Латын тилинде "персонализм" деген сөз "инсандык" дегенди билдирет. Персонализм - азыркы философиядагы теисттик багыт. Аттын өзүнө таянып, инсан (б.а. инсандын өзү) негизги чыгармачылык реалдуулук милдетин аткарып, эң жогорку руханий баалуулук экенин айтуу кыйын эмес. Бул багыт өткөн кылымдын аягында, анын негизги принциптери калыптанганда пайда болгон, алар бүгүн талкууланат.
Бир караганда
Россияда персонализмдин алгачкы идеяларын Николай Бердяев жана Лев Шестов иштеп чыгышкан. Персонализмдин андан аркы идеялары Н. Лосскийдин, С. Булгаковдун, А. Белыйдын, В. Ивановдун эмгектеринде чагылдырылган. Францияда персонализмдин өнүгүшү өзгөчө этап деп эсептелет, өлкөдө бул багыттын калыптанышынын башталышы Эммануэль Мюньенин эмгеги болгон.
Персонализмдин астында философиядагы экзистенциалдык-теисттик багытты билдирет, алХХ кылымда түзүлгөн. Бул агым үчүн адамды ой жүгүртүүгө жөндөмдүү кандайдыр бир абстрактуу субъект катары эмес, актёрдук инсан катары кабыл алуу мүнөздүү.
Персонализм – адамды эң жогорку руханий баалуулук жана жаратмандык реалдуулук катары биринчилерден болуп тааныган багыт, ал эми аны курчап турган дүйнө жогорку акыл-эстин (Кудайдын, Абсолюттун ж.б.) жаратмандыгынын көрүнүшү.. Персоналисттердин алдыңкы планында адамдын инсандыгы анын бардык көрүнүштөрүндө турат. Инсан фундаменталдуу онтологиялык категорияга айланат, мында эрк, иш-аракет жана активдүүлүк болмуштун туруктуулугу менен айкалышат. Бирок, бул инсандыктын келип чыгышы кичинекей адамдын өзүндө эмес, жалгыз Кудайдын башталышында.
Христиан диндери жана анын модификациялары
Персонализмдин өнүгүшүнүн негизги себеби 20-30-жылдардагы оор экономикалык кризис. өткөн кылым. Бул мезгилде Европада жана Азияда тоталитардык жана фашисттик режимдер орноп, адамдын жеке жашоосунун жана анын жашоонун маанисинин конкреттүү суроолору өзүнүн бардык курчтугу менен көрүнүп калды.
Персонализмдин пайда болушуна чейин эле пайда болгон башка философиялык мектептер бул суроолорго жооп берүүгө аракет кылышкан, бирок бул жерде гана окумуштуулар бул суроолорго негизинен теисттик салттын алкагында жооп берүүгө аракет кылышат. Негизинен бул суроолорго жооптор христиан догмасынын жана анын өзгөртүүлөрүнүн алкагында түзүлдү. Католик каада-салттарын Карол Войтиланын эмгектеринен, солчул-католиктик маанайды Э. Муниердин жана өкүлдөрдүн эмгектеринен көрүүгө болот. Француз багыты. Америкалык персоналист философтордун эмгектеринен ар кандай протестанттык жана методисттик көз караштарды көрүүгө болот.
Туура, персоналисттер тарыхый, философиялык жана теологиялык салттардын алкагында гана эмес, болмуш жана адам болмуш проблемасын изилдешет. Көбүнчө алар адамдын жашоосунун конкреттүү тарыхый жана универсалдуу табияты бир убакта ачылган көркөм адабияттын тексттерине кайрылышат.
Мектептер жана христиандык персонализм
Жалпысынан персонализмдин төрт мектебин бөлүү адатка айланган: орус, немис, америкалык жана француз. Бардык багыттар боюнча изилдөөнүн негизги предмети – Кудайга катышуу аркылуу гана түшүндүрүлө турган чыгармачылык субъективдүүлүк.
Адам бул өзүнчө инсан, руху бар кайталангыс инсан, анда ал кудайлык энергияны топтойт. Адамдын жан дүйнөсү өзүн өзү билет жана өзүн өзү башкарат, бирок адамдар руханий болбогондуктан, алар эң биринчи чекке - өзүмчүлдүккө түшүшөт.
