Сорен Кьеркегор деген ким? Биринчиден, бул атын баары билет, бирок анын эмнеси менен атактуу экенин түшүнгөн адамдар аз. Көбүнчө жаштар өзүнөн алда канча акылдуу, билимдүү, билимдүү көрүнгүсү келип, анын фамилиясына кайрылышат, ал эмнени билдирерин так түшүнүшпөйт. Айрыкча бул фамилия ката менен айтылып же жазылганда. Анда ал чынында ким?
Биография. Жаш жылдар
Сорен Кьеркегор (туулган датасы 1813-жылы 5-майда) Копенгагенде (Дания) дыйкандын үй-бүлөсүндө туулган. Ал үй-бүлөдө эң кичүүсү жана атасынын акыркы баласы болгон. Ата-энеси экономикалык өйдө-ылдыйларды башынан кечирип, башка дүйнөгө кеткенде да тукумун мурастан ажыраткан эмес. Үй-бүлө динчил жана бардык балдар Кудайды урматтоо жана сүйүү менен тарбияланышкан.
17 жашында Киеркегор Сорен теология, философия жана психологияны изилдөө үчүн университетке кирет. Сегиз жыл бою ал студенттик турмуш менен байланышкан окуялардын жинди айлампасына кирип кетет. 1838-жылы дүйнө таанымында кескин өзгөрүү болуп, бош көңүл ачуу келечектеги философту кызыктырбай калат. Сорен Кьеркегордун сүрөтү ошол баалуулуктарды кайра карап чыгуу учурун тартып алган.бала кезинен бери калыптанган, анын дүйнөгө болгон көз карашын кескин өзгөртөт. Айрыкча Аллахка жана өлбөс рухка болгон ишенимин сындайт. Жаңы жерлерди табуу жана католицизмди түшүнүү үчүн Кьеркегор Сорен тамырына кайтып келип, Ыйык Китепти жана грек философиясын кайра изилдөөнү чечет.
Жетилгендикке өтүү
Анын изилдөөлөрү эки жылдан кийин белгилүү жемиштерин берет – теология илимдеринин кандидаты деген наам. Ошол эле учурда жигиттин социалдык абалы да өзгөрүп, сүйлөшкөн кызы менен куда болуп, пастор болууга даярданып жатат. Ошол эле учурда Кьеркегор Сорен Гегелдин диалектикасына жана реформациянын жалпы идеяларына негизделген, ирония жана сократтык догмалардын көз карашы менен каралып, философия боюнча магистрдик диссертациясынын үстүндө иштөөнү аяктап жатат.
Үй-бүлөдөгү кыйынчылыктар жана философиялык ачылыштар
1841-жылы үй-бүлөлүү болом деген үмүт философту таштап, өзүн таба албагандыктан, анын диний көз карашынан күмөн санап, бул ишти колуктусуна гана жүктөйм деп чечет. Нике үзүлүп, кыз баш тарткан. Скандалдан качкан жигит Берлинге жөнөйт. тыянактарына жана сездеруне таянып, этика жана эстетика маселелерин козгогон «Же-же» деген философиялык очеркти жазат. Бирок 1843-жылы басып чыгаруучуга анын чыныгы аты менен эмес, псевдоним менен кол коюлган - Сорен Кьеркегор. Германияда жашаган көп жылдар адамдын айыгуусуна жардам берет, бирок ал кайтып келери менен мурунку сүйүктүүсү менен кокустан жолугуусу анын мурунку кумарлануусун кайрадан тутантты. Бирокбир аз убакыт өткөндөн кийин, адам кайра Берлинге качып, аллегориялык сүйүү жөнүндө айтып, бир эле учурда эки жаңы кол жазмаларды басып чыгарат. Бул Сорен Кьеркегордун философиясы калыптана баштаган учур эле. Бирок китептери жарыкка чыга электе эле философ өзүнүн мурунку сүйлөшкөн кызы турмушка чыгып жатканын билет. Бул анын эсин жоготот.
Сын жана чындыкты четке кагуу мезгили
Күйөрмандарынан тышкары Кьеркегор Сорен өзүнүн чыгармалары жөнүндө Corsair журналынын беттеринде жаман сөз айткан сынчыларды да кабыл алат. Буга жооп иретинде философ макаласын жарыялап, анда сынчыларды уятка калтырууга жана басынтууга аракет кылат. Бул анын коом алдында беделине чоң зыян келтирет, кемсинткен карикатуралар жана ырайымсыз тамашалар пайда болот. Андан көп узабай дагы бир китеп басылып чыгат, анда Сорен Кьеркегордун философиясы анын чыгармачылык жана илимий жолунун башталышынан баштап акыркы тыянактарына чейин жүздөгөн беттерде баяндалат.
Жакырчылыкта өлүм
Киеркегор көп жылдар бою өз китептеринде христиандык ишенимдин негиздерин ачыктоочу, жарчы катары иш-аракет кылган, ал эми өзү болсо анын жолун жолдоочу эмес. Жок дегенде өзү да ошондой ойлоду. 1855-жылы философ өзүнүн гезитин ачат, бирок катуу ооруга чалдыкканга чейин 10 гана санын чыгарууга жетишет. 42 жашында өмүр таржымалы ушундай кыска убакыттын ичинде философияда жана теологияда олуттуу ийгиликтерге жетишүүгө болорун көрсөтүп, бул тууралуу чыгармаларында айтып, сын жана мактоого арзыган сын-пикирлерди алып, Данияда көз жумду. Ал кийин кеттисөөк коюуга жана бүтпөгөн иштерге гана акча.
Экзистенциализмге болгон мамиле
Экзистенциализмдин атасы деп аталган даниялык философ Сорен Кьеркегор өз эмгектеринде рационализмдин катаал сынчысы жана философияга субъективдүү мамиленин жактоочусу катары чыккан. Анын пикири боюнча, ал жалпы кабыл алынган фактыларга негизделген илимден дал ушул нерсе менен айырмаланган. Ар бир адам өзүнө берген негизги суроо: "Менин бар болушум керекпи?" - миңдеген түрдүү жооптор бар. Философ кумарлануу ар бир инсан үчүн субъективдүү да, реалдуулук да деп ырастаган. Ал эми каралуучу тема дүйнөгө болгон көз карашын көрсөтө турган уникалдуу, уникалдуу инсан болушу керек.
Абстракттуу ой жүгүртүү
Бул маселе боюнча Кьеркегордун татаал позициясына таянып, ал өзүн ойлонууга мүмкүндүк бербеген нерсе гана бар деп эсептеген деген жыйынтыкка келүүгө болот. Анткени, биз бир нерсе жөнүндө ойлоно баштаганда эле нерселердин агымынын табигый процессине кийлигишебиз. Бул бул объекттин жашоосун токтотуп, башкага айланып, байкоо аркылуу өзгөргөндүгүн билдирет. Демек, экзистенциалдык философияда курчап турган дүйнөнү таанып-билүүнүн негизги жолу ойлоп табуу эмес, окуяларды, нерселерди, алардын жашоосун үзгүлтүккө учуратпай, алар менен кошо агып чыгуу деп эсептешкен.
Эркиндик жана Көз карандысыздык
Кьеркегор Гегельге карама-каршы келип, коомдук тарых зарыл болгон окуялардын үзгүлтүксүз тасмасы деп ырастаган. Башкача айтканда, окуяга кирген каармандардын башка аргасы жок болчуошондой кыл, башкасын кылба. Адамдын ички дүйнөсү ага гана баш ийет жана анда болуп жаткан нерселер эч кандай тышкы жагдайларга тиешеси жок. Күн сайын, саатта, көз ирмемде жаңы ички тандоо жасоо менен адам курчап турган дүйнөдөн бийик турган Абсолютка жакындайт. Бирок ошол эле учурда ар бир чечим жоопко тартылышы керек. Эгер адам тандоо учурун белгисиз мөөнөткө жылдырса, аны жагдайлар түзөт, ошентип, адам өзүн жоготот.
Үмүтсүздүк философиясы
Үмүтсүз абалга келген адам өзүнө болгон ишенимин жоготуп, бул сезимден арылууга умтулат. Жана бул үчүн үмүтсүздүк жок болушу үчүн, өзүн болуудан алыстатуу керек. Бирок качып кетүү, кетүү, өзүн жок кылуу мүмкүн эмес. Адам өзүнүн улуу тагдырын руханий бирдик катары түшүнбөйт, бирок бул эрежеден тышкаркы абал эмес. Жана, Кьеркегордун айтымында, бул жакшы. Анткени айласы кеткен адам гана алдыга умтулууга, өзүн айыктырууга күч таба алат. Биздин жан дүйнөбүздү бийиктикке ылайыкташкан ошол эле үрөй учурарлык.
Жашоо жолдору
Кьеркегор Сорен инсандын жашоонун эки жолун бөлгөн: этикалык жана эстетикалык.
Эстете, философтун айтымында, табият аны кандай жаратса, ошондой жашайт. Ал өзүнүн күчтүү жана алсыз жактарын, аны курчап турган дүйнөнүн жеткилеңсиздигин жана андагы өзүнүн маанисин кабыл алат, мүмкүн болушунча сезүүгө жана кабыл алууга аракет кылат. «Эстетиканын» бар болушунун негизги багыты – ырахат алуу. Бирок ошону эске алгандаадам ар дайым тышкы жагдайларга жетектелет, ал эч качан ички эркин эмес. Эстетин бар болгон дагы бир кемчилиги - ал эч качан толук канааттануу абалына жете албайт. Ар дайым умтула турган дагы бир нерсе бар, гедонисттик көңүл ачууга умтулуу. Эстетик адам өзүн-өзү сезүү сезимин жоготот, тышкы дүйнөгө эрип, ички дүйнөсүн унутат. Өзүн толук сезүү үчүн, ал аң-сезимдүү тандоо жасашы керек.
Этикалык жагын тандап алган адам эркиндиктен жана айланасындагы дүйнө менен бирге «агым менен жүрүү» ырахатынан өз ыктыяры менен ажыратат. Ал аң-сезимдүү тандоо жасап, чындыгын тизип, бар экенин өзү аныктаган алкакка туура келтирүү үчүн анын маңызына аракет кылат. Чындыгында, адам өзүн жаңыдан жаратат, жагдайга жараша өзгөртпөйт, бирок өзүнүн табигый өзгөчөлүктөрүн тарбиялабайт, тескерисинче, өзү тандап алган чындыкка ылайыкташат.
Боорукердикте
Философия жакшылык менен жамандыктын күрөшү жана биримдиги салыштырмалуу деп ырастайт. Биздин тандоолорубуздун ар бири көбүрөөк толтурула турган масштабды аныктайт. Кьеркегор адамдагы жакшылык эркиндиктен келип чыгат, тескерисинче эмес деп эсептеген. Анткени, сиз ички эркиндикке ээ болгонуңузда, сизге боорукер болобу же жокпу, өзүңүз тандай аласыз. Бул эстеттин позициясы. Ал эми этикалык адам адеп-ахлактын эрежелерин адегенде кабыл алган жана аларды бузууга болбойт. Ал боорукер болгусу келбесе да, ал тандаган чындык аны кандайдыр бир аракеттерди жасоого түртөт.
Ишенимди аңдоо
Кьеркегор адам жашоосунун эң жогорку деңгээли деп эсептеген"ишенимдин эрдиги". Ал этикалык эрежелерден да жогору болгон, анткени ал моралдык кодекстен эмес, Кудайдын алдын ала кабыл алуудан келип чыккан. Этика – бул коомдук түшүнүк, ишеним – индивидуалдуу, өзгөчө. Жана мындай позициядан өзүнүн жашоосун эске алганда, адам ар бир адамдын Кудай алдында карызы бар экенин түшүнөт жана бул карызды төлөө үчүн кээде этикалык мыйзамдарды бузууга туура келет.
Христиандык адеп-ахлакта үмүтсүздүк күнөөнүн бир түрү экени белгилүү, бирок ал Кудайдын алдында тобо кылуу формасын алып, айыгууга алып барса, анда ишеним рыцарларынын арасында кабыл алынат. Кьеркегор ишенимди адамдын эң жогорку жөндөмдүүлүгү катары түшүнгөн, ошол эле учурда Кудайдын аяндарын түшүнүүгө жардам берген акыл-эсти жана адеп-ахлакты четке каккан эмес.
Философ аң-сезимге өзгөчө роль берген. Ал аң-сезим аркылуу гана адам өзүн калыбына келтирип, үмүтсүздүктөн баш тартып, моралдык «өлүмдөн» аман өтүп, феникс сымал кайра жарала алат деп ишенген. Аң-сезим да ыймандын жана эркиндиктин түркүктөрүнүн бири болгон. Ал чектүү менен чексиздин, материалдык жана рухийликтин ортосундагы гармониялуу баланста жетишилди. Бул тең салмактуулукту сактоо адамга өзүн бойдон калууга жардам берет.
Кьеркегордун философиясынын мааниси
Философтун замандаштары аны баалай алышкан эмес. Ал кезде реформациянын ой жүгүртүүсү үстөмдүк кылып, алар жаңыланууну, жаңыланууну, өзүнө сүңгүүнү эмес, этикалык-эстетикалык тандоону каалашкан. Сорен Кьеркегордун философиясы гезит-журналдарда маңызына сүңгүп кирбестен, кыскача кайталанып, айтылгандардын маанисин бурмалаган. Таштоону каалагандар көп болдуданиялык ойчулда таш. Бирок ал өзү бул терс атак анын окуусуна чындап кызыккандарга пайда алып келет деп ишенген. Анткени, алар анын китептерин түшүнүп, аны туурап, анын жашоосундагы окуялардан даам татуу үчүн эмес, маанилүү. Философиясы көп сынга алынган Сорен Кьеркегор кийинки муундун жүрөгүн козгой алган.
20-кылымда болуп өткөн эки дүйнөлүк кагылыштан кийин адамдар кайрадан Кьеркегордун чыгармаларына кайрылып, айлана-чөйрөгө башкача көз караш менен карап, алардан издегенин табышты. Алар үмүтсүздүктү билип, күлдөн кайра жаралууга күч табышты. Бул тууралуу улуу философ Сорен Кьеркегор жазган.
