Ален Бадиу: өмүр баяны, илимге салымы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:17

Ален Бадиу - француз философу, ал буга чейин Париждеги Нормалдуу Эколдун философия кафедрасын жетектеген жана Жиль Делез, Мишель Фуко жана Жан-Франсуа Лиотар менен бирге Париж VIII университетинин философия бөлүмүн негиздеген. Ал болмуш, чындык, окуя жана предмет деген түшүнүктөр жөнүндө жазган, анын ою боюнча, бул постмодернисттик да эмес, модернизмдин жөн эле кайталанышы да эмес. Бадиу бир катар саясий уюмдарга катышып, саясий окуяларга үзгүлтүксүз комментарий берип келет. Ал коммунизм идеясынын кайра жаралышын жактайт.

Кыскача өмүр баян

Ален Бадиу – математик жана Экинчи дүйнөлүк согуш учурундагы француздардын каршылык көрсөтүү кыймылынын мүчөсү Раймонд Бадиунун уулу. Луи-ле-Гранд лицейинде, андан кийин Жогорку нормалдуу мектепте окуган (1955–1960). 1960-жылы Спиноза боюнча диссертациясын жазган. 1963-жылдан баштап Реймс лицейинде сабак берип, драматург жана философ Франсуа Рено менен жакын дос болуп калган. Реймс университетинин адабият факультетине, андан кийин 1969-жылы Париж VIII университетине (Vincennes-Saint-) өткөнгө чейин бир нече романдарын басып чыгарган. Денис).

Бадиу саясий активдүүлүккө эрте киришти жана Алжирди деколонизациялоо үчүн активдүү күрөшкө жетекчилик кылган Бирдиктүү Социалисттик партияны уюштуруучулардын бири болгон. Ал 1964-жылы өзүнүн биринчи романы "Алмагестти" жазган. 1967-жылы Луи Альтюссер уюштурган изилдөө тобуна кошулуп, Жак Лакандын таасири күчөп, Cahiers pour l'Analyze журналынын редакциялык кеңешинин мүчөсү болгон. Ага чейин ал математика жана логикада бекем пайдубалга ээ болгон (Лакандын теориясы менен бирге) жана анын журналда жарыяланган иштери анын кийинки философиясынын көптөгөн белгилерин күткөн.

Саясий активдүүлүк

1968-жылдын май айындагы студенттердин нааразылык акциялары Бадиунун ашкере солчулдарга болгон берилгендигин арттырып, ал Франциянын Коммунисттер Союзу (марксисттик-ленинчилер) сыяктуу барган сайын радикалдуу топторго аралаша баштаган. Философ өзү айткандай, ал 1969-жылдын аягында Наташа Мишель, Силван Лазар жана башка көптөгөн жаштар тарабынан түзүлгөн маоисттик уюм болгон. Бул убакыттын ичинде, Бадиу жаңы Париж VIII университетине иштөө үчүн барган, ал контркультуралык ойдун чебине айланган. Ал жерде ал Гил Делез жана Жан-Франсуа Лиотар менен ачуу интеллектуалдык талаш-тартыштарды жүргүзгөн, алардын философиялык эмгектери Луи Альтюссердин илимий марксизм программасынан туура эмес четтөөлөр деп эсептеген.

1980-жылдары Альтюссердин марксизми жана Лакандык психоанализ төмөндөп баратканда (Лакандын өлүмүнөн жана Альтюссердин камалышынан кийин) Бадиу көбүрөөк басылып чыккан.«Предметтин теориясы» (1982) жана «Жашоо жана окуя» (1988) сыяктуу техникалык жана абстракттуу философиялык эмгектер. Бирок, ал Альтюссер менен Лаканды эч качан таштаган эмес жана анын кийинки эмгектеринде марксизм менен психоанализге жагымдуу шилтемелер сейрек кездешпейт (айрыкча, "Көчмө пантеон").

Ал 1999-жылы Жогорку нормалдуу мектепте азыркы кызматын ээлеген. Мындан тышкары, ал Философия Эл аралык мектеби сыяктуу бир катар башка институттар менен байланышта. Ал 1985-жылы маоисттик СКФнын (м-л) айрым жолдоштору менен бирге негиздеген Саясий уюмдун мүчөсү болгон. Бул уюм 2007-жылы жоюлган. 2002-жылы Бадиу Ив Дюро жана анын мурдагы студенти Квентин Мейясу менен бирге азыркы француз философиясын изилдөө боюнча эл аралык борборду негиздеген. Ал ийгиликтүү драматург да болгон: анын Ахмед ле Субтил пьесасы популярдуу болгон.

