21-кылымда адам менен табияттын ортосундагы байланыш маселеси өзгөчө курч болуп калды. Озон катмарынын абалы, океан суунун температурасы, муздун эрүү ылдамдыгы, жаныбарлардын, канаттуулардын, балыктардын жана курт-кумурскалардын массалык кырылышы сыяктуу планетанын мындан аркы жашоосу үчүн өтө маанилүү көрсөткүчтөр өтө таң калыштуу болуп чыкты.
Адамгерчиликтүү жана цивилизациялуу адамдардын аң-сезиминде экологиялык адилеттүүлүк сыяктуу түшүнүктүн зарылчылыгы жана аны эл массасына таанытуу идеясы пайда боло баштады. Бул миссия дүйнөлүк масштабда ишке ашса, ал адамдардын жаратылышка болгон керектөө мамилесин өнөктөштүккө биротоло өзгөртө алат.
Экологиялык этиканын пайда болушу
Экологиялык кризис 1970-жылдары жаңыдан башталганда, Батыштын окумуштуулары экологиялык этика сыяктуу илимий дисциплинаны түзүү менен ага жооп кайтарышкан. Айлана-чөйрөдөгү көйгөйлөрдүн негизги себеби, эксперттердин айтымында, Д. Пирс, Д. Козловский, Дж. Тинберген жана башкалар – бул планетадагы жашоонун өнүгүүсүнүн кайсы бир этабында адам менен табияттын ортосундагы байланыштын толук жок болушу.
Эгерде адамзат өз саякатынын башында жаратылышты цивилизациянын жашоосу түздөн-түз көз каранды болгон кудайлык күчтүн көрүнүшү катары кабыл алса, илим жана өнөр жай өнүккөн сайын бул дүйнөнүн акылмандыгына жана гармониясына суктануу менен алмашкан. пайдага болгон чаңкоо.
Ошондуктан уюштуруучулар адамдын моралдык-этикалык нормаларын изилдөөдөн обочолонуп, орун алган көйгөйлөрдү кароо мүмкүн эмес деген тыянакка келишкен. Адамдардын табияттын таажысы эмес, анын кичинекей биологиялык жана энергетикалык бөлүгү экенин түшүнүү менен гана алардын ортосунда гармониялык мамилелерди орнотууга болот.
Айлана-чөйрөнү коргоо этикасынын илимий дисциплинасы ушундай кылат. Анын баалуулуктарын көпчүлүк адамдардын аң-сезимине жайылтуу планетадагы жашоону сапаттык жактан өзгөртө алат.
Экологиялык этиканын негиздери
Балким, бул Жердин тарыхында бардыгы циклдүү экендигинин дагы бир ырастоосу, ал эми заманбап адам ээ болгон билимдер жок болуп кеткен цивилизациялар катары белгилүү болгон, бирок илимпоздор кайрадан байыркы акылмандыктын башатына кайтып келишет.
Бир нече миң жыл мурун жашаган философтор Космос, планетада жашаган жана жансыз, көрүнгөн жана көрүнбөгөн нерселердин бардыгы бирдиктүү энергетикалык системаны түзөрүн билишкен. Мисалы, бул акылмандык байыркы индиялык окууларга мүнөздүү болгон.
Ал убакта дүйнө экиге бөлүнгөн эмес, б.ажаратылыш жана адам, бирок бир бүтүндүктү түзгөн. Ошол эле учурда эл аны менен кызматташып, ар кандай жаратылыш кубулуштарын изилдеп, жакшы билишкен. Вернадский тарабынан иштелип чыккан биосфера жана ноосфера теориясы дал Космос, жаратылыш жана жаныбарлар бири-биринин жашоосун толук урматтоо менен адам менен гармониялуу өз ара аракеттенүүдө экендигине негизделген. Бул принциптер жаңы этиканын негизин түзгөн.
Адамдын бардык жандыктарга суктануусу жана ааламдагы тең салмактуулук менен гармонияны сактоо жоопкерчилиги жөнүндөгү Швейцердин окуулары да эске алынат. Экологиялык этика жана адамдардын адеп-ахлактык негиздери биригип, ээ болуу эмес, болуу каалоосуна багытталышы керек. Бул үчүн адамзат керектөө идеологиясынан баш тартышы керек.
Экологиялык этиканын принциптери
Заманбап экологиялык проблемаларга көз карашты өзгөртүүдө Рим клубунун ишмердүүлүгү чоң роль ойногон. 20-кылымдын акыркы чейрегинде Рим клубунда кезектеги баяндамасында анын президенти А. Печчеи биринчи жолу экологиялык маданият деген түшүнүктү айткан. Программа адамдын аң-сезимин толук өзгөртүү милдетин камтыган Жаңы гуманизмди өнүктүрүү менен байланышкан.
Жаңы концепциянын негизги принциптери 1997-жылы эл аралык Сеул конференциясында түзүлгөн. Негизги тема калктын санынын мынчалык тез өсүшү жана жаратылыш ресурстарын керектөө менен экосистеманы мындан ары калыбына келтирүү мүмкүн эместигин талкуулоо болду.
Конференцияда кабыл алынган Декларация экологиялык кризис менен көпчүлүк өлкөлөрдөгү адамдардын социалдык начар абалынын ортосундагы байланышты көрсөтөт. Жарандардын толук кандуу жашоосу үчүн бардык социалдык, материалдык жана руханий шарттар түзүлгөн жерде экосистемага эч кандай коркунуч жок.
Бул конференциянын корутундусу бардык мыйзамдар жаратылышты сактоого, аны жана жалпы жашоону урматтоого багытталган бардык өлкөлөрдүн гармониялуу өнүгүшүнө адамзатка чакырык болду. Акыркы жылдарда экологиялык маданиятты калыптандыруу иш жүзүнө ашырылган жок, анткени бул түшүнүк бүткүл адамзаттын көңүлүн бура элек.
Жаратылыш жана коомдун мыйзамы
Бул мыйзам керектөөгө жана табигый тең салмактуулукту сактоого негизделген тез өнүгүп жаткан адамзат цивилизациясынын гармониялуу жанаша жашоосу мүмкүн эместиги айтылат. Адамзаттын есуп жаткан муктаждыктары планетанын ресурстарынын эсебинен канааттандырылат. Өсүмдүктөр жана жаныбарлар дүйнөсү коркунучта.
Азыркы кырдаалды өзгөртүү жаратылыш ресурстарын техникалык пайдаланууну кыскартуу жана адамдардын аң-сезимин материалдык баалуулуктардан руханий баалуулуктарга өзгөртүү менен гана мүмкүн, мында айлана-чөйрөгө кам көрүү артыкчылыктуу болуп калат.
Көптөгөн окумуштуулар экологиялык этика көйгөйлөрүн планетанын өзгөчө жыш жайгашкан аймактарында төрөлүүнү азайтуу жолу менен чечсе болот деп эсептешет. Бул илимдин биринчи принциби жаратылышка сүйүү жана камкордукка муктаж тирүү жандык катары мамиле кылуу.
Биосферанын болушунун шарты
Биосферанын болушунун негизги шарты – анын дайыма көп түрдүүлүгү, бул ресурстарды үзгүлтүксүз пайдалануу менен мүмкүн эмес, ошондуктанкантип алар такыр айыкпайт, же көп убакыт талап кылынат.
Жер бетиндеги ар кандай маданияттын өнүгүшү, анын көп түрдүүлүгү жана байлыгы табигый көп түрдүүлүк менен колдоого алынгандыктан, бул тең салмактуулук сакталбаса цивилизациянын төмөндөшү сөзсүз болот. Жаратылыш ресурстарын керектөө жагынан адамдардын активдүүлүгүн кыскартуу менен гана кырдаалды өзгөртүүгө болот.
Экинчи принцип адамдын ишмердүүлүгүн кеңири чектөөнү жана жаратылыштын өзгөчөлүктөрүн өзүн-өзү айыктыруу үчүн өнүктүрүүнү талап кылат. Ошол эле учурда дүйнөнүн бардык өлкөлөрүндө жаратылыш ресурстарын сактоо жана кошумча жасалма жаратылыш экосистемаларын түзүү боюнча тилектештик акциялары өткөрүлүүгө тийиш.
