган нерсенин баарын өзүнө кабыл алгандай: ал көргөн плюс өзүн эстеген жана өзүнүн ойлору менен жолдош жөнүндө ойлогон.
Бар болгон нерсенин баары ойлоно алган ойчулдун аң-сезимин да, жок нерсени да камтыйт, ошону менен «ойлоо актысы» жаңы, буга чейин жок болгон нерсени жаратуу үчүн.
Бирок, бул «бар болгондун баары» кош буйрук катары каралса да, аң-сезимде гана чагылдырылат – сырттагы бир бөлүк жана ички бөлүк, аң-сезимде.
Борлуу болуу канчалык объективдүү, ойчулдун акылынан тышкары бир нерсе барбы?
Эч кимдин оюна келбеген нерсе барбы? Жалпысынан "байкоочуларды" алып салсаңыз, эч нерсе калбайбы?
Философияда болуу – бул объективдүү бар болгондун баары, ал тургай, ойлонууга (элестетүү), акыл менен түшүнүксүз жана түшүнүксүз, плюс жок, бирок кимдир-бирөө тарабынан ойлонулуп, пайда болгон нерселер.
Болуудан башка нерсе болушу мүмкүнбү? Жок, бул мүмкүн эмес: "болуу" өзгөчө жана карама-каршылыктарсыз толугу менен болууну билдирет.
Болуудан башка эч нерсе жок экенине карабастан, философияда «жок» категориясы бар. Жана бул абсолюттук боштук эмес, барга карама-каршы эч нерсенин жоктугу эмес, «эч нерсе» элестетүү мүмкүн эмес жана түшүнүксүз, анткени ал сунушталып, ойлонулуп, түшүнүлгөндө дароо ушул тарапта – барда пайда болот.
Негизги категориядагы адамдардын аң-сезиминде үстөмдүк кылуучу түшүнүк (чечмелөө)философиялар, алар (адамдар) жашаган жана иш-аракет кылган дүйнөнү түзөт, чектейт.
Дүйнөнү диалектикалык түшүнүү идеалдуу принципти бардан чыгарып, аны аң-сезимде – субъективдүү реалдуулукта гана (концепция бар болгондуктан) калтырган. Жашоого “уруксат берилген” бул чындык өнүгүү үчүн карт-бланш алды. Натыйжада, технологиялык ачылыш. Идеалисттик идеяларды дээрлик толугу менен басуу менен материянын өз ара аракеттенүүсүнүн жана трансформациясынын принциптерине негизделген өтө татаал түзүлүштөрдүн, схемалардын, технологиялардын көптүгү.
Сактоо мыйзамынын ачылышы түбөлүк кыймылдуу машинанын өнүгүшүнө чекит койгондуктан, материалисттик детерминизмдин «ачылышы» анын концепциясына салынбаган идеялардын өнүгүшүнө вето койгон. Ал эми жеке идеялардын, илимий теориялардын адилеттүүлүгүн алардын метатеориянын жалпы категорияларына дал келүүсүнөн чыгарууга мүмкүн болсо, анда алардын адилеттүүлүгүн же адилетсиздигин чыгарууга болбойт, анткени эч жерде жок.
Философиядагы негизги категориялардын "көз карашын" өзгөртүү менен дүйнөнү өзгөрткөндө, дүйнө менен адамдын ортосундагы мүмкүн эмес, жаңы, ар кандай өз ара аракеттенүү моделдери пайда болот.
Материя бул кыймыл
Философияда материянын бир категория катары чыныгы, балким, бирден-бир аныктамасы – бул сезимдерде берилген нерсе. Сезимдер, берилген ойлор бул заттын акылда чагылышын пайда кылат. Ошондой эле сезимдерде берилген бул «бир нерсе» сезимдердин (предметтин) бар же жок экенине карабастан бар деп болжолдонот. Ошентип, сезимдер ойдун (аң-сезимдин) жана объективдүү маңызынын ортосунда өткөргүч болуп да калды, жанааны издөөдө тоскоолдук - заттын чыныгы маңызы. Материя адамдын алдында кабылдоо үчүн жеткиликтүү формаларда гана пайда болот, андан башка эч нерсе жок. Калганы, көбү, дээрлик бардыгы көшөгө артында. Ар кандай теориялык конструкцияларды жаратып, адам дагы эле материянын маңызын түшүнүүгө (түшүнүүгө) аракет кылууда.
Философиядагы материя категориясынын өзгөрүшүнүн кыскача тарыхы, аздыр-көптүр материяны кайра чыгарган бул теориялык конструкциялар:
- Материяны нерселер катары баамдоо. Бардык материалды түзгөн бир негизги нерсенин ар түрдүү көрүнүшү катары материя идеясы - материянын түпкү себеби.
- Материяны менчик катары баамдоо. Бул жерде структуралык бирдик эмес, телолордун, материянын салыштырмалуу чоң бөлүктөрүнүн өз ара мамилелеринин принциптери алдыга чыгат.
Кийинчерээк алар материалдык бөлүктөрдүн сызыктуу, мейкиндик байланышын гана эмес, анын сапаттык өзгөрүүсүн татаалдануу – өнүгүү багытында да, тескери багытта да карай башташкан.
Маселе айрым ажыратылгыс касиеттери – анын атрибуттары менен “оңдолду”. Алар материянын туундулары болуп эсептелет, ал тарабынан пайда болгон жана затсыз, өзүнөн өзү жок.
Бул касиеттердин бири кыймыл, сызыктуу гана эмес, бирок, мурда белгиленгендей, сапаттык да.
Кыймылдын себептүүлүгү материянын дискреттүүлүгүндө, анын бөлүктөргө бөлүнүүсүндө түшүнүлөт, бул бул бөлүктөргө салыштырмалуу абалын өзгөртүүгө мүмкүндүк берет.
Атрибуттары жок зат жок. Башкача айтканда, негизинен, аларсыз да болушу мүмкүн, бирок так элебул абал.
Сызыктуу кыймылдын абсолюттуулугу (үзгүлтүксүздүгү) ачык көрүнөт, анткени кыймыл материянын бөлүктөрүнүн мейкиндигинде бири-бирине салыштырмалуу өз ара бөлүштүрүлүшү болгондуктан, сиз ар дайым башкалары кыймылдаганга салыштырмалуу жок дегенде кандайдыр бир бөлүкчөлөрдү таба аласыз.
Кыймылдын касиеттеринен материянын убакыт жана мейкиндик сыяктуу касиеттери чыгат.
Философияда категорияларга эки негизги мамиле бар - мейкиндик жана убакыт: олуттуу жана реляциялык.
- Субстанциялык - убакыт жана мейкиндик, зат сыяктуу эле объективдүү. Жана алар бири-биринен да, материядан да өзүнчө жашай алышат.
- Философиядагы реляциялык мамиле - убакыт жана мейкиндик категориялары материянын гана касиеттери. Мейкиндик - материянын масштабынын көрүнүшү, ал эми убакыт - өзгөрмөлүүлүктүн натыйжасы, материянын кыймылы, анын абалынын айырмасы.
Жалгыз - жалпы
Бул философиялык категориялар предметтин белгилери – уникалдуу белги – жалгыз. Белгилери окшош, тиешелүүлүгүнө жараша, жалпы. Ошо сыяктуу эле, өзгөчөлүктөрдүн уникалдуу жыйындысына ээ болгон объекттердин өздөрү да бир нерсе болуп саналат жана окшош өзгөчөлүктөрдүн болушу элементтерди жалпы кылат.
Жеке жана жалпы категориялар бири-бирине карама-каршы келгендигине карабастан, алар ажырагыс байланышта жана бири-бирине карата негизги себеп жана натыйжа болуп саналат.
Ошентип, индивид жалпыга карама-каршы, андан айырмаланып турат. Ошол эле учурда жалпы дайыма жекеден тураткылдат изилденгенден кийин, алардын өзгөчөлүктөрүнүн жалпысынан бирдиктүү болуп чыга турган нерселер. Бул жекелик жалпыдан келип чыгат дегенди билдирет.
Бирок жалпы нерсе жок жерден алынбайт, жалгыз предметтерден куралып, аларда да окшоштук – жалпылык ачылат. Ошентип, жекелик жалпынын себеби болуп калат.
Маңыз – бул феномен
Бир нерсенин эки тарабы. Бизге сезимдер аркылуу берилген нерсе, объектти кандай кабыл алып жатканыбыз – бул көрүнүш. Анын чыныгы касиеттери, негизи – маңызы. Чыныгы касиеттер кубулушта «көрүнөт», бирок толук жана бурмаланган түрдө эмес. Кубулуштардын закымдарынан өтүү менен нерселердин маңызын билүү, өзгөчөлөнүү бир топ кыйын. Маңыз менен кубулуш бир эле нерсенин ар башка, карама-каршы жактары. Маңызын объекттин чыныгы мааниси деп атоого болот, ал эми кубулуш болсо анын образы бурмаланган, бирок сезилген, чыныгы, бирок жашырылгандан айырмаланып турат.
Философияда зат менен кубулуштун байланышын түшүнүүгө көптөгөн ыкмалар бар. Мисалы: маңыз – объективдүү дүйнөдө өз алдынча нерсе, ал эми кубулуш, негизи, объективдүү түрдө жашабайт, бирок объекттин маңызы кабылдоодо калтырган “изи” гана.
Марксисттик философия ошол эле учурда экөө тең нерсенин объективдүү мүнөздөмөсү экенин ырастайт. Ал эми бул объектти түшүнүүдөгү кадамдар гана - адегенде кубулуш, анан маңызы.
Мазмун - форма
Бул философиядагы нерселердин уюштуруу схемасын чагылдырган категорияларжайгаштырылган) жана анын курамы, бир нерсени түзгөн нерсе. Болбосо, мазмун предметтин ички уюштуруусу, ал эми форма тышкы мазмун болуп саналат.
Философиядагы форма жана мазмун категориялары жөнүндөгү идеалисттик идеялар: форма объективдүү эмес маңыз, материалдык дүйнөдө ал конкреттүү (болгон) көрүнүштөрдүн мазмуну аркылуу туюнат. Башкача айтканда, мазмундун түпкү себеби катары негизги роль формага берилет.
Диалектикалык материализм «форма – мазмунду» материянын көрүнүшүнүн эки тарабы катары карайт. Негизги принцип - бул нерсеге/феноменге дайыма мүнөздүү болгон мазмун. Форма - бул жерде жана азыр чагылдырылган мазмундун убактылуу абалы.
Мүмкүнчүлүк, чындык жана ыктымалдуулук
Объективдүү дүйнөдө, нерселердин абалында көрүнгөн окуя чындык. Мүмкүнчүлүк – бул реалдуулук, дээрлик реалдуулук, бирок ишке ашпай турган нерсе.
Бул категориялардагы ыктымалдуулук мүмкүнчүлүктүн реалдуулукка айлануу мүмкүнчүлүгү катары каралат.
Ачык объекттерде, реалдуу, мурунтан эле бар, мүмкүнчүлүк потенциалдуу, бүктөлгөн формада болот деп эсептелет. Демек, реалдуулук, бар объектилерде иштеп чыгуу варианттары, кээ бир мүмкүнчүлүктөр бар, алардын бири ишке ашат. Мындай диалектикалык мамиледе айырма коюлат - “болушу мүмкүн (болушу мүмкүн)” жана “болбойт” - эч качан болбой турган нерсе, мүмкүн эмес, б.а. укмуштуу.
Керектүү жана кокустук
Булфилософияда диалектика категорияларын чагылдырган гносеологиялык категориялар, окуялардын түшүнүктүү, алдын ала айтууга боло турган өнүгүүсү келип чыгуучу себептер жөнүндөгү билим.
Кокустук - болгон окуянын күтүлбөгөн варианттары, анткени себептер сыртта, белгилүү, белгисиз. Бул жагынан алганда, кокустук кокустук эмес, бирок акыл менен түшүнүлбөйт, башкача айтканда, себептери белгисиз. Тагыраак айтканда, объекттин тышкы байланыштары авариялардын келип чыгуу себептерине таандык кылынат жана алар ар түрдүү жана ошого жараша күтүүсүз (мүмкүн - мүмкүн эмес).
Диалектикалык ыкмалардан тышкары "зарыл - кокустук" категорияларын түшүнүү үчүн башка ыкмалар бар. Мындайлардан: «Баары чечилет. Себептүү» (Демокрит, Спиноза, Гольбах ж.б.), -ге: «Эч кандай себеп жана зарылчылык таптакыр жок. Дүйнөгө карата логикалуу жана зарыл болгон нерсе - бул болуп жаткан окуяларга адамдык баа берүү» (Шопенгауэр, Ницше жана башкалар).
Себеп - натыйжа
Бул кубулуштардын көз каранды байланыш категориялары. Себеп - бул башка кубулушка, аны өзгөртүү же аны пайда кылуу аркылуу таасир этүүчү кубулуш.
Бир эле таасир (себеп) ар кандай кесепеттерге алып келиши мүмкүн, анткени бул байланыш, таасир өзүнчө эмес, айлана-чөйрөдө болот. Жана, ошого жараша, айлана-чөйрөгө жараша, ар кандай кесепеттери пайда болушу мүмкүн. Мунун тескериси да туура - ар кандай себептер бир эле натыйжага алып келиши мүмкүн.
Жана эффект эч качан себептин булагы боло албаса да, нерселер, таасирдин алып жүрүүчүлөрү булакка (себепке) таасир этиши мүмкүн. Мындан тышкары, адатта, таасири өзү себеп болуп калат, буга чейин башка көрүнүш үчүн, жана башкалар, бирокбул кыйыр түрдө түпнуска булактын өзүнө таасир этиши мүмкүн, ал эми анын кесепети катары иштейт.
Сапат, сан жана өлчөө
Материянын дискреттүүлүгү кыймыл сыяктуу касиетти пайда кылат. Кыймыл өз кезегинде формалар аркылуу түрдүү нерселерди, нерселерди көрсөтөт, ошону менен бирге нерселерди дайыма өзгөртүп, аралаштырып, кыймылдатып турат. Кайсы учурда белгилүү бир субстанция дагы эле "ошол эле объект" болуп саналат жана кайсы учурда ал мурдатан эле ал болбой калганын аныктоо зарыл. Категория пайда болот - сапат - бул объект өзүнө гана мүнөздүү болгон кубулуштардын жыйындысы, аны жоготуп, объект өзү болбой, башка нерсеге айланат.
Саны – объекттердин сапаттык касиеттеринин интенсивдүүлүгү боюнча мүнөздөмөсү. Интенсивдүүлүк – стандартка салыштырганда ар кандай объекттердеги бирдей касиеттердин катаалдыгынын корреляциясы. Жөнөкөй сөз менен айтканда, өлчөө.
Өлчөм – бул акыркы интенсивдүүлүк, ал аймак, жер кыртышынын чегинде, касиеттин интенсивдүүлүгү али мүнөздөмөсү катары анын сапатын өзгөртпөйт.
Аң-сезим
Философиядагы аң-сезим категориясы ойчулдар ой жүгүртүүнү (субъективдүү реалдуулукту) тышкы дүйнөгө каршы койгондо пайда болгон. Чынында эле бар, параллелдүү, бирок бири-бирин ичине кирип турган эки дүйнө – идеялар дүйнөсү жана нерселердин дүйнөсү калыптанган. Аң-сезим, ойлор, предметтердин формалары жана физикалык дүйнөдө орду жок көптөгөн башка нерселер идеалдуу (рухий) дүйнөдө бар болуш үчүн "жөнөтүлгөн".
Аң-сезим адамдын мээсинде электрохимиялык формада орногондон кийинпроцесстер, б.а. негизинен материалдык болуп калганда, материалдан айырмаланып, материалдын (мээ, ойлордун алып жүрүүчүсү катары) жана виртуалдык (аң-сезим) өз ара байланышы жана/же өзгөрүшү жөнүндө маселе келип чыкты.
Сунушталган жаңы концепциялар:
- Аң-сезим башка органдардын продуктыларына окшош мээнин ишинин продуктусу: жүрөк кан аркылуу организмди азыктандырат, ичегилер тамакты иштетет, боор тазалайт. Мунун логикалык натыйжасы «ой жүгүртүүнүн» аң-сезиминин организмге кирген азыктардын (аба, тамак-аш, суу) сапатына көз карандылыгы болгон.
- Аң-сезим – жалпысынан материалдык объектилердин кубулуштарынын бири (анткени мээ алардын өзгөчөлүгү). Мунун натыйжасы жалпысынан бардык объекттерде аң-сезимдин болушу.
Аң-сезим философиясындагы диалектика категориялары анын өнүгүү процессинде (материалдык объектилердин сапаттык өзгөрүшү) пайда болгон касиеттеринин бири катары материяга карата анын баш ийүүчү ордун аныкташкан. Аң-сезимдин негизги касиети – рефлексия, чындыктын образын (сүрөтүн) ойлордо кайра жаратуу.
