Адам философиянын тарыхында эмнени издейт, аны тынчсыздандырган кандай суроолорго жооп алгысы келет? Кыязы - бул адамдын жашоодогу ордун аныктоо, бул дүйнөнү түшүнүү, мамилелерде гармонияны издөө. Ал эми коомдук жана моралдык баалуулуктар биринчи орунга чыгат. Көптөгөн ойчулдар кылымдар бою коомдун өнүгүүсүнүн принциптерин жана мыйзамдарын, болмуштун жалпы принциптерин изилдеп келишкен. Бул макалада биз Радищевдин орус философиясынын кээ бир аспектилерине кененирээк токтолобуз.
Орус философиясынын калыптанышы
Орус философиясынын өнүгүүсүнүн алгачкы мезгилин эски орус, орус орто кылымдары же петринге чейинки мезгил деп айтууга болот. Ал бир нече кылымдарды камтыйт: 11-жылдан 17-жылга чейин.
Дүйнөлүк философия Россияда дүйнө таанымдын калыптанышына олуттуу таасирин тийгизген. Киев митрополити Хиларион «Сыйынуу», «Мыйзам жана настав» сыяктуу эмгектеринде. Грейс” жана “Ишенимдүүлүк” 10-11-кылымдардагы орус турмушун тааныштырат. Бул мезгил “христиандаштыруу” деп аталып, христианчылыктын эл тарабынан кабыл алынышы боюнча интерпретация бар. Ал эми, чындыгында, коомдук ой жүгүртүүдө чагылдырылган. XII кылымда жазылган орто кылымдагы «Игорьдун жортуулу жөнүндөгү баян» адабий чыгармалары, ошондой эле XI-XII кылымдарга таандык «Өткөн жылдар жомогу» хроникаларында.
Россиядагы материалисттик философия
Орус философиясынын өнүгүшүнүн 18-кылымда башталган экинчи мезгилинде Россия дүйнөлүк маданиятка кирген. Бул мезгилде Петр Iнин реформисттик көз караштары, ошондой эле коомдук турмуштун популяризация процесси, б.а. диндин ролунун төмөндөшү, диний салттардан рационалдуу (диний эмес) агымга өтүү процесси менен байланышкан европалаштыруу процесси башталган.) нормалар.
Ломоносов философиясы
Мыкты илимпоз, көрүнүктүү инсан, ар кандай билимдин кампасы - Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) философиясында улуттук тарыхтын баалуулугун жана анын таасири астында өзгөртүүнү чагылдырган биринчи орус ойчулу болуп калды. реформалардын. Ломоносов езун курчап тургандын бардыгын билуу учун укмуштуудай эрк жана тугенгус кучке ээ болуп, Ата Мекендин тарыхына биринчи болуп кирип, елкенун чексиз мумкунчу-луктерунун концепциясын алдыга коёт. Бирок, кандай болсо да, Ломоносовдун ааламдагы Кудайдын ролун танбаган философиясы, ошентсе да, табият таануучунун, өзү жашап жаткан дүйнөнү изилдөөгө чакырган адамдын дүйнө таанымы бойдон кала берген. ганабилимге таянуу менен, деп белгилеген философ өзүнүн эмгектеринде, айланадагы дүйнөнү таанып-билүүгө болот.
Сынчы жана философ - А. Н. Радищев
Чындыкты издөөдө улуу окумуштуу жалгыз болгон эмес. Ломоносовдун орус философиясынын материалисттик линиясын Радищев Александр Николаевич (1749-1802) уланткан. Бирок, биринчилердин дүйнө таанымы И. Ньютондун, Г. Галилейдин, Г. Лейбництин илимий эмгектеринин, ошондой эле өзүнүн табият таануу изилдөөлөрүнүн таасири астында калыптанса, Радищев Батыштын Жан- өңдүү ойчулдарынан шыктанган. Жак-Руссо, Вольтер жана Гийом-Томас- Франсуа де Рейнал.
Александр Николаевич Радищев орус агартуусунун көрүнүктүү коомдук сынчысы жана философу болгон. Ал Москвада туулуп-өскөн байдын уулу, Москва жана Санкт-Петербургда билим алган, 1766-1771-жылдары Лейпциг университетинде окуп, азыркы француз философиясы менен таанышкан. А. Н. Радищев Россияга кайтып келип, жарандык жана аскердик кызматта абдан ийгиликтүү болгон.
Санкт-Петербургдан Москвага саякат
1785-1786-жылдары Радищев аукциондо крепостнойлорду сатуу боюнча очерктердин үстүндө иштеп жатат, деп жазат цензура. Натыйжада ал бир нече чыгармаларды бириктирип, саякат жанрында чыгарма жаратат. 1789-жылы ал китебинин үстүндө иштөөнү аяктап, ага «Петербургдан Москвага чейин саякат» деген жалпы аталышты берет. Алардын жеке басмаканасында китеп 650 нускада басылып чыгат, анын 100 нускасын Радищев саткан, андан кийин камакка алынган.
