Философтордун диалогдорунда рационалдуу эгоизм теориясы козголо баштаганда эрксизден көп кырдуу улуу жазуучу, философ, тарыхчы, материалист, сынчы Н. Г. Николай Гаврилович бардык мыктыларды өзүнө сиңирип алган – күчтүү мүнөз, эркиндикке кайтпас ынталуулук, тунук жана эстүү акыл. Чернышевскийдин рационалдуу эгоизм теориясы философиянын өнүгүшүндөгү дагы бир кадам болуп саналат.
Аныктама
Акылдуу эгоизмде ар бир инсан үчүн башка адамдардын жана бүтүндөй коомдун кызыкчылыктарынан жеке кызыкчылыктардын артыкчылыктуулугун белгилеген философиялык позицияны түшүнүү керек.
Суроо туулат: туура түшүнүү эгоизмден эмнеси менен айырмаланат? Рационалдуу эгоизмдин жактоочулары эгоист өзүн гана ойлойт деп ырасташат. Рационалдуу эгоизм үчүн башка инсандарга көңүл бурбоо пайдасыз болсо да, бул жөн элебардык нерсеге өзүмчүл мамиле эмес, алысты көрө албагандык, ал тургай кээде келесоолук катары гана көрүнөт.
Башкача айтканда, акылга сыярлык эгоизмди башкалардын пикирлерине карама-каршы келбей, өз кызыкчылыктары же пикири менен жашай билүү деп атоого болот.
Бир аз тарых
Акыл-эстүү өзүмчүлдүк Аристотель ага достук проблемасынын компоненттеринин биринин ролун жүктөгөн байыркы мезгилде пайда боло баштайт.
Андан ары, француз агартуу доорунда Гельвеций рационалдуу эгоизмди адамдын эгоцентрдик ышкысы менен коомдук байлыктын ортосундагы маңыздуу тең салмактуулуктун жанаша жашоонун мүмкүн эместиги катары карайт.
Бул маселенин кененирээк изилдөөсүн Л. Фейербах алган. Анын ою боюнча, адамдын жакшы сапаты башка адамдын канааттануусунан өзүн өзү канааттандыруу сезимине негизделет.
Рационалдуу эгоизм теориясы Чернышевскийден терең изилдөө алган. Ал бүтүндөй адамдын пайдалуулугун билдирүү катары жеке адамдын эгоизмин чечмелөөгө таянган. Мунун негизинде, эгерде корпоративдик, жеке жана универсалдуу кызыкчылыктар кагылышып калса, анда экинчиси үстөмдүк кылышы керек.
Чернышевскийдин көз караштары
Философ жана жазуучу өз сапарын Гегельден баштап, бардыгына өзүнө гана тиешелүү нерселерди айтып берген. Гегелдик философияны жана көз караштарды карманып, Чернышевский ошентсе да анын консерватизмин четке кагат. Ал эми түпнускадагы жазгандары менен таанышып, өз көз караштарын четке кага баштайт жана гегелдик философиядагы үзгүлтүксүз кемчиликтерди көрөт:
- Гегельде чындыктын жаратуучусу абсолюттук рух жана абсолюттук идея болгон.
- Акыл менен идея өнүгүүнүн кыймылдаткыч күчү болгон.
- Гегельдин консерватизми жана анын елкенун феодалдык-абсолютисттик тузулушуне берилгендиги.
Натыйжада Чернышевский Гегелдин теориясынын эки тараптуулугун баса белгилеп, аны философ катары сындай баштаган. Илим өнүгө бергендиктен, жазуучу үчүн гегелдик философия эскирип, маанисин жоготуп койгон.
Гегельден Фейербахка
Гегелдик философияга канааттанбаган Чернышевский Л. Фейербахтын эмгектерине кайрылып, кийинчерээк философту өзүнүн мугалими деп атаган.
Фейербах «Христианчылыктын маңызы» аттуу эмгегинде табият менен адамдын ой жүгүртүүсү бири-биринен өзүнчө бар экенин, дин менен адамдын фантазиясы жараткан жогорку жандык инсандын өздүк маңызынын чагылышы экенин ырастайт. Бул теорияны Чернышевский абдан шыктандырган жана ал андан издегенин тапкан.
Сүргүндө жүргөндө да ал уулдарына Фейербахтын кемчиликсиз философиясы жана анын ишенимдүү жолдоочусу бойдон калганы жөнүндө жазган.
Акылдуу өзүмчүлдүк теориясынын маңызы
Чернышевскийдин эмгектериндеги рационалдуу эгоизм теориясы динге, теологиялык моралга жана идеализмге каршы багытталган. Жазуучунун айтымында, инсан өзүн гана сүйөт. Жана адамдарды иш-аракетке түрткөн бул өзүн өзү сүйгөндүк.
Николай Гаврилович өзүнүн эмгектеринде адамдардын ниетинде бир нече болушу мүмкүн эмес дейт.ар түрдүү табияттар жана адамдын аракет кылуу каалоолорунун бүтүндөй көптүгү бир табияттан, бир мыйзамга ылайык келип чыгат. Бул мыйзамдын аты жөндүү өзүмчүлдүк.