Ален Бадиунун Манифест Философия, Этика, Делез, Метаполитика, Болмуш жана Окуя сыяктуу эмгектери башка тилдерге которулган. Анын кыскача жазгандары америкалык жана англисче мезгилдүү басылмаларда да жарык көргөн. Заманбап европалык философ үчүн адаттан тыш, анын эмгектери Индия, Конго Демократиялык Республикасы жана Түштүк Африка сыяктуу өлкөлөрдө барган сайын көбүрөөк көңүл буруп жатат.

2005-2006-жылдары Бадиу Париждин интеллектуалдык чөйрөлөрүндө катуу талаш-тартышты алып келген, бул анын «3-жагдай: «еврей» сөзүнүн колдонулушу» деген эмгегинин жарыяланышы менен шартталган. Чыр-чатак француздардын Le Monde гезитинде жана Les Temps маданий журналында бир катар макалаларды жаратты.modernes. Эл аралык Философия мектебинин мурдагы президенти, лингвист жана лаканчы Жан-Клод Милнер авторду антисемитизмде айыптаган.

2014-2015-жылдары Бадиу Глобалдык Өркүндөтүлгөн Изилдөө борборунун ардактуу президенти болуп иштеген.

Негизги идеялар

Ален Бадиу - биздин замандын эң көрүнүктүү философторунун бири жана анын саясий позициясы илимий чөйрөдө жана анын сыртында чоң көңүл бурган. Анын системасынын борбору таза математикага негизделген онтология - атап айтканда, көптүктөр жана категориялар теориясы боюнча. Анын структурасынын эбегейсиз татаалдыгы азыркы француз философиясынын тарыхына, немис идеализмине жана антикалык чыгармаларга тиешелүү. Ал бир катар жокко чыгаруулардан, ошондой эле автор шарттар деп атаган нерселерден турат: искусство, саясат, илим жана сүйүү. Ален Бадиу Being and Event (2005) аттуу эмгегинде жазгандай, философия – бул «онтология (б.а. математика), предметтин азыркы теориялары жана өзүнүн тарыхынын ортосунда айлануучу». Ал аналитикалык да, постмодерндик мектептердин да ачык сынчысы болгондуктан, ар бир кырдаалда радикалдуу инновациялардын (революциялар, ойлоп табуулар, трансформациялар) потенциалын ачып, талдап чыгууга умтулат.

Негизги иш

Ален Бадиу тарабынан иштелип чыккан негизги философиялык система "Ааламдардын логикасы: Болмуш жана Окуя II" жана "Чындыктын Имманенттиктери: Бар болуу жана Окуя III" китептеринде курулган. Бул эмгектердин тегерегинде – анын философияга берген аныктамасына ылайык – көптөгөн кошумча жана тангенциалдык эмгектер жазылган. Көп болсо даолуттуу китептер которула элек, айрымдары өз окурмандарын тапты. Булар Делеуз: Болуунун ызы-чуусу (1999), Метаполитика (2005), Саркозинин мааниси (2008), Апостол Павел: Универсализмдин негиздемеси (2003), Философиянын экинчи Манифести (2011), Этика: Эссе. Жамандыкты түшүнүү боюнча» (2001), «Теориялык жазуулар» (2004), «Саясат менен философиянын сырдуу байланышы» (2011), «Предмет теориясы» (2009), «Платондун Республикасы: 16-жылы диалог. Бөлүмдөр" (2012), "Талаш-тартыш (2006), Философия жана Окуя (2013), Сүйүүнү мактоо (2012), Шарттар (2008), Кылым (2007), Витгенштейндин Антифилософиясы (2011), Вагнердин Беш Сабагы (2010), жана Француз философиясынын жоруктары (2012) жана башкалар. Китептерден тышкары, Бадиу философиялык, саясий жана психоаналитикалык жыйнактарда кездешүүчү сансыз макалаларды жарыялаган. Ал ошондой эле бир нече ийгиликтүү романдардын жана пьесалардын автору.

Этика: Жамандыктын аң-сезими жөнүндө эссе Ален Бадиу анын универсалдуу философиялык системасынын моралдык жана этикага карата колдонулушу. Китепте автор айырмачылыктардын этикасына чабуул коюп, анын объективдүү негизи көп маданияттуулук – туристтин үрп-адаттардын жана ишенимдердин көп түрдүүлүгүнө суктануусу экенин ырастайт. Ален Бадиу «Этикада» ар бир индивид өзүн эмнеси менен айырмалай тургандыгы менен аныкталат деген доктринада айырмачылыктар түзүлөт деген жыйынтыкка келет. Ошондой эле теологиялык жана илимий интерпретациялардан баш тартып, автор жакшылык менен жамандыкты адамдын субъективдүүлүгүнүн, иш-аракеттеринин жана эркиндигинин түзүлүшүнө жайгаштырган.

«Апостол Павел» эмгегинде Ален Бадиу Сент. Пабыл чындыкка умтулуунун өкүлү катары, кимэтикалык жана коомдук мамилелерге каршы. Ал Окуяга – Иса Машаяктын Тирилишине гана баш ийбеген коомду түзө алды.

“Философия Манифести” Ален Бадиу: бөлүмдөр боюнча корутунду

Өз эмгегинде философияны илим, искусство, саясат жана сүйүү менен шартталган универсалдуу доктрина катары кайра жандандырууну сунуштайт, бул алардын гармониялуу жанаша жашоосун камсыз кылат.

"Мүмкүнчүлүк" бөлүмүндө автор философия жалгыз өзү нацизм жана Холокост үчүн жоопкерчиликти өзүнө алгандан бери аягына жеттиби деген ойдо. Аларды туудурган замандын духуна себепкер экендиги бул пикирди ырастайт. Бирок нацизм философиялык ой жүгүртүүнүн объектиси эмес, саясий жана тарыхый продукт болсочу? Бадиу бул мүмкүн боло турган шарттарды изилдөөнү сунуштайт.

Алар кайчылаш жана чындыктын процедуралары: илим, саясат, искусство жана сүйүү. Грециядагыдай, бардык коомдор андай болгон эмес. 4 Жалпы шарттарды философия эмес, чындыктар жаратат. Алар окуяга негизделген. Окуялар кырдаалга кошумча болуп саналат жана бир ашыкча аттар менен сүрөттөлөт. Философия мындай ат үчүн концептуалдык мейкиндикти берет. Ал кырдаалдын жана билимдин чегинде, кризистик мезгилде, калыптанып калган коомдук түзүлүштүн кыйрашында иштейт. Башкача айтканда, философия убакыттын ичинде ой мейкиндигин куруу менен аларды чечүүнүн ордуна көйгөйлөрдү жаратат.

«Заманбаптык» бөлүмүндө Бадиу философиянын «мезгилине» аныктама берген.чындыктын 4 жалпы процедурасында ой жүгүртүүнүн жалпы мейкиндигин конфигурациялоо. Ал конфигурациялардын төмөнкүдөй ырааттуулугун айырмалайт: математикалык (Декарт жана Лейбниц), саясий (Руссо, Гегель) жана поэтикалык (Ницшеден Хайдеггерге чейин). Бирок бул убактылуу өзгөртүүлөр менен да, Теманын өзгөрбөгөн темасын көрүүгө болот. "Уланта беришибиз керекпи?" деп сурайт Ален Бадиу Философиянын манифестинде.

Кийинки бөлүмдүн корутундусу - 1980-жылдардын аягында Хайдеггердин көз караштарынын кыскача мазмуну

Нигилизмдеби? автор Хайдеггердин глобалдык технологияны нигилизм менен салыштыруусун карайт. Бадиунун айтымында, биздин доор технологиялык да, нигилисттик да эмес.

Тикмелер

Бадиу философиянын көйгөйлөрү чындык процедураларынын ортосундагы ой эркиндигин бөгөт коюу, бул функцияны анын шарттарынын бирине, б.а. илимге, саясатка, поэзияга же сүйүүгө өткөрүп берүү менен байланышкан деген оюн айтат. Бул жагдайды ал «тигиш» деп атайт. Мисалы, бул марксизм эле, анткени ал философияны жана башка чындык процедураларын саясий шарттарга койгон.

Поэтикалык «тигүүлөр» «Акындар доору» бөлүмүндө талкууланат. Философия илимди же саясатты чектегенде, алардын функцияларын поэзия өзүнө алган. Хайдеггерге чейин поэзиянын тигиштери болгон эмес. Бадиу поэзия объекттин категориясын алып таштаарын, болуунун ийгиликсиздигин талап кылаарын, Хайдеггер аны илимий билимге теңөө үчүн философияны поэзия менен тиккендигин белгилейт. Эми Акындар доорунан кийин ориентацияны концептуалдаштыруу менен бул тигиштен арылуу керек.

Окуялар

Авторбурулуш чекиттер декарттык философияны улантууга мүмкүндүк берет деп ырастайт. Философия Манифестинин бул бөлүмүндө Ален Бадиу төрт жалпы шарттын ар бирине кыскача токтолот.

Математикада бул тилдин эч кандай касиеттери менен чектелбеген, айырмалангыс көптүктүн айырмаланган түшүнүгү. Чындык билимде тешик пайда кылат: чексиз көптүктү жана анын көптөгөн бөлүктөрүнүн ортосундагы сандык байланышты аныктоо мүмкүн эмес. Мындан ойдун номиналисттик, трансценденттик жана жалпылык багыттары келип чыгат. Биринчиси аталган көптөрдүн бар экенин тааныйт, экинчиси айырмаланбаганга чыдайт, бирок биздин жогорку көптүктүн көз карашын кабыл ала албаганыбыздын белгиси катары гана. Жалпы ой чакырыкты кабыл алат, ал согушчан, анткени чындыктар билимден ажыратылат жана субъекттердин берилгендиги менен гана колдоого алынат. Математикалык окуянын аталышы айырмалангыс же жалпы көптүк, көптүк-чындык.

Сүйүүдө философияга кайтуу Лакан аркылуу болот. Андан экилик Бирдиктин бөлүнүшү катары түшүнүлөт. Бул билимден арылган жалпы көптүктү алып келет.

Саясатта булар 1965-1980-жылдардагы түйшүктүү окуялар: Кытайдын маданий революциясы, 1968-жылдын майы, Тилектештик, Иран революциясы. Алардын саясий аты белгисиз. Бул окуя тилден жогору экенин көрсөтүп турат. Саясат окуялардын аталышын турукташтыра алат. Ал бүдөмүк окуялар үчүн саясий ойлоп табылган ысымдардын илимдеги, сүйүүдөгү жана поэзиядагы башка окуяларга кандай байланышы бар экенин түшүнүү менен философияны шарттайт.

Поэзияда бул Селандын чыгармасы. Алтигиштин оорчулугунан бошотууну суранат.

Кийинки бөлүмдө автор заманбап философияга байланыштуу үч суроону берет: диалектикадан жана объектиден тышкары Экөөнү, ошондой эле айырмаланбаганды кантип түшүнүү керек.

Платондук ишарат

Бадиу Платондун философиянын анын төрт шартына болгон байланышын түшүнүүсүнө, ошондой эле софизмге каршы күрөшкө шилтеме кылат. Ал улуу софистикада гетерогендик тилдик оюндарды, чындыкты түшүнүүнүн ылайыктуулугуна шектенүүлөрдү, искусствого риторикалык жакындыкты, прагматикалык жана ачык саясатты же «демократияны» көрөт. Философиядагы «тигиштерден» кутулуу софистика аркылуу өтөт деп бекеринен айтылбаса керек. Ал симптоматикалык.

Заманбап антиплатонизм Ницшеге барып такалат, ага ылайык чындык жашоонун кандайдыр бир формасынын кызыкчылыгы үчүн жалган. Ницше философияны поэзия менен айкалыштырууда жана математикадан баш тартууда да антиплатондук. Бадиу өз милдетин Европаны антиплатонизмден айыктыруудан көрөт, анын ачкычы чындык түшүнүгү болуп саналат.

Философ "Көптүктүн платонизмин" сунуш кылат. Бирок тилден бөлүнүп турган чындык деген эмне? Эгерде ал айырмалангыс болуп чыкса, чындык эмне?