Жалпы мыйзам
Бул мыйзам жаратылыш өзүнө жат нерсени четке кагат деген теорияны ырастайт. Бул башаламандыкка дуушар болушу мүмкүн болсо да, маданий чөйрөнүн бузулушу пайда болот. Ал өзүнөн өзү өнүгүп кете албайт, анткени андагы жандуу жана жансыз нерселердин баары бири-бири менен байланышта. Бир түрдүн жок болушу аны менен байланышкан башка системалардын жок болушуна алып келет.
Тартипти сактоо, ошондой эле энтропияны жок кылуу адамзаттын энергетикалык керектөөлөрүнүн жана жаратылыштын өзүнүн мүмкүнчүлүктөрүнүн чегинде планетанын ресурстарын акылга сыярлык керектөө менен гана мүмкүн. Эгер адамдар жер бере тургандан көп алса, кризис сөзсүз болот.
Заманбап экологиялык этика ачып берген үчүнчү принцип – адамзат жашоо үчүн зарыл болгон ресурстардан ашыкча ресурстарды керектөөнү токтотушу керек. Бул үчүн илим жөнгө сала ала турган механизмдерди иштеп чыгышы керекадамдардын жаратылыш менен болгон мамилеси.
Реймерс мыйзамы
Планетада жашаган бардык элдер үчүн маанилүү муктаждык айлана-чөйрөнүн булганышына каршы туруу болуп саналат. Муну иш жүзүнө ашыруунун эң жакшы варианты – бардык тармакта калдыксыз өндүрүштү түзүү, бирок Реймерс мыйзамында айтылгандай, жаратылышка техногендик таасирдин терс таасири ар дайым болот.
Толугу менен калдыксыз өндүрүштөрдү түзүү мүмкүн болбогондуктан, кырдаалдан чыгуунун бирден-бир жолу экономиканы кеңири жашылдандыруу болушу мүмкүн. Бул учун енер жай ишканаларын курууда же аларды кайра жабдууда экзамендерди жургузуу учун социалдык-экономика-лык органдарды тузуу керек.
Жаратылыштын кооздугун бардык өлкөлөр технологияны иштетүүдө жана башкарууда экологиялык стандарттарды биргелешип аткарганда гана сакталат.
Төртүнчү принцип экологиялык уюмдардын өкмөт башчыларына, коомдун саясий жана бийлик структураларына жаратылыш ресурстарын пайдалануу боюнча чечимдерди кабыл алган таасирин билдирет.
Адамдын жаратылыш ресурстарын пайдалануусу
Адамзаттын бүткүл тарыхында адамдардын жаратылыш ресурстарын пайдалануусу менен алардын жашоо сапатын жакшыртуунун ортосунда тыгыз байланыш байкалат.
Эгер примитивдүү адамдар үңкүргө, очокко ыраазы болуп, кечки тамакты кармап өлтүрүшсө, отурукташкан жашоодо муктаждыктары күчөгөн. Үйлөрдү куруу же айдоо аянттарын кеңейтүү үчүн токойлорду кыюу зарыл болгон. Дагы алдыда.
Бүгүнкү абалпланетанын ресурстарын ашыкча чыгымдоо деп аталат жана мурдагы децгээлге кайтпоо линиясы эбак эле өтүп кеткен. Жаратылыш ресурстарын үнөмдүү пайдалануу боюнча адамдын муктаждыктарын чектөө жана адамдын аң-сезиминин тышкы дүйнө менен руханий биримдикке бурулушу маселенин бирден-бир чечими болушу мүмкүн.
Бешинчи принципте адамзат аскетизмди норма катары киргизгенде жаратылыш менен жаныбарлар коопсуз болот деп айтылат.
Этикалык жана идеологиялык көйгөй
Адамзаттын жашоосунун негизги принциби анын бул планетадагы мындан аркы жолун аныктоо болууга тийиш.
Экосистема катуу кыйроого учураган учурда баштапкы абалына кайтарылбагандыктан, экологиялык этиканын принциптерин дүйнөлүк мураска айландыруу чечими бүгүнкү кырдаал үчүн бирден-бир куткаруу болушу мүмкүн.