Адамдын бардык иш-аракеттери адамдын жеке кызыкчылыгы жана жыргалчылыгы жөнүндөгү ойлоруна негизделет. Мисалы, сүйүү же достук үчүн, кандайдыр бир кызыкчылык үчүн адамдын өз жанын курмандыкка чалышы акылга сыярлык эгоизм катары каралышы мүмкүн. Мындай иш-аракетте да жеке эсеп жана өзүмчүлдүктүн жаркыраганы жатат.
Чернышевский боюнча рационалдуу эгоизм теориясы кандай? Адамдардын жеке кызыкчылыктары коомчулуктан ажырап, аларга карама-каршы келбей, башкаларга пайда алып келүүдө. Жазуучу ушундай принциптерди гана кабыл алып, башкаларга жеткирүүгө аракет кылган.
Акылдуу эгоизм теориясын Чернышевский «жаңы адамдардын» теориясы катары кыскача айткан.
Теориянын негизги концепциясы
Акылдуу өзүмчүлдүк теориясы адамдык мамилелердин пайдасын жана алардын ичинен эң пайдалуусун тандоону баалайт. Теориялык көз караштан алганда, кызыкчылыктын, кайрымдуулуктун жана кайрымдуулуктун көрүнүшү таптакыр маанисиз. Бул сапаттардын пиарга, пайдага ж.б. алып баруучу көрүнүштөрү гана мааниге ээ.
Акылдуу эгоизмде жеке мүмкүнчүлүктөр менен башкалардын керектөөлөрүнүн ортосунда алтын ортону таба билүү түшүнүлөт. Ошол эле учурда ар бир инсан өзүнө болгон сүйүүдөн гана пайда болот. Бирок акылы бар адам өзү жөнүндө гана ойлосо, жеке муктаждыктарын канааттандырууну гана каалап, көптөгөн көйгөйлөргө туш болорун түшүнөт. Байланыштуубул адамдар жеке чектөөгө келишет. Бирок бул дагы башкаларды сүйгөндүктөн эмес, өзүн сүйгөндүктөн жасалат. Ошондуктан, бул учурда акылга сыярлык эгоизм жөнүндө сөз кылуу туура болот.
Романдагы теориянын көрүнүшү Эмне кылуу керек?
Чернышевскийдин теориясынын негизги идеясы башка адамдын наамындагы жашоо болгондуктан, анын «Эмне кылуу керек?» романынын каармандарын дал ушул нерсе бириктирген.
Эмне кылуу керек романындагы рационалдуу эгоизм теориясы? ез ара жардамдашуу-нун жана адамдарды бириктируунун зарылдыгын этикалык туюндуруудан башка эч нерсе менен билдирилбейт. Бул романдын каармандарын байланыштырып турат. Алар үчүн бакыттын булагы – эл үчүн кызмат кылуу жана алардын жашоосунун мааниси болгон иштин ийгилиги.
Теориянын принциптери каармандардын жеке жашоосуна да тиешелүү. Чернышевский инсандын социалдык жузу суйууде кандайча толук керунуп жаткандыгын керсеткен.
Жарыктанбаган адамга романдын каарманы Марья Алексеевнанын филистин өзүмчүлдүгү «жаңы элдин» өзүмчүлдүгүнө абдан жакын сезилиши мүмкүн. Бирок анын маңызы жакшылыкка, бакытка табигый умтулууга багытталганында гана. Жеке адамдын бирден-бир пайдасы эмгекчи элдин таламдары менен айкалыштырылган коомдук кызыкчылыкка жооп бериши керек.
Жалгыз бакыт жок. Бир адамдын бактылуу болушу ар бир адамдын бактылуулугунан жана коомдун жалпы жыргалчылыгынан көз каранды.
Чернышевский философ катары эч качан эгоизмди түз маанисинде коргогон эмес. Романдагы каармандардын акылга сыярлык эгоизми өзүнүн пайдасы менен башка адамдардын кызыкчылыгын аныктайт. Мисалы, Верочканы үйдөн бошотууэзүү, аны сүйүү үчүн эмес, турмушка чыгуу зарылчылыгынан сактап, Кирсановду сүйөөрүнө ынануу менен Лопухов көлөкөсүнө барат. Бул Чернышевскийдин романындагы акыл-эстуу эгоизмдин керунушу-нун бир мисалы.
Акылдуу эгоизм теориясы романдын философиялык негизин түзөт, мында эгоизмге, жеке кызыкчылыкка жана индивидуализмге орун жок. Романдын борбору – адам, анын укуктары, пайдасы. Муну менен жазуучу жашоо канчалык жагымсыз шарттарды жүктөбөсүн, чыныгы адамдык бакытка жетүү үчүн кыйратуучу жыйноодон баш тартууга чакырган.
Роман 19-кылымда жазылганына карабастан, анын негиздери азыркы дүйнөдө колдонулушу мүмкүн.
