Көптөгөн тарыхчылар Кытайдын биринчи мамлекеттик идеологу конфуцийчилик деп эсептешет. Ошол эле учурда, мыйзамдуулук бул доктринанын алдында пайда болгон. Келгиле, Байыркы Кытайда мыйзамдуулук деген эмне болгонун кененирээк карап чыгалы.
Жалпы маалымат
Легизм, же кытайлар айткандай, фа-цзя мектеби мыйзамдарга негизделгендиктен анын өкүлдөрүн «юристтер» деп аташкан.
Мо-цзы менен Конфуций иш-аракеттери аркылуу идеялары ишке ашырыла турган башкаруучуну таба алышкан эмес. Легализмге келсек, Шан Янг анын негиздөөчүсү деп эсептелет. Ошол эле учурда ал ойчул катары гана эмес, реформатор, мамлекеттик ишмер катары да таанылган. Шан Ян 4-кылымдын ортосунда түзүүгө жана бекемдөөгө активдүү салым кошкон. BC д. Цинь падышалыгында 100 жылдан ашык убакыттан кийин Цинь Ши Хуандинин башкаруучусу өлкөнү бириктире алган ушундай саясий система.
Легиализм жана конфуцийчилик
Жакынкы убакка чейин изилдөөчүлөр мыйзамдуулуктун бар экенине көңүл бурбай келишкен. Бирок, акыркы бир нече ондогон жылдардагы эмгек, анын ичинде классиктердин котормолору көрсөткөндөй, легисттик мектеп конфуцийчиликтин негизги атаандашы болуп калды. Анын үстүнө, мыйзамдык таасир күч жагынан конфуцийчиликтен кем калбастан, бир топ даражада чиновниктердин жана бардык нерселердин ой жүгүртүүсүнүн мүнөздүү белгилерин аныктаган. Кытайдын мамлекеттик аппараты.
Вандермештин айтымында, Байыркы Кытай жашап турган бардык мезгилде кандайдыр бир маанилүү мамлекеттик окуя мыйзамдуулуктун таасиринде болгон. Бирок бул идеология Мо Цзы менен Конфуцийдин окууларынан айырмаланып, таанылган негиздөөчүсү болгон эмес.
Колдонуу өзгөчөлүктөрү
«Алгачкы Хань династиясынын тарыхына» кирген биринчи кытай библиографиясында легализм доктринасынын чиновниктер тарабынан түзүлгөнү тууралуу маалыматтар бар. Алар катуу жазаларды жана белгилүү сыйлыктарды киргизүүнү талап кылышты.
Эреже катары, Ян менен бирге идеологиянын негиздөөчүлөрүнө Шэнь Дао (б. з. ч. 4-3-кылымдардын философу) жана Шен Бу-хай (б. з. ч. 4-кылымдын ойчул, мамлекеттик ишмери) кирет. Хан Фэй доктринанын эң улуу теоретиги жана доктринанын жыйынтыктоочусу катары таанылган. Ал Хан Фэйзи деген кеңири трактаттын жаралышына салым кошкон.
Ошол эле учурда, изилдөөлөр анын түздөн-түз негиздөөчүсү Шан Ян экенин көрсөттү. Шен Бу-хай менен Шен Таонун эмгектери айрым фрагменттерде гана берилген. Бирок, мамлекеттик чиновниктердин ишин көзөмөлдөө жана жөндөмдүүлүктөрүн сынап көрүү техникасын жараткан Шен Бу-хай легализмдин өнүгүшүндө кем эмес роль ойногондугун далилдеген бир нече окумуштуулар бар. Бирок бул тезис жетиштүү негиздемеге ээ эмес.
Эгер Фэй жөнүндө айтсак, ал бир нече багытты аралаштырууга аракет кылды. Ойчул легализм менен даосизмдин жоболорун айкалыштырууга умтулган. Бир аз жумшартылган легисттик принциптердин астында ал даосизмдин теориялык негизин алып келүүгө аракет кылган, аларды Шенден алынган кээ бир идеялар менен толуктаган. Бу-хай жана Шен Дао. Бирок, ал негизги тезистерди Шан Яндан алган. Ал Шан Жун Шунун кээ бир бөлүмдөрүн кичине кыскартуулар жана өзгөртүүлөр менен толугу менен Хан Фэй Цзыга кайра жазды.
Доктринанын пайда болушунун алгылыктуу шарттары
Идеологиялык негиздөөчүсү Шан Ян өзүнүн ишмердүүлүгүн коогалаңдуу доордо баштаган. 4-к-да. BC д. Кытай мамлекеттери бири-бири менен дээрлик тынымсыз согушуп турган. Албетте, алсыздар күчтүүлөрдүн курмандыгы болуп калышты. Чоң мамлекеттер ар дайым коркунучта болуп келген. Тополоңдор каалаган учурда башталып, алар өз кезегинде согушка айланып кетиши мүмкүн.
Эң күчтүүлөрдүн бири Цзинь династиясы болгон. Бирок, өз ара согуштардын чыгышы падышачылыктын кулашына алып келген. Натыйжада 376-ж. д. аймагы Хань, Вэй жана Чжао мамлекеттеринин ортосунда бөлүктөргө бөлүнгөн. Бул окуя кытай башкаруучуларына чоң таасирин тийгизди: баары муну эскертүү катары кабыл алышты.
Ансыз деле Конфуцийдин доорунда асмандын уулу (жогорку башкаруучу) чыныгы бийликке ээ болгон эмес. Ошого карабастан, башка мамлекеттердин башында турган гегемондор анын атынан аракеттенген көрүнүшүн сактап калууга аракет кылышкан. Алар агрессивдүү согуштарды жүргүзүп, аларды жогорку башкаруучунун укуктарын коргоого жана кайдыгер букараларды оңдоого багытталган жазалоочу экспедициялар деп жарыялашкан. Бирок, кырдаал көп өтпөй өзгөрдү.
Вандын бийлиги көрүнбөй калгандан кийин, бардык кытай мамлекеттеринин үстүнөн үстөмдүк кылган бул титулга көз карандысыз падышалыктардын бардык 7 башкаруучусу кезеги менен ээ болгон. курештун кутулбестугу ачык-айкын корундуалардын ортосунда.
Байыркы Кытайда мамлекеттердин тең укуктуулугу мүмкүн болгон эмес. Ар бир башкаруучу тандоо алдында турган: үстөмдүк кылуу же баш ийүү. Акыркы учурда башкаруучу династия талкаланып, өлкөнүн аймагы жеңген мамлекетке кошулган. Өлүмдөн сактануунун бирден-бир жолу кошуналар менен үстөмдүк үчүн күрөш болчу.
Мындай согушта ар ким ар кимге каршы күрөшкөн, адеп-ахлак нормаларын урматтоо, салттуу маданият позицияны гана алсыратты. Башкаруучу бийлик үчүн дворяндардын артыкчылыктары жана тукум куучулук укуктары коркунучтуу болгон. Джиндердин ыдырашына дал ушул класс салым кошкон. Согушка даяр, күчтүү армияга кызыккан башкаруучунун негизги милдети – бардык ресурстарды өз колуна топтоо, өлкөнү борборлоштуруу болгон. Бул үчүн коомду реформалоо зарыл болгон: кайра куруулар экономикадан маданиятка чейин жашоонун бардык чөйрөлөрүн камтышы керек болчу. Бүткүл Кытайга үстөмдүк кылуу максатын ушинтип ишке ашырууга болот.
Бул милдеттер легализмдин идеяларында чагылдырылган. Башында алар убактылуу чаралар катары каралган эмес, алардын аткарылышы өзгөчө кырдаалдарга байланыштуу. Легализм, кыскасы, жаңы коом курула турган пайдубалды камсыз кылууга тийиш болчу. Башкача айтканда, чындыгында мамлекеттик системанын бир заматта бузулушу керек эле.
Легиализм философиясынын негизги тезистери «Шан-цзюнь-шу» эмгегинде баяндалган. Автордук идеологиянын негиздөөчүсү Янга таандык.
Сим Цяндын эскертүүлөрү
Алар легализмди негиздеген адамдын өмүр баянын беришет. Анын жашоосун кыскача сүрөттөп жатып, автор кантип экенин ачык-айкын көрсөтөтбул адам абийирсиз жана катаал болгон.
Ян аристократиялык үй-бүлөдөн болгон, кичинекей шаар мамлекетинен чыккан. Ал башкаруучу Вэй династиясынын тушунда карьера жасоого аракет кылган, бирок ишке ашкан эмес. Өлүм алдында, мамлекеттин башкы министри башкаруучуга Шан Янды өлтүрүүнү, же аны кызматта колдонууну сунуштады. Бирок ал биринчисин да, экинчисин да кылган жок.
Биздин заманга чейин 361-ж. д. башкаруучу Цинь Сяо-гун тактыга отуруп, бир кезде падышачылыкка таандык болгон аймакты кайтарып алуу үчүн Кытайдын бардык жөндөмдүү адамдарды кызматка чакырган. Шан Ян башкаруучудан кабыл алды. Мурдагы даанышман падышалардын артыкчылыгы жөнүндө сөз кылуу аны кыялга батырып жатканын түшүнүп, белгилүү бир стратегияны белгиледи. Планда мамлекетти масштабдуу реформалар аркылуу чыңдоо жана чыңдоо болгон.
Мамлекеттик башкарууда элдин үрп-адатын, каада-салтын, үрп-адатын эске албай коюуга болбойт деп, ордодогулардын бири Янга каршы чыкты. Буга Шан Ян мындай деп жооп берди: көчөдөгү адамдар гана ушундай ойлой алат. Карапайым адам өзүнүн эски адаттарын сактайт, ал эми илимпоз байыркы заманды изилдөө менен алектенет. Экөө тең чиновник болуп, иштеп жаткан мыйзамдарды аткара алат жана андай мыйзамдардын чегинен чыккан маселелерди талкуулабайт. Акылдуу адам, Ян айткандай, мыйзамды жаратат, ал эми келесоо адам ага баш ийет.
Бийлик келген адамдын чечкиндүүлүгүн, зиректигин жана текебердигин баалайт. Сяо Гонг Янга толук иш-аракет эркиндигин берди. Көп өтпөй мамлекетте жаңы мыйзамдар кабыл алынган. Бул учурду Байыркы Кытайда легализм тезистерин ишке ашыруунун башталышы деп эсептесе болот.
Реформалардын маңызы
Мыйзамдуулук - бул биринчи кезекте мыйзамдарды так сактоо. Ага ылайык, штаттын бардык тургундары 5 жана 10 үй-бүлөнү камтыган топторго бөлүнгөн. Алардын бардыгы ез ара жоопкерчилнк менен байла-нышкан. Ким кылмышкер тууралуу билдирбесе, катуу жазага тартылды: ал экиге бөлүнгөн. Кабарчы душмандын башын алган жоокердей эле сыйлыкка ээ болгон. Кылмышкерди жашырган адам багынып берген адамдай эле жазаланган.
Үй-бүлөдө 2ден ашык эркек болсо, бөлүнбөй калса, кош салык төлөшчү. Согушта өзгөчөлөнгөн адам бюрократиялык даражага ээ болгон. Жеке күрөшкө, чыр-чатакка барган адамдар кылынган иштин оордугуна жараша жазаланган. Жаш-кары дебей бардык жашоочулар жер иштетүүгө, токуучулукка жана башка иштерди жасоого аргасыз болгон. Кеп сандагы жибекти жана данды даярдоочулар пошлинадан бошотулду.
Бир нече жылдан кийин реформалар жаңы трансформациялар менен толукталды. Ошентип, легализмдин өнүгүшүнүн экинчи этабы башталды. Бул биринчи кезекте патриархалдык үй-бүлөнү жок кылууга багытталган декреттин бекитилишинен көрүндү. Ага ылайык, бойго жеткен уулдарга атасы менен бир үйдө жашоого тыюу салынган. Мындан тышкары, административдик система унификацияланган, салмак жана өлчөө стандартташтырылган.
Окуялардын жалпы тенденциясы башкарууну борборлоштуруу, элдин үстүнөн бийликти бекемдөө, ресурстарды бириктирүү жана аларды бир колго – башкаруучунун колуна топтоо болгон. «Тарыхый жазууда» айтылгандай, элдин, жада калса мыйзамдарды мактагандардын да талкуусуна алып калбоо үчүн алар алыскы чек арага кайрылышкан.аймак.
Аймактарды басып алуу
Легиализм мектебинин өнүгүшү Циньдин чыңдалышын камсыз кылган. Бул Вэйге каршы согушту баштоого мумкундук берди. Биринчи жортуул биздин заманга чейин 352-жылы болгон. д. Шан Ян Вэйди жеңип, чыгыштан Цинь чек арасына чектеш жерлерди басып алган. Кийинки жортуул 341-жылы жасалган. Анын максаты Хуан Хэге жетип, тоолуу аймактарды басып алуу болгон. Бул кампания Цинь шаарынын стратегиялык коопсуздугун чыгыш тараптан чабуулдардан камсыз кылууга багытталган.
Цинь жана Вэй аскерлери жакындаганда Ян ханзаада Ануга (Вэй командири) кат жөнөтөт. Анда ал алардын көптөн берки достугун эскерип, кандуу кармаш тууралуу ой ага чыдагыс экенин белгилеп, жаңжалды тынчтык жолу менен чечүүнү сунуштаган. Ханзаада ишенип, Янга келет, бирок майрам учурунда Цинь аскерлери тарабынан колго түшүрүлгөн. Командирсиз калган Вэй армиясы талкаланган. Натыйжада Вэй мамлекети дарыянын батыш тарабындагы аймактарын өткөрүп берген. Хуанхэ.
Шанг Яндын өлүмү
Б.з.ч. 338-ж. д. Сяо Гонг каза болгон. Анын ордуна Шан Янды жек көргөн уулу Хуэй-вэн-цзюнь тактыга отурду. Акыркысы кармалганын укканда качып кетип, жол жээгиндеги мейманканага токтогонго аракет кылган. Бирок мыйзам боюнча белгисиз адамга түнөгөн адам катуу жазаланышы керек. Ошого жараша кожоюн Янды тавернага киргизбей койгон. Андан кийин ал Вэйге качып кеткен. Бирок, штаттын тургундары да Янды ханзаадага чыккынчылык кылганы үчүн жек көрүшкөн. Алар качканды кабыл алышкан жок. Андан кийин Ян башка өлкөгө качууга аракет кылган, бирок Вэй эли анын Цинь козголоңчусу экенин жана Циньге кайтарылышы керектигин айтышкан.
Сяо Гун тамактандыруу үчүн берилген мурастын тургундарынан ал чакан аскер чогултуп, Чжэн падышалыгына кол салууга аракет кылган. Бирок, Янга Цинь аскерлери жетип келди. Ал өлтүрүлүп, бүт үй-бүлөсү жок кылынды.
Укуктуулук боюнча китептер
Сыма Цяндын жазууларында «Айыл чарба жана согуш», «Ачуу жана жабуу» деген жазуулар эскерилет. Бул эмгектер «Шан Цзюнь Шуга» бөлүм катары киргизилген. Алардан тышкары трактатта негизинен 4-3-кылымдарга тиешелүү башка эмгектер бар. BC e.
1928-жылы голландиялык синолог Дивендак "Шанг-цзюн-шу" чыгармасын англис тилине которгон. Анын пикиринде, пенсияга чыккандан кийин дароо өлтүрүлгөн Янгдын эч нерсе жаза албашы күмөн. Котормочу бул тыянакты текстти изилдөөнүн жыйынтыгы менен негиздейт. Ошол эле учурда Переломов трактаттын эң эски бөлүгүндө Шан Яндын жазуулары бар экенин далилдейт.
Текст анализ
"Шан-цзюн-шу" структурасы мохизмдин таасирин ачып берет. Иште алгачкы конфуцийчилик жана даосизм мектептеринин кол жазмаларынан айырмаланып, системалаштыруу аракети көрүлгөн.
Мамлекеттик машинанын структурасы жөнүндөгү үстөмдүк кылуучу ой белгилүү бир деңгээлде өз алдынча тексттик материалдарды тематикалык бөлүмдөргө бөлүүнү талап кылат.
Юридикалык кеңешчи менен Мохист насаатчы колдонгон ынандыруу ыкмалары абдан окшош. Экөө тең башкаруучу болгон маектешинин ынандыруу каалоосу менен мүнөздөлөт. Бул мүнөздүү өзгөчөлүк стилистикалык жактан чагылдырылгантавтологиялар, негизги тезисти тажатма кайталоо.
Теориянын негизги багыттары
Шан Ян сунуштаган башкаруунун бүт концепциясы адамдарга карата кастыкты, алардын сапаттарына өтө төмөн баа берүүнү чагылдырган. Легализм – зордук-зомбулук, ырайымсыз мыйзамдар аркылуу гана калкты тартипке көнүктүрүүгө болот деген ишенимди пропагандалоо.
Доктринанын дагы бир өзгөчөлүгү коомдук кубулуштарга тарыхый мамиленин элементтеринин болушу. Жаңы аристократия канааттандырууга аракет кылган жеке менчик кызыкчылыктары жамааттык турмуштун архаикалык негиздери менен карама-каршы келген. Демек, идеологдор каада-салттын бийлигине эмес, социалдык шарттарды өзгөртүүгө чакырышкан.
Мурунку тартипти калыбына келтирүүгө чакырган конфуцийчилерге, даосчуларга карама-каршы келип, легисттер өздөрүнүн куру бекердигин, мурунку жашоо образына кайтып келүү мүмкүн эместигин далилдешти. Байыркыны туурабай эле пайдалуу болсо болот дешти.
Айтуу керек, мыйзамисттер чыныгы тарыхый процесстерди иликтешкен эмес. Алардын идеялары азыркы шарттардын өткөнгө жөнөкөй карама-каршылыгын гана чагылдырган. Доктринанын жолдоочуларынын тарыхый көз караштары традициялык көз караштарды жеңүүнү камсыз кылган. Алар эл арасында орун алган диний жек-жааттарды жок кылышты жана ошону менен секулярдык саясий теориялык базаны калыптандырууга негиз даярдашты.
Негизги идеялар
Легистранттар масштабдуу саясий жана экономикалык реформаларды жүргүзүүнү пландаштырышкан. Бийлик чөйрөсүндө алар бийликти толук кандуу башкаруучунун колуна топтоону,бийликти башкаруучу жана аларды катардагы чиновниктерге айландыруу. Алар акылдуу падыша баш аламандыкка жол бербей, бийликти колго алып, мыйзамды орнотуп, аны тартипти орнотуу үчүн колдонот деп ишенишкен.
Ошондой эле посттордун тукум куучулукка өтүшүн жоюу пландаштырылган. Аскерде башкаруучуга берилгендигин далилдеген адамдарды административдик кызматка дайындоо сунушталган. Мамлекеттик аппаратта бай катмардын өкүлдөрүн камсыз кылуу үчүн кызматтарды сатуу каралган. Ошол эле учурда ишкердик сапаттары да эске алынган эмес. Элден бир гана нерсе - башкаруучуга сокур баш ийүү эле.
Мыйзамчылардын айтымында, жамааттык өзүн-өзү башкарууну жана жергиликтүү башкарууга баш ийген үй-бүлөлүк кландарды чектөө зарыл болгон. Алар общиналык өз алдынча башкарууну танышкан жок, бирок алар реформалардын комплексин жайылтышты, анын максаты жарандардын үстүнөн мамлекеттик бийликти тикелей башкарууну орнотуу болгон. Негизги иш-чаралардын ичинен елкену райондоштуруу, жергиликтуу бюрократиялык аппаратты тузуу жана башкалар пландаштырылган. Пландардын ишке ашырылышы Кытай элинин территориялык белу-нушуне негиз тузду.
Мыйзамдар, юристтердин айтымында, бүтүндөй мамлекет үчүн бирдей болушу керек. Ошол эле учурда каада-салттык укуктун ордуна мыйзамдарды колдонуу каралган эмес. Репрессиялык саясат мыйзам деп эсептелген: кылмыш жазалары жана башкаруучунун административдик буйруктары.
Бийлик менен элдин өз ара аракетине келсек, Шан Ян аны тараптардын тиреши катары баалады. Идеалдуу мамлекетте башкаруучу өз ыйгарым укуктарын күчтүн жардамы менен ишке ашырат. Ал эч ким менен байланышы жокмыйзамдар. Ошого жараша жарандык укуктар, кепилдиктер тууралуу сөз болгон жок. Мыйзам террордун алдын алуу, коркутуу каражаты катары иш алып барган. Янгдын айтымында, эң маанилүү кылмыш үчүн да өлүм жазасына тартуу керек болчу. Жазалоо саясаты карама-каршы пикирлерди жок кылуу жана элди акылсыздандыруу чаралары менен толукталышы керек эле.
Кесепеттер
Доктринанын расмий түрдө таанылышы, жогоруда айтылгандай, мамлекеттин чыңдалышына жана аймактарды басып алууну баштоосуна шарт түзгөн. Ошол эле учурда Байыркы Кытайда легализмдин таралышы да өтө терс кесепеттерге алып келген. Реформаларды ишке ашыруу элди эксплуатациялоонун күчөшү, деспотизм, субъекттердин аң-сезиминде айбандык коркуу сезимин өрчүтүү жана жалпы шектенүү менен коштолду.
Калктын нааразычылыгын эске алып, Яндын жолдоочулары доктринанын эң жийиркеничтүү жоболорунан баш тартышкан. Алар аны даосизмге же конфуцийчиликке жакындатуу менен моралдык мазмун менен толтура башташты. Концепцияда чагылдырылган көз караштарды мектептин көрүнүктүү өкүлдөрү: Шен Бу-хай, Цин Чан жана башкалар бөлүшүп, иштеп чыгышкан.
Хан Фэй колдонуудагы мыйзамдарды мамлекеттик башкаруу искусствосу менен толуктоону жактаган. Чынында бул катуу жазалардын гана жетишсиздигинен кабар берди. Башка контролдоо каражаттары да керек болчу. Ошондуктан Фей доктринанын негиздөөчүсүн жана анын айрым жолдоочуларын жарым-жартылай сынга алган.
Тыянак
11-1-кылымдарда. BC д. жаңы философия пайда болгон. Концепция легализм идеялары менен толукталып, Кытайдын расмий дини катары таанылган. жаңы философияконфуцийчиликке айланган. Бул динди мамлекеттик кызматкерлер, “адептүү же агартуу адамдар” үгүттөгөн. Конфуцийчиликтин калктын турмушуна жана мамлекеттик башкаруу системасына тийгизген таасири ушунчалык күчтүү болгондуктан, анын айрым белгилери азыркы Кытайдын жарандарынын жашоосунда да байкалат.
Нымдуу мектеп акырындык менен жок боло баштады. Буддизмдин идеялары жана жергиликтүү ишенимдер даосизмге кирген. Натыйжада ал кандайдыр бир сыйкыр катары кабылданып, бара-бара мамлекеттик идеологиянын өнүгүшүнө таасирин жогото баштаган.
