Саясий антропология: өнүгүүнүн концепциясы, ыкмалары, максаттары, милдеттери жана негиздери

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:16

Саясий антропология – антропология илиминин тармактарынын бири. Ал кандай? Классикалык биологиялык жана саясий антропология адамдын табияты жана анын ишмердүүлүгү жөнүндө илимий билимдердин жыйындысы катары көрсөтүлүшү мүмкүн болгон антропология илимин изилдөөнүн тар чөйрөлөрү катары каралууга тийиш. Биринчи кезекте бул илимдин алкагында социалдык жана маданий антропология каралат. Алардын биринчи түзүлүшү XIX кылымда болгон. Аны изилдеген биринчи кафедра 1980-жылы Ливерпуль университетинде пайда болгон. Анын негиздөөчүсү Дж. Фрейзер болгон.

Илим тарыхы

Ар кандай концепцияларды камтыган 18-19-кылымдагы философиялык антропология азыркы антропология илиминин негизи болуп кызмат кылган. Маалыматтарды топтоо процессинин жүрүшүндө билим тармагынын дифференциациясы ишке ашты. Ар кандай илимдердин бөлүнүшү болгон: саясий экономика, социология, психология, тарых,филология ж.б. Буга катарлаш цивилизациялуу дүйнөгө кирбеген элдерди изилдеген антропология дагы калыптанган.

Бүгүнкү күндө антропология эки бөлүккө бөлүнүп, физикалык жана маданий жактан турат. Биринчи учурда сөз адамдын физикалык түзүлүшүн жана анын келип чыгышын изилдөө жөнүндө болуп жатат. Экинчисинде ар кандай элдердин маданияты бүтүндөй дисциплиналардын комплексинин алкагында изилденет.

Жаңы бөлүмдү иштеп чыгуу

Саясий антропологиянын теориялык негиздерин иштеп чыгуунун салымы көрүнүктүү америкалык антрополог Льюис Генри Морганга (1818-1881) таандык. Анын «Жөө жүргөн сауне же ирокездер лигасы» (1851; орусча котормосу 1983) жана «Антик коом» (1877; орусча котормосу 1934) китептери тарыхка чейинки коомдордун коомдук түзүлүш формаларына арналган. Анын идеялары Фридрих Энгельстин (1820-1895-жылдар) «Үй-бүлөнүн, жеке менчиктин жана мамлекеттин келип чыгышы» (1884) деген эмгегине негиз болгон. Саясий антропологиянын тарыхынын башталышы дал ушул мезгилге таандык.

XX кылымдын орто ченинде. изилдөө объектисинин тарышы менен байланышкан жаңы тенденциянын калыптанышы башталды: билимдерди топтоо процесси илимпоздорду маданияттын технология, коомдук уюм, үй-бүлө жана нике сыяктуу айрым аспектилерин тереңирээк изилдөөгө алып келди. мамилелер, ишенимдер ж.б.

Ошол эле учурда изилдөөлөрдүн убактылуу чектерин кеңейтүү актуалдуу болуп калды. Ошондой эле жакындашуунун зарылдыгы бар болчуэкономика, демография, социология ж.б. сыяктуу жакын илимдер менен байланыштар. Натыйжада маданий антропологиянын жаңы бөлүмдөрү пайда боло баштады, атап айтканда, саясий антропология деп аталган саясий илимдер менен байланышкан атайын дисциплиналар калыптанды.

Түшүнүк

Саясий антропология тармагы бардык социалдык, маданий, символикалык, ритуалдык жана саясий аспектилерде бийликти, лидерликти жана алардын таасирин талдоону камтыйт. Ал мамлекеттик жана мамлекеттик эмес коомдорду - бийликтин жана үстөмдүк кылуунун формаларын, саясий иденттүүлүктүн динамикасын, социалдык жана саясий зордук-зомбулукту, улутчулдукту, этникалык, колониализмди, согуш жана тынчтыкты, саясий жарашуу жана тынчтыкты куруу жолдорун кароону камтыйт.

Саясий антропологиянын изилдөө максаттарынын бири катары ошол мезгилге чейин сакталып калган мамлекетке чейинки жана салттуу коомдордогу бийликтин механизмдерин жана башкаруу институттарын изилдөө жасалган. Кээ бир эксперттердин пикири боюнча, мындай институттарды изилдөөгө болгон кызыгуу европалык державалар тарабынан жүргүзүлгөн колонияларды башкарууну актоо зарылдыгын жараткан.

Саясий антропологиянын объектиси болуп саясий чыгармачылыктын да субъектиси болгон “саясий адам” деп айтууга болот. Ошондой эле бул дисциплина өзүнүн мүмкүнчүлүктөрүн, чектерин, коомдун социалдык жана руханий чөйрөсүнө тийгизген таасиринин өзгөчөлүктөрүн карайт.

Саясий антропология саясий уюмду салыштырып изилдөөнүн кандайча жүргүзүлөрүн да изилдейт.коом.

Бул илимий дисциплинаны изилдөө саясий дисциплиналар, гуманитардык иш, эл аралык, мамлекеттик жана жергиликтүү өз алдынча башкаруу, эл аралык дипломатия жана трансулуттук адам укуктары жаатындагы мындан аркы эл аралык өнүгүүлөр үчүн бай эмпирикалык жана теориялык негизди түзөт.

Методология

Саясий антропологиянын методдорун карап чыгууда эң чоң мааниге байкоо жүргүзүү, суроо берүү, ар кандай категориядагы булактардан маалымат алуу, анын ичинде жарыяланган материалдарды, архивдик документтерди, ар кандай илимий тармактардагы изилдөөчүлөрдүн баяндамаларын ж.б.

Байкоо жүргүзүүнүн негизи изилдөөчүнү кызыктырган кубулуштарды түз визуалдык фиксациялоо болуп саналат. Байкоонун бул түрү жөнөкөй деп аталат. Анын тактыгына талаа изилдөөнүн узактыгы таасир этет. Идеалында, айлана-чөйрөгө көнүү зарылчылыгынан улам, ал бир календардык жылдан бир аз ашык убакытка созулушу керек, бул эки-үч айга созулат.

Дагы бир түрү камтылган байкоо деп аталат. Аны ишке ашыруунун жүрүшүндө изилдөөчү терең чөмүлүү ыкмасы аркылуу изилденген маданиятка кирет, анын жашоосуна тиешелүү нерселердин бардыгын узак убакытка бекитет.

Изилдөө адатта жеке сүйлөшүү түрүндө өтөт. Ал алдын ала белгиленген план боюнча жүргүзүлүшү мүмкүн, же эркин диалог түрүндө болушу мүмкүн. Бул интервью же анкета да болушу мүмкүн.

Антропологдор да массалык сурамжылоо ыкмаларын жана ыкмаларын колдонушатстатистикалык иштетүү, социология жана саясий илимдерге мүнөздүү.

Башка категориядагы булактардан маалымат алуу үчүн кошумча ыкмаларды колдонуу керек. Тактап айтканда, жазма документтер менен иштөөдө тарых илиминин атайын дисциплинасы болгон булак таануунун ыкмалары колдонулат.

Антропологиялык изилдөөлөрдүн жалпы методологиясы функционалдык, структуралык, салыштырма-тарыхый жана типологиялык методдорго негизделген.

Илимди өнүктүрүү

Саясий антропология социалдык жана маданий антропологияда салыштырмалуу кеч тенденция болуп чыкты. 1940-жылдан 1960-жылдардын ортосуна чейин бул тармактагы адистердин мууну бул илим үчүн канонду түзүүдө жана программасын иштеп чыгууда өзгөчө биригишкен. Бирок бул кыска мезгилди кошпогондо, антропологияда саясаттын аныктамасы жана анын мазмуну ырааттуу түрдө ушунчалык кеңири жайылгандыктан, саясат бардык жерде кездешет, ал өзүнүн дээрлик бир кылымдык тарыхында дисциплинанын бардык көйгөйлөрүнүн негизин түздү. 1950-жылы саясат таануучу Дэвид Истон саясий антропологдорду саясатты жөн эле бийлик мамилелери жана теңсиздик маселеси катары караганы үчүн сындаган. Бүгүнкү күндө антропологиянын күч менен мамлекеттүүлүктүн бардык жерде болушун кабыл алгандыгы анын күчтүү жактарынын бири катары каралууда.

Объективдүү дүйнө саясий антропологияга түрткү берет, ошондой эле ал өзүнүн жолдоочулары турган дүйнөнү куруп, кайра куруп жатат. Саясаттын антропологиясын эң алгач жаралган интеллектуалдык тарых менен кароого болотАнглис тилдүү императордук дүйнөдөгү британиялык маданий гегемония, андан кийин кансыз согуш маселелери үстөмдүк кылган дүйнөлүк системанын үстүнөн Америка Кошмо Штаттарынын маданий гегемониясы. Бул дисциплинадагы орчундуу бурулуш империянын кулашы жана Вьетнам согушунда америкалыктардын жеңилиши болду. Бул эки окуя көптөгөн илимпоздор үчүн постмодернизмге өтүүнү билдирген.