Бирок жаратылыш ресурстарын жок кылуу кайталанбашы үчүн, бул принциптер жер жүзүндөгү ар бир жамааттын маданиятынын бир бөлүгү болушу керек. Аларды адамдардын аң-сезимине киргизүү бир нече муун бою жүргүзүлүшү керек, андыктан урпактар үчүн жаратылыштын кооздугу жана аны сактоо алардын милдети экенин түшүнүү нормага айланышы керек.
Бул үчүн айлана-чөйрөнү коргоо руханий муктаждыкка айланышы үчүн балдарды экологиялык адеп-ахлактуулукка үйрөтүүнү талап кылат.
Экологиялык этика боюнча сабактар цивилизациянын мындан аркы өнүгүүсүнүн турмуштук зарылчылыгы болуп калды. Муну жасоо оңой, мындай тартипти дүйнө жүзүндөгү мектептерге жана университеттерге киргизүү жетиштүү.
Антропоцентризм
Антропоцентризм түшүнүгү адам эң бийик деген доктрина менен байланышканжаратылыштын бардык ресурстары жана өзгөчөлүктөрү анын үстөмдүгү үчүн жаратылган.
Мындай сунуш кылымдар бою бүгүнкү күндүн экологиялык кризисине алып келди. Атүгүл байыркы философтор жаныбарлар менен өсүмдүктөрдүн сезимдери жок жана адамдардын муктаждыктарын канааттандыруу үчүн гана бар деп ырасташкан.
Бул концепциянын жолдоочулары тарабынан жаратылышты багынтуусу ар тараптан кубатталып, бул бара-бара адамдын аң-сезиминин кризисине алып келген. Баарын башкаруу, бардыгын башкаруу жана өзүнө баш ийүү - бул антропоцентризмдин негизги принциптери.
Бардык мамлекеттердин элдеринин экологиялык маданиятын тарбиялоо гана кырдаалды өзгөртө алат. Бул да убакытты талап кылат, бирок маалыматтык технологиялардын өнүгүшү менен кийинки муундагы адамдардын аң-сезиминин өзгөрүү процесси кайра калыбына келиши мүмкүн.
Нантропоцентризм
Антропоцентризмдин негизги концепциясы – адам менен биосферанын биримдиги. Биосфера, адатта, тышкы жана ички факторлордун таасирине дуушар болгон жандуу ачык система деп аталат. Биримдик түшүнүгү адамдын мээ клеткалары менен жогорку жаныбарлардын же генетикалык алфавиттин ишинин окшоштугун гана эмес, алардын биосферанын өнүгүүсүнүн жалпы мыйзамдарына баш ийүүсүн да камтыйт.
Экологиялык этиканы калыптандыруу
Абалды өзгөртүү үчүн эмне керек? Экологиялык этика илимий дисциплина катары кандайдыр бир себептерден улам адамзаттын ноосфералык системага өтүү мезгилинде калыптанган. Өткөөлдүн өлүмгө алып келишин алдын алуу үчүн төмөнкү түшүнүктөрдү эске алуу керек:
- Планетанын ар бир жашоочусу милдеттүүбиосферанын өнүгүү мыйзамдарын жана андагы өз ордуңузду билиңиз.
- Дүйнөлүк масштабда адам менен жаратылыштын ортосундагы мамиленин эрежелери кабыл алынышы керек.
- Ар бир адам кийинки муунду ойлошу керек.
- Ар бир улут ресурстарды реалдуу керектөөлөргө жараша сарптоого милдеттүү.
- Табигый ресурстарды керектөөгө квоталар, андагы саясий кырдаалга карабастан, ар бир өлкөнүн кырдаалын эске алуу менен аныкталат.
Мындай ыкма менен өсүмдүктөрдүн, жаныбарлардын жана адамдардын жашоосу гармониялык өнүгүүдө болот.
Дүйнөнүн сүрөтүн өзгөртүү
Керектүү натыйжаны мүмкүн болушунча тезирээк алуу үчүн, ар бир адамдын аң-сезиминдеги дүйнөнүн сүрөтүн өзгөртүү керек. Анда адамзат менен жаратылыш гана эмес, адамдар да биригиши керек.
Расалык, диний же социалдык айырмачылыктардан арылуу адамдын тышкы дүйнө менен биримдикке ылайыкталган ой жүгүртүүсүн өзгөртүүнүн натыйжаларынын бири болот.
