Россияда даосизм доктринасы 1990-жылдардын башталышы менен популярдуу болгон. Андан кийин кайра куруудан кийинки мезгилде Кытайдан мурдагы Советтер Союзунун ири шаарларына көптөгөн мугалимдер келе башташты, алар чыгыш гимнастикасынын ар кандай системалары, дем алуу көнүгүүлөрү, медитация боюнча семинарларды өткөрүштү. Ар түрдүү практикалардын арасында цигун, тайцзицюань, дао инь сыяктуу даосизмдин идеяларынан ажырагыс жана анын көрүнүктүү жолдоочулары тарабынан негизделген.
Ошол мезгилде чыгыштын дүйнө таанымы, диндери, өзүн-өзү өркүндөтүү жолдору жана ушул сыяктуулар жөнүндө көптөгөн адабияттар жарык көргөн. Ошол эле учурда кичинекей форматтагы жука мукабалуу китепче басылып чыкты, анда Лао Цзунун окуулары толугу менен түшүндүрүлгөн – даосизмдин негизи жана канону болгон философиялык доктрина же трактат. Ошондон бери бул темада орус авторлору тарабынан көптөгөн макалалар жана комментарийлер жазылды, кытай жана англис тилдеринен көптөгөн котормолор жарыяланды, бирок биздин өлкөдө даосисттик идеяларга болгон кызыгуу ушул күнгө чейин басаңдай элек жана мезгил-мезгили менен жаңы идеялар менен курчуп турат. интенсивдүүлүк.
Даосизмдин атасы
Салт боюнча кытай булактарында доктринанын патриархы Хуан Ди, ошондой эле Сары император катары белгилүү, мистикалык фигура жана чындыгында дээрлик жок. Хуанди Асман империясынын императорлорунун алдынкысы жана бүт кытайлардын түпкү атасы болуп эсептелет. Ага миномет, кайык жана калак, жаа жана жебе, балта жана башка буюмдар сыяктуу көптөгөн алгачкы ойлоп табуулар таандык. Анын тушунда иероглифтик жазуу жана биринчи календарь түзүлгөн. Ал медицина, диагностика, акупунктура жана акупунктура, чөптөрдү дарылоо жана моксибус боюнча трактаттардын автору катары эсептелинет. Медициналык эмгектеринен тышкары, Сары императордун эмгектерине даосизмдин жолдоочулары абдан урматтаган поэтикалык чыгарма Инфуцзиндин автору, ошондой эле даосизмдин негизи болгон сексуалдык энергия менен иштөө боюнