Платондун окуучусу катары Аристотель анын Академиясында жыйырма жыл өткөргөн. Бирок, өз алдынча ой жүгүртүү адаты акыр аягында философтун өз алдынча тыянак чыгара баштаганына алып келди. Алар мугалимдин теорияларынан кескин түрдө айырмаланышкан, бирок чындык жеке тиркемелерден кымбат болгон, бул атактуу сөздү пайда кылган. Чындыгында азыркы европалык илимдин жана логикалык ой жүгүртүүнүн негиздерин түзүп, философ психология тармагында өзгөчөлөнгөн. Аристотелдин рух жөнүндө жазгандары бүгүнкү күндө дагы орто мектепте изилденип жатат.
Биринчиден, ойчул адамдын психикасынын бул элементи кош мүнөзгө ээ деп эсептейт. Бир жагынан материалдык, экинчи жагынан кудайлык. «Жан жөнүндө» атайын трактат жазган Аристотель башка эмгектеринде бул маселеге көңүл бурат. Демек, бул проблема анын философиялык системасындагы борбордук маселелердин бири деп айта алабыз. Бар нерсенин баарын экиге бөлгөндүгү белгилүү. Биринчиси физикаматериалдык дүйнө. Экинчиси - кудайлардын чөйрөсү. Ал муну метафизика деп атаган. Бирок Аристотелдин жан жөнүндө эмне ойлогондугун түшүнүүгө аракет кылганыбызда, анын көз карашы боюнча бул эки дүйнөнүн тең психикага таасири бар экенин көрөбүз.
Философ бул маселе боюнча китепти үч бөлүккө бөлгөн. Биринчисинде ал өзүнөн мурункулардын рух жөнүндө кандай ойдо экенин талдоого алган. Ал эми экинчи бөлүктө ал өзүнүн логикалык жана системалуу мамилесинин негизинде маселени кеңири карайт. Бул жерден ал рух – табигый дененин жашоо жөндөмдүүлүгүнүн иш жүзүндө ишке ашырылышы деген тыянакка келет («энтелечий»). Демек, ага бардык макулуктар – өсүмдүктөр, жаныбарлар жана адамдар ээ. Мындан тышкары, Аристотель жан жөнүндө ой жүгүрткөн, анткени ар бир нерсенин маңызы анын формасы болгондуктан, жашоо жөндөмдүүлүгүн да ошондой мүнөздөөгө болот.
Бирок "дене энтелехиясынын" ар кандай түрлөрүнүн ортосунда айырма бар. Өсүмдүк жана жаныбарлардын рухтары затсыз да, анын сыртында да жашай албайт. Психика бардык жерде жашоонун бар экендигин аныктоого мүмкүн болгон жерде. Өсүмдүк рух өзүнүн азыктандыруу жөндөмдүүлүгү менен айырмаланат. Демек, өсүмдүк өнүгө алат. Жаныбардын жаны бул жөндөмгө жана сезүү жана тийүү жөндөмүнө ээ. Бул өнүгүүнүн жогорку деңгээлине мүнөздүү сезимталдык. Бирок жан жөнүндө Аристотель айткандай, тиричилик формасынын үчүнчү түрү бар. Ал акыл-эстүү жандыктарга гана мүнөздүү. Алар ой жүгүртүүгө жана ой жүгүртүүгө жөндөмдүү болушу керек.
Чындыгында философ адамдын үч жаны бар деп эсептеген. Анын вегетативдик жана өсүмдүк формалары бар. Платондон айырмаланып,Аристотель бул жандардын адамда болушу материяга байланыштуу экенин, алардын абалы түздөн-түз денеден көз каранды экенин далилдейт. Бирок, бул формалардын өзүнүн иерархиясы бар. Алардын баарында акыл-эстүү жан үстөмдүк кылат. Ал ошондой эле «энтелехия», бирок дененин эмес, анткени ал түбөлүккө таандык. Философ мындай жан өлбөйт деп болжолдойт, анткени материядан өзүнчө жашай турган жана аны менен такыр байланышпай турган «жогорку форманын» дагы бир түрү бар. Жана бул Кудай. Демек, акыл-эстүү жан метафизикага кирет. Ой жүгүртүү жөндөмү денеден өзүнчө болушу мүмкүн жана болушу керек. Бул Аристотель жан жөнүндө чыгарган тыянак. Сиз бул макалада ушул эле аталыштагы трактаттын кыскача мазмунун окудуңуз.