Саясат байланыштары жана этаптары

Антропология менен саясаттын өз ара байланышында үч аспектти таанууга болот. Биринчи калыптандыруу доорунда (1879-1939-ж.) адистер башка кызыкчылыктардын арасында саясатты дээрлик кокустан изилдешкен. Мында «саясаттын антропологиясы» женунде гана айтууга болот. Экинчи этапта (1940-1966) саясий антропология структураланган билимдин жана өзүн-өзү аңдап билүүнүн дискурсун иштеп чыккан. Үчүнчү этап 1960-жылдардын орто ченинде, мындай дисциплинардык адистештирүү олуттуу кыйынчылыкка кабылганда башталган.

Жаңы парадигмалар мурда үстөмдүк кылган мажбурлоочу билим системаларына каршы чыккандыктан, саясий антропология адегенде борбордон ажыратылган, андан кийин деконструкцияланган. География, коомдук тарых, адабий сын жана баарынан мурда феминизм менен байланышкан саясий бурулуш антропологиянын күч жана алсыздык менен алек болушун жандандырды. Бул багыттар боюнча батыштан башка окумуштуулардын эмгеги өзгөчө көрүндү. Саясатчылар Эванс-Причардды окугандай кызыгуу менен Эдвард Саидди окуй башташты жана Хоми-Бхабханын ишин Виктор Тернердикиндей кыйын деп табышты.

Кайрадан кызыгуусаясий антропология изилдеген тексттердин материалдык жана интеллектуалдык тарыхына.

Система теориясы (1940-53)

Британиялык "структуралык функционализм" ири африкалык борборлоштурулган мамлекеттер менен кагылышып кеткенде, дисциплина чыныгы күчөдү. Алар саясий антропологдор көнүп калган чакан жамааттарга же аборигендик коомдорго караганда Европанын монархияларына жана республикаларына көбүрөөк окшош болушкан.

Бул доордун негизги эмгеги «Африкалык саясий системалар» (1940) түзүмдүк талдоолору бул тармакта классикага айланган Мейер Фортес жана Э. Эванс-Причард тарабынан редакцияланган сегиз эсселердин жыйнагы болгон. Бул тема бир нече африкалыктар жана көптөгөн америкалык антропологдор тарабынан керексиз түрдө чектелүү, примитивдүүлүккө басым жасап, тарыхка көңүл бурбай, колониялык башкарууга кызмат кылып, башка коомдук илимдерге көңүл бурбай, саясат таанууну кечиктирбестен сынга алганы үчүн кескин сынга алынган. Саясий антропологиянын өнүгүшүндөгү структуралык функционализм ага саясий системаларды салыштырып изилдөөнүн моделин камсыз кылган. Анын кээ бир концепциялары жада калса сынчыл болсо да, Меланезиядагы Жаңы Гвинеянын бийик тоолуу аймактарында колдонулган. Кыска убакыттын ичинде бул индейлик уюмду талдоодо тарыхый жактан багытталган саясий жана экономикалык ыкмага альтернатива катары кызмат кылган.

Структуралык-функционалдык мамиле конституциялык методго негизделген, саясий институттарга, укуктарга, милдеттерге жана эрежелерге багытталган. Аз жежеке демилгелерге, стратегияларга, процесстерге, бийлик талаштарына же саясий өзгөрүүлөргө таптакыр көңүл бурулган эмес. Саясий системалар Эдмунд Личтин (1954) системалык парадигмасынын ички сынын сунуштап, анын ордуна жеке адамдардын жана топтордун чечимдерди кабыл алуу процессинде болуп жаткан өзгөрүүлөр менен саясий альтернативалардын бар экендигин сунуштаган. Эң негизгиси, Лич адамдардын тандоосу бийликке болгон аң-сезимдүү же аң-сезимсиз каалоонун натыйжасы деп эсептейт. Личтер муну жалпы адамдык сапат деп эсептешкен.