Пол Коэндин гендердик көптүгү негизги орунду ээлейт. «Болушу жана окуясы» деген эмгегинде Бадиу математика онтология экенин көрсөткөн (мындай болуу математикада ишке ашат), бирок окуя андай эмес. "Жалпы" бир нече кырдаалды толуктоо окуянын ички кесепеттерин эске алат. Чындык – бул жагдайдын негиздүүлүгүнүн бир нече кесилиштеринин натыйжасы, башкача айтканда жалпы жеайырмаланбайт.

Бадиу көптүктүн чындыгы үчүн 3 критерийди аныктайт: анын имманенттүүлүгү, кырдаалды толуктаган окуяга таандыктыгы жана кырдаалдын бар болбошу.

Чындыктын төрт процедурасы жалпы болуп саналат. Ошентип, биз заманбап философиянын үчилтигине – болмуш, предмет жана чындыкка кайрылсак болот. Болмуш – бул математика, чындык – жалпы көптүктүн окуядан кийинки болуусу, ал эми предмет – жалпы процедуранын акыркы учуру. Демек, чыгармачылык, илимий, саясий же сүйүү темалары гана бар. Андан тышкары, бар гана бар.

Биздин кылымдагы бардык окуялар жалпы болуп саналат. Философиянын азыркы шарттарына дал мына ушунда туура келет. 1973-жылдан бери саясат теңчиликтүү жана мамлекетке каршы болуп, адамдагы жалпылыкты ээрчип, өзгөчөлүктөрдүн коммунизмин кабыл алды. Поэзия курал эмес тилди изилдейт. Математика өкүлчүлүк айырмачылыктары жок таза жалпы көптүктү камтыйт. Сүйүү таза Экиге берилгендигин жарыялайт, бул эркектер менен аялдардын бар экенин жалпы чындыкка айлантат.

Коммунисттик гипотезанын ишке ашырылышы

Бадиунун жашоосунун жана чыгармачылыгынын көбү 1968-жылдын май айындагы Париждеги студенттик көтөрүлүшкө берилгендигинен улам түзүлгөн. «Саркозинин мааниси» деген эмгегинде ал социалисттик мамлекеттердин терс тажрыйбасынан жана маданий революциянын жана 1968-жылдын май айынын эки ачакей сабактарынан кийин милдет татаал, туруксуз, эксперименттик болуп саналат жана коммунисттик гипотезаны башка формада ишке ашыруудан турат деп жазат. жогорудагылардан. Анын пикири боюнча, булидея туура бойдон кала берет жана ага альтернатива жок. Эгерде аны таштоо керек болсо, анда коллективдуу иш тартибинде эч нерсе кылуунун эч кандай пайдасы жок. Коммунизмдин перспективасы болбосо, тарыхый жана саясий келечектеги эч нерсе философту кызыктыра албайт.

Онтология

Бадиу үчүн болмуш математикалык жактан таза көптүк, Бирсиз көптүк. Ошентип, ал ар дайым бир бүтүн катары эсептөөгө негизделген түшүнүү үчүн жеткиликтүү эмес, чындык-процедурада же көптүктөр теориясында имманенттүү ойдон башка. Бул өзгөчө мааниге ээ. Көптүктөр теориясы өкүлчүлүк теориясы, ошондуктан онтология презентация болуп саналат. Онтология көптүктөр теориясы катары Ален Бадиунун философиясынын философиясы болуп саналат. Ал үчүн Бирдиксиз көптүктөр теориясы гана жазып, ойлоно алат.

Болуу жана Окуядагы алгачкы ой жүгүртүүлөргө ылайык, философия «Бир же көп болуу» деген жалган тандоонун ичинде көмүлгөн. Гегель сыяктуу эле Рухтун феноменологиясында Бадиу философиядагы тынымсыз кыйынчылыктарды чечүүнү, ой жүгүртүүнүн жаңы горизонтторун ачууну максат кылат. Ал үчүн чыныгы карама-каршылык Бирдик менен көптөрдүн ортосунда эмес, бул түгөй менен алар чыгарып салган үчүнчү позициянын ортосунда: Бир эмес. Чындыгында, бул жалган түгөй үчтөн биринин жоктугунан улам өз алдынча толук ыктымал горизонт. Бул диссертациянын чоо-жайы “Болуу жана Окуя” китебинин алгачкы 6 бөлүгүндө иштелип чыккан. Анын негизги натыйжасы – таза көптүк катары болмого түздөн-түз жетүү мүмкүн эмес, анткени кырдаалдын ичинен бардыгы бир болуп көрүнөт жана бардыгы бир жагдай. Айкынбул корутундунун парадоксу Чындык менен чындыктын бир убакта тастыктоосунда жатат.

Бадиу өзүнүн немис мурункулары жана Жак Лакан сыяктуу эле өкүлчүлүктөн тышкары Эч нерсени жок жана жоктук деп бөлөт, ага «боштук» деген ат коёт, анткени ал жоктукту билдирет, ал тургай, бир катар ыйгаруу алдында турат. Онтологиялык деңгээлдеги чындык - бул француз философу математикадан кайрадан карыз алып, жалпы көптүк деп атаган нерсе. Кыскасы, бул анын өзү курган чындыктар дүйнөсү үчүн онтологиялык негизи.

Балким, онтологиянын мүмкүн деген ырастоосуна караганда, Ален Бадиунун философиясы Чындык менен чындыкты ырастоодон айырмаланып турат. Биринчиси, тагыраак айтканда, философиялык болсо, экинчиси шарттарды билдирет. Алардын байланышы дин менен атеизмдин, тагыраак айтканда, калдык жана имитациялык атеизм менен посттеологиялык ой жүгүртүүнүн, б.а. философиянын ортосундагы тымызын айырма аркылуу ачык көрүнүп турат. Ален Бадиу философияны түпкүлүгүндө бош, башкача айтканда, Чындыктын кандайдыр бир чөйрөсүнө артыкчылыктуу мүмкүнчүлүгү жок, көркөм, илимий, саясий жана мээримдүү ой менен жаратуу үчүн жеткиликсиз деп эсептейт. Демек, философия чындык жана онтология процедуралары сыяктуу шарттар менен аныкталат. Философия менен Чындыктын жана шарттардын чындыктарынын ортосундагы убактылуу көрүнгөн парадоксту формулировкалоонун эң жөнөкөй жолу гегелдик терминология аркылуу болот: шарттар жөнүндөгү ойлор өзгөчө, курулган Чындык категориясы универсалдуу, ал эми шарттардын чындыктары, б.а., чыныгы процедуралар уникалдуу.. Башка сөз менен айтканда, философия шарттар жөнүндө билдирүүлөрдү алып, аларды сынайт,мындайча айтканда, онтологияга карата, анан алардан алардын өлчөмү катары кызмат кыла турган категорияны – Чындыкты түзөт. Шарттар жөнүндөгү ойлор, алар Чындык категориясынан өткөндө, чындык деп жарыяланышы мүмкүн.

Ошондуктан, шарттардын чындыгы – бул өкүлчүлүктүн ырааттуулугунун жаракасынан келип чыккан процедуралар, ал дагы ал тарабынан камсыз кылынат, азыркы кырдаалдын нейтралитеттүүлүгү жана табигыйлыгы окшоштугун болжолдоо позициясынан кесип өткөн ойлорду билдирет., онтологиялык жактан айтканда, Эч ким жок. Башкача айтканда, чындыктар онтологиянын негиздерине туура келген кубулуштар же феноменалдык процедуралар. Философиялык категория катары чындык, экинчи жагынан, Бадиу жалпы процедуралар деп атаган бул сингулярдуу ойлордун чыгарылуучу универсалдуу артикуляциясы.

Себеп катары боштук менен кагылышуу менен болуунун алдын ала аныкталган чындыгына негизделбеген системанын курулушунун ортосунда созулган бул процессти Бадиу субъект деп атайт. Предметтин өзү бир катар элементтерди же учурларды камтыйт - кийлигишүү, ишенимдүүлүк жана мажбурлоо. Тагыраак айтканда, бул процесс (онтологиялык чындыктын табиятын эске алуу менен) бирдиктин бардык түшүнүктөрүнөн ар дайым алынып салынуучу кемитүүлөрдүн ырааттуулугун камтыйт. Демек, чындык бул чындыктарды алып салуу процесси.