Бул китеп императрица Улуу Екатеринанын каарына калып, 1790-жылы жазуучу он жылга Сибирге сүргүнгө айдалган. Чыгармада 18-кылымдын аягындагы орус чындыгын түшүнүүгө аракет жасалган, ата мекендик социалдык институттарга, атап айтканда, крепостнойлукка баа берилген. Француз ойчулдарынан шыктануу менен ал крепостнойлукту моралдык жактан туура эмес жана экономикалык жактан натыйжасыз деп айыптап, самодержавиени сындап, цензураны жана адамдын эркиндикке жана теңдикке болгон табигый укуктарын бузган башка ыкмаларды айыптаган. Радищевдин философиясынын идеялары токтоосуз реформаларга, коомдук окуяларда, жүрүм-турумда жана адептерде агартууга жана «табигылыкка» жалпы чакырык менен кайнаган. 1796-жылы Павел I Радищевго Россиянын европалык бөлүгүнө кайтып келүүгө уруксат берген.
Адам жөнүндө
Сибирде Радищев «Адам, анын өлүмү жана өлбөстүгү жөнүндө» деген негизги философиялык эмгегин жазган. Ал философиялык антропологиянын бир катар проблемаларын белгиледи. Бул эмгек Радищевдин философиясынын оригиналдуулугун ачып берет.
Чыгарманын аталышында эле өтө маанилүү суроолорду кароо болжолдонууда: адам деген эмне, өлүм деген эмне жана өлбөстүк деген эмне? Биринчи суроонун үстүндө иштеп жатып, Радищев адам физиологиясы боюнча да, психологиясы боюнча да жаныбарларга абдан окшош экендигин белгиледи. Өзүнүн эмгегин жазып жаткан учурда философтун азыркы учурда белгилүү болгон билими болгон эмес. Бул тирүү муун адамдын 100дөй рудименттүү органы бар экенин билет, ДНКнын түзүлүшү менен дал келет.жаныбарлардын, атүгүл адамдардын канынын түрлөрү шимпанзедегидей. Бирок, ошол кездеги белгилүү болгон фактыларга таянып да, ал адам жапайы жаратылышка таандык жана анын бир бөлүгү аны менен канчалык байланышы бар деген тыянак чыгарган, бул анын изилдөөсүндө ага илимий ыкманы колдонууга болот дегенди билдирет.
Трактатта ал өлбөстүктү материалисттик четке кагууну ар түрдүү аргументтердин: жеке иденттүүлүктүн жана бийликти сактоонун пайдасына четке кагат, бул денеде жашап, бир кыйла кемчиликсиз абалга өткөн денесиз рухтун бар экендигин болжолдойт.. Кыскасы, Радищевдин философиясы реалдуу позицияга чейин кайнап, тажрыйба билимдин бирден-бир негизи болуп саналат.
Өлүм жана өлбөстүк жөнүндө
А. Н. Радищев трактатында өлүм деген эмне деген суроону кантип чагылдырат? Ал табиятта чындыгында өлүм жок экенине таянып, «өлүм коркунучун» басаңдатуу зарыл деп эсептеген, бирок түзүмдөрдүн бузулушу, б.а. адам. Бөлүнгөн бөлүктөр бул дүйнөдөн кетпестен жашоосун улантышат. Бул бөлүктөр жер, өсүмдүктөр, адамдын өзүнүн бөлүктөрү болуп калат. Мына ушундан улам, деп ырастайт философ, өлүмдөн коркпош керек, ал жердин тегиздигинен кетпей, өзүнүн бар болушунун башка формасына айланат.
Өлбөстүк деген эмне? Радищевдин философиясы адамдын рухун камтыган чирибес бөлүкчөлөрүнүн бар экендиги жөнүндө айтат. Дене сыяктуу эле ал жок кылынбайт, бирок рухий субстанция катары дүйнөдө бар.
Философиянын гносеология сыяктуу тармагында (илимийбилим, анын түзүлүшү, түзүлүшү, иштеши жана өнүгүшү), Радищев сезимдиктен тышкары нерселердин мамилелеринин «рационалдуу тажрыйбасы» бар экенин жана адам Жогорку Заттын бар экендигин «сезип» турганын айткан. Ал ошондой эле нерселердин өзүнөн-өзү таанылгыс экенин ырастап, ой, ал колдонгон оозеки сөз айкашы сыяктуу, жөн гана реалдуулукту символдоштурат деп ырастады.
Эмгектин баасы "Адам жөнүндө, анын өлүмү жана өлбөстүгү жөнүндө"
"Адам жөнүндө" трактат орус тилиндеги алгачкы оригиналдуу чыгармалардын бири болгон. Ал жандын өлүмү жана өлбөстүгү жөнүндө эки карама-каршы көз карашты көрсөтөт. Бир жагынан чыгарманын алгачкы 2 бөлүгүндө түбөлүк жашоо куру кыял экени айтылат. Ал эми китептин кийинки бөлүктөрү жандын өлбөстүгүн жакташат.
Анын пионердик коомдук сынынын таасири Пушкинди, декабристтерди жана орус реформаторлору менен революционерлеринин кийинки муундарын Радищевду Россиядагы социалдык радикализмдин «атасы» катары кароого алып келди.
Жалпысынан алганда Радищевдин адам философиясы ушундай. Мындай иштин күчтүү жактарына ар кайсы доордун ойчулдарын түйшөлткөн кылымдарды карыткан суроолорго жооп берүү аракети кирет. Бирок, баарынан мурда, философ адамдын жашоосунун көйгөйлөрүн: жашоону, өлүмдү жана өлбөстүктү түшүнүүгө салым кошкон.