Бирок дагы бир ашынган коллективизм бар, мында индивид масса менен тегизделип, кошулат. Персонализм дал ушул чектен чыгып кетүүгө жана адамдын чыныгы маңызын ачууга жана анын индивидуалдуулугун жандандырууга мүмкүндүк берүүчү ыкма. Сиз өзүңүздү түшүнүү жана өзүңүздүн маңызыңызды уникалдуу, кайталангыс предмет катары түшүнүү менен гана индивидуалдыкка келе аласыз.
Эркиндик жана адеп-ахлак
Ошондой эле персонализмдин негизги көйгөйлөрү эркиндик жана адеп-ахлак маселеси. Эгерде адам Кудайга же жакшылыкка жана кемчиликсиздикке умтулса (кайсы,негизинен ошол эле нерсе), ал туура жолдо. Адеп-ахлактык, адептүүлүк жана динчилдик гармониялуу инсандардын коомун түзөт.
Ошондой эле персонализм философиясы диний жана этикалык маселелерди карайт. Персоналисттер кудайдын кудуреттүүлүгүнө зыян келтирбөө үчүн кудайдын эркин өз алдынча чектөө жана ага кошулуу керек деп эсептешет. Ар бир адамдын тандоо укугу бар, дал ушул укук дүйнөдө кайрымдуулук иштерин ишке ашырууга катышууга мүмкүнчүлүк берет. Кудайдын эрки адамдын эркиндиги аркылуу чектелүүчү персоналдык этиканын бир бөлүгү деп айтууга болот. Ал эми маселеге экинчи жагынан карасаң, өзүн өзү чектөө теодизм функциясын аткара тургандыгы, башкача айтканда, тандоо эркиндиги менен берилген дүйнөдө өкүм сүрүп жаткан жамандыктан Кудайдын актоосу айкын болот.
Инсандык
Философиядагы персонализм – бул биринчи кезекте инсан жөнүндөгү окуу, анын эң жогорку баалуулугун таануу. Ал эми Поль Рикер айткандай, философиянын мындай позициясы аң-сезим, субъект жана индивидуалдык түшүнүктөр аркылуу философиялык ойду билүүдөн алда канча келечектүү.
Персонализм философиясын изилдеп, Э. Мюньер адамдын инсан катары калыптанышы тарыхый прогресстин цивилизациялуу жашоого, маданиятка жана руханиятка карай кыймылы менен толук дал келет деген тыянакка келет.
Персоналисттер, алар өздөрүнүн доктринасы көп «бар болуу», «аң-сезим» жана «эрк» идеясына негизделген деп эсептешсе да, алар коргошот.персонализмдин негизги идеясы, ага ылайык Кудай бардык нерсени жараткан эң жогорку инсан.
Инсанды персоналисттер эң маанилүү онтологиялык категория деп эсептешет, анткени ал болмуштун көрүнүшү, анын уландысы адамдын ишмердүүлүгү менен аныкталат. Инсандык бири-бирине көз каранды үч өзгөчөлүк менен мүнөздөлөт:
- Экстериоризация. Дүйнөдө адамдын өзүн-өзү ишке ашыруусу.
- Интериоризация. Терең өзүн-өзү чагылдыруу, башкача айтканда, адам айланасындагы дүйнөнү талдайт.
- Трансценденция. Өтө категориялык жандыкты түшүнүүгө багыт алуу, б.а., бир гана ишеним менен ачылган нерсени түшүнүү.
Философиядагы персонализмдин көпчүлүк өкүлдөрү «индивид» жана «инсан» түшүнүктөрүн ажыратышат. Алар адамзаттын өкүлү жана коомдун бир бөлүгү болгон адамды жеке адам деп атоого болот деп ишенишет. Башкача айтканда, бул коомдук тиштүү бир түрү болуп саналат. Өз кезегинде адам эрктүү, бардык социалдык тоскоолдуктарды жана ички кыйынчылыктарды жеңе алган адам деп аталат. Адам дайыма өзүн ишке ашырууга аракет кылат, адеп-ахлактык баалуулуктарга ээ жана жоопкерчиликтен коркпойт.