Процесстердин жана аракеттердин теориясы (1954-66)

Көптөгөн башка коомдук илимдерге жооп катары, алар жаңы эгемендикке жетишкен үчүнчү дүйнөнүн өлкөлөрүндө талаа иштерин жүргүзө баштаганда, саясий антропологиянын өзүнүн өнүгүүсүн түзүү милдети болуп калды. Конституциялык кайра курууну жана мурунку типологиялык тенденцияны четке кагып, антропологдор мамлекеттер аралык, бири-бирин толуктоочу жана параллелдүү саясий түзүлүштөрдү жана алардын расмий бийлик менен болгон байланышын изилдей башташкан. Жаңы өлкөлөрдө этникалык жана элиталык саясат коомдук кыймылдарга, лидерликке жана атаандаштыкка басым жасоого түрткү берди. Тарыхый жактан тез институционалдык өзгөрүү чөйрөсүнө аралашкан эксперттер саясий анализин карама-каршылыктардын, атаандаштыктын жана конфликттердин айланасында түзүшкөн.

Заманбап саясий антропологиянын негизги концепцияларынын ичинен аракет теориясы (кийин практика теориясы деп аталат) илимдин үстөмдүк кылуучу парадигмасын камсыз кылган. Бейли жана Бойсейен сыяктуу саясий этнографтар жеке предметтерди, стратегияларды жана процесстерди изилдешкен.саясий аренада чечим кабыл алуу. Трансакционизм, оюн теориясы жана символикалык интеракционизм сыяктуу парадигмалар саясатты да камтыган. Системалардын лексикасынын ордуна жаңы мейкиндик жана процесстик лексика келе баштады: талаа, контекст, арена, босого, фаза, кыймыл негизги сөздөргө айланган. Виктор Тёрнер кириш сөз жазган «Саясий антропология» (1966) эмгектеринин жыйнагында саясат коомдук максаттарды аныктоо жана ишке ашыруу, ошондой эле жетишүү жана пайдалануу менен байланышкан процесстер катары аныкталган.

Постмодернизм, антропологиялык илим жана саясат

Саясий антропологиянын коомдук илиминин заманбап доору 1960-жылдардын аягында жаңы дисциплиналардын пайда болушу менен башталган. Бул убакытка чейин алты парадигма пайда болуп, ийгиликтүү жанаша жашаган: неоэволюционизм, маданий-тарыхый теория, саясий экономия, структурализм, аракет теориясы жана процесс теориясы. Үчүнчү дүйнөлүк саясий күрөштүн, деколонизациянын жана жаңы мамлекеттердин таанылышынын шартында империализмдин жана неоимпериализмдин (кээде экономикалык империализм деп аталат) жаңы формаларына карата сындын күчөшү бул илимдин тенденцияларынын бири болуп калды. Вьетнам согушу (1965-73) Кэтлин Гофф үчүн катализатор болгон, ал империализмди, революцияларды жана контрреволюцияларды антропологиялык изилдөөгө чакырган. Талал Асаддын эмгектери антропологиянын британ колониализми менен көйгөйлүү мамилелерин критикалык талдоонун башталышы болгон.

Саясий экономика өзүнүн радикалдуу формаларынын бири болгон марксизм менен дагы бир жолу алдыга чыкты.учунчу дуйнелук саясатты талдоодо куч. Жаңы ревизионисттик структуралык марксизм үй-бүлөлүк жана тууганчылыктан тартып, бирдей эмес алмашуу, көз карандылык жана өнүкпөгөн колониялык жана постколониялык дүйнөгө чейинки саясий формаларга көңүл бурган. Бул парадигмада (Уоллерштейнден кийин) деп аталган тарыхый шарттарга, таптык жана атаандаш кызыкчылыктарга көңүл бурбоо, азыркы дүйнөлүк системанын четинде айрым сындарды жаратты. Эң кызыктуу тенденциялардын бири Түштүк Азиянын тарыхчылары тарабынан иштелип чыккан. Бул окумуштуулар антропологдор жана адабиятчылар менен бирдикте баш ийген топтордун саясий ишмердүүлүгүн кайра куруу аракетинде субконтиненттин императордук тарыхнамасын жоюуга киришкен. Алдыңкы антропологиялык үн Бернард Кон болгон, анын колониялык Индиядагы бийлик мамилелерин изилдөөлөрү саясаттын антропологиясына империализм, улутчулдук, дыйкандардын козголоңу, таптык жана гендердик темаларды андан ары кайра карап чыгууга түрткү берген.