Россиядагы персонализм
Айтылгандай, бул философиялык багыт төрт өзүнчө мектепте өнүккөн. Россияда Николай Бердяев персонализмди өнүктүрүүдө чоң роль ойногон. Бул жаңы багытты аныктоого аракет кылып, ал төмөнкүлөрдү жазган:
Мен өзүмдүн философиямды предметтин философиясы, философия деп аныктаймрух, эркиндик философиясы, дуалисттик-плюралисттик философия, чыгармачылык-динамикалык философия, персоналисттик философия жана эсхатологиялык философия.
Ата мекендик персоналисттер идеалды алдын ала аныктоо, алдын ала коюу жана статикалык принциптерге салган жашоонун жолдоруна каршы туруу идеясын жактырышкан. Орус персоналисттери адам эркиндик, ачылыш, рухий күч деп эсептешкен. Мурунку философия бул жерде дуализм, болууну чектөө: дүйнө жана ага ыңгайлашууга аргасыз болгон адам деп эсептелген. Бердяевдин бул иштеги персонализми мындай дейт:
Адам бул объектилештирүү үчүн объектке, объективдүү дүйнөгө карата гана гносеологиялык субъектке айланган. Бул объектилештирүүнүн сыртында, болмуштун алдында туруп, предметке айланган, субьект адам, инсан, жандуу жандыктын өзү, болмуштун тереңинде. Чындык субъектте, бирок өзүн объективдүүлөштүрүүгө каршы турган, демек, өзүн бардан бөлгөн субъектте эмес, бирок бар катары субъектте.
Адам өзүнүн руханий тажрыйбасына таянуу менен гана дүйнөнүн сырларын биле алат деп ишенишкен, анткени жашоонун бардык сырларын өзүнө байкоо жүргүзүү аркылуу түшүнүүгө болот. Анын кесиби боюнча адамдын чексиз мүмкүнчүлүктөрү бар, ал дүйнөнү жаратып, ага маани бере алат.
Орус персоналисттери адамдын, жеке адамдын мааниси бакытта эмес, толук драмада деп эсептешкен. Бул ыкма аркылуу концепция каралаттерең диний, ушунусу менен ал Батышта жайылган башка агымдардан айырмаланат. Германияда жана Францияда бул тенденциянын өнүгүшүнө орусиялык персонализм эбегейсиз таасир эткендигин белгилей кетүү керек. Анда бул өлкөлөрдө персонализмдин негизги пункттары эмнеде?
Германиядагы философиялык кыймыл
Идеалисттик философ Ф. Якобинин окууларынын кээ бир элементтери кийинчерээк экзистенциализмде жана жашоо философиясында өнүгө баштаган, бирок алгач аны персонализмдин пионери деп атоого болот. Германияда көптөгөн окумуштуулар бул парадигма боюнча иштешкен. Мисалы, Этикалык персонализм концепциясын биринчилерден болуп М. Шеллер иштеп чыккан, ал инсандын баалуулугун эң жогорку аксиологиялык деңгээл деп эсептеген. В. Штерн сынчыл персонализм жөнүндө айтып, ал эми Х. Тиллике теологиялык этиканы иштеп чыккан, ал немис философиясында персонализмдин негизи болгон.
Персонализмди өнүктүрүүнүн германдык багытында инсандын ыктары жана жөндөмдүүлүгү, индивидуалдык болмуштун терең чөйрөлөрүнүн проблемасы өзгөчө мааниге ээ. Бул жерде «жеке метод» адамды гана эмес, бардык реалдуулукту таанып-билүү үчүн универсалдуу деп жарыяланган.
Америкалык персонализм
Америкада бул философиялык кыймыл Россиядагыдай эле мезгилде өнүгө баштаган. Анын негиздөөчүсү Б. Бон болгон. Андан тышкары өкүлдөр Р. Флюллинг, Э. Брайтман, Дж. Хоуисон жана В. Хокинг. Америкалык персонализмде адам социалдык дүйнөнү түзүүгө багытталган уникалдуу, уникалдуу субъективдүүлүк катары түшүнүлөт.
Бул жерде философтор карашатадамдын жеке башталышынын өнүгүүсүнүн бир тараптуу процесси катары дүйнө тарыхы. Алардын абалына ылайык, адам Аллах менен биримдикте бактылуулуктун туу чокусуна жетет. Бул жерде диний жана этикалык маселелер окутууда негизги ролду ойнойт. Ошондой эле, эркин тандоо жана адеп-ахлак маселелерине көңүл бурулат. Адамдын моралдык жактан өзүн-өзү өркүндөтүүсү гармониялуу коомду түзүүгө алып келет деп эсептешет.
Франция
Бул өлкөдө персонализм 30-жылдары доктрина катары калыптанган. өткөн кылым. Бул агымдын негиздөөчүсү Э. Муниер болгон. Аны менен бирге бул доктринаны Д.де Ружемон, Ж. Исар, Ж. Лакруа, П. Ландсберг, М. Недонсель, Г. Мадинье иштеп чыгышкан. Мына ушул “чапкыч” 30-жылдары француз персонализминин сол-католик жактоочулары азыркы цивилизациянын негизги көйгөйү катары адам инсандыгы жөнүндөгү философиялык доктринаны түзүүнү жана бул тенденцияга дүйнөлүк маани берүүнү сунуш кылышкан.
Францияда инсан түшүнүгү өнүгүүнүн узак мезгилин башынан өткөргөн. Ал философтор Сократтын дооруна чейинки тарыхка белгилүү болгон бардык гуманисттик салттарды түшүнө баштаганда калыптана баштаган. Персонализмде 20-кылымда иштелип чыккан адам түшүнүгүнө чоң маани берилген. Албетте, алардын арасында экзистенциалдык жана маркстик окуулар болгон.
Жеке философиянын жолдоочулары адам жөнүндөгү христиандык окуунун көйгөйлөрүн өз алдынча чечмелешкен. Алар теологияга мүнөздүү болгон догматизмди алсыратып, заманбап дүйнөгө ылайыктуу жаңы мазмунду киргизүүгө аракет кылышкан.
Муниер айттыперсонализм инсанды коргоо үчүн пайда болгон, анткени ал бардык жолдор башталып жаткан чоку, ошондуктан ал тоталитаризмди активдүү сынайт. Адам дүйнө менен алектенет, башкача айтканда, ал дүйнөдө "бул жерде жана азыр" болгон активдүү, мазмундуу жана жоопкерчиликтүү жан катары катышат. Дүйнө менен болгон мамиледе адам өзүн тынымсыз өркүндөтөт, бирок ал абсолют менен байланышта болгондо гана жашоонун туура багыттарын алат.
Агым ичиндеги агым
Персонализмди социалдык утопиянын спецификалык формасы деп атоого болот, ал өз мезгили үчүн кызыктуу жана адаттан тыш көрүнүш, анткени ал кезде адам жогорку потенциалдуу жана чексиз мүмкүнчүлүктөрү бар адам эмес, социалдык системада жөн гана тиштүү болгон. Бирок бул баары эмес. Бул философиялык агымда дагы бир багыт – диалогдук персонализм калыптанган. Бул багыт байланыш (социалдык диалог) проблемасын изилдөөнүн негизине коёт. Диалог инсандын калыптанышынын негизи деп эсептелет. Башкача айтканда, өз түрү менен байланышпаса, адам толук кандуу инсан боло албайт.
Бул багыт "Мен", "Сен" жана "Биз" сыяктуу жаңы категорияларды изилдеп, ошону менен классикалык философиялык окуулардын I-центризмин жеңүүгө аракет кылат. Бул жерде билим рухийлик жана чыгармачылык өкүм сүргөн жаңы онтологиялык деңгээлге көтөрүлүп, «Мен», «Сен», «Биз» түшүнүктөрү жаңы экзистенциалдык категорияларга айланат. Бул тенденциянын эң көрүнүктүү өкүлдөрүнө Мартин Бубер, Михаил Бахтин, Эммануэль Левинас жана башкалар кирет.
Философиядагы персонализм – бул багыт, анын борборунда адам турат, ал гана чыныгы инсан боло алса, бардык социалдык көйгөйлөрдү, конфликттерди чече алат. Болбосо, коом бетсиз жашоого программаланган катардагы механизм бойдон кала берет, анткени чыныгы инсандарсыз жаратуу менен чыгармачылыкты элестетүү мүмкүн эмес.