Мамлекеттик саясат, гегемония жана каршылык

Саясий антропология мурунку колониализмди изилдөөгө көбүрөөк ыктап калды, саясий коопсуздук, жарандык согуш, зордук-зомбулук жана террор кадыресе көрүнүшкө айланган мамлекеттерде талаа иштерин жүргүзүү кыйын же жагымсыз болуп калды. Мындай жагдайлар боюнча изилдөөлөр пайда болуп, алар менен бирге мамлекеттик бийликти жана аны кыянаттык менен пайдаланууну конкреттүү сындагандар да болгон. Саясий антропология каршылыктын, талашуунун жана жоопкерчиликтин локализацияланган жана конкреттүү окуяларында көрүнгөн. Мамлекетке каршы микросаясий каршылык ачыкталды«контр-гегемониялык оозеки тарыхтарда, элдик жомоктордо, жүк ташуучу культтерде, барабан фестивалдарында». Бул каршылык көрсөтүү идеясынын негизги концепциясы болуп калды, мындай оппозициянын элементтери романтикалаштырылган жана ашыкча колдонулгандыктан, алар Грамсчи менен Раймонд Уильямстын гегемония концепцияларын сынсыз кабыл алууну чагылдырган. Гегемония этнографиялык көргөзмөлөргө коюлуп, эсте каларлык даталарга жана монументализмге туш болуп, менчик жана материалдык маданият түшүнүктөрүн саясий антропологияга абийир менен кайтарып берген

Бийликтин механизми жана бийликтин билимге болгон мамилеси менен алек болуу (негизинен Мишель Фуконун эмгектеринен алынган) бул илимдин адистештирилүүсүн токтотту. Саясаттын антропологиясынын ичинде глобалдык трансдисциплинардык кыймылдар, колонияларды изилдөө, башка расалык изилдөөлөр жана феминисттик изилдөөлөр менен бир убакта жаңы микросаясий парадигма пайда болгон (Фергюсон 1990). Мунун баары бийлик, тарых, маданият жана класс сыяктуу тааныш түшүнүктөрдү бул илимдин проблемаларынын чордонуна айлантты.

Адабият

Ар кайсы убакта жана ар кайсы өлкөлөрдө бул дисциплинанын түрдүү аспектилерин камтыган көптөгөн китептер басылып чыккан. Бул эмгектердин бири Людвиг Волтмандын «Саясий антропология. Эволюциялык теориянын улуттардын саясий енугушу женундегу доктринага тийгизген таасири женундегу изилдее», мындан жуз жыл мурда жазылган. Ал биринчи жолу 1905-жылы орус тилинде пайда болгон. Жазуучу (1871-1907-жж.) атактуу немис философу, антропологу жана социологу. Л. Вольтмандын “Саясий антропология” китеби эң мыкты классикалык эмгектердин бири,расалык теория менен алектенет. Автор көтөргөн маанилүү маселелерден улам ал дагы деле актуалдуулугун жогото элек.

Заманбап ата мекендик авторлордун ичинен Н. Н. Крадиндин «Саясий антропология» окуу китебин бөлүп көрсөтүү керек. Окумуштуу - белгилүү советтик жана орусиялык археолог жана антрополог.

Н. Н. Крадин өзүнүн «Саясий антропологиясында» полиантропологиялык окуулардын тарыхын системалуу түрдө чагылдырат, бул дисциплинанын негизги заманбап мектептерине жана тенденцияларына талдоо берет. Бийликтин социобиологиялык жана маданий негиздерин, социалдык катмарлануу формаларын жана мобилдүүлүгүн изилдөө да берилген. Крадиндин «Саясий антропологиясы» ошондой эле бийликтин структурасын жана ар кандай типтеги коомдордо болуп өткөн лидерликтин эволюция процессин изилдөөлөрдү камтыйт. Мамлекеттин пайда болуу себептери, политогенезинин жолдору, мамлекеттүүлүктүн түрлөрү жана формалары да каралат.

Дагы бир кызыктуу чыгарманы Андрей Савельев жазган жана «Душмандын образы. Расология жана саясий антропология». Китеп физикалык антропология, расалык илим, тарых, саясат таануу жана философия сыяктуу илимдер тарабынан каралып жаткан ар кандай маалыматтарды жана идеяларды чогултат. Автор адамдардын ортосундагы кастыктын себептерин көрсөтүү үчүн ар кандай методологиялык каражаттарды колдонууга аракет кылат.

Макалада саясий антропологиянын өнүгүү ыкмалары, максаттары, милдеттери жана негиздери, ошондой эле терминдин аныктамасы жана бул дисциплинанын негизги концепцияларынын сыпаттамасы берилген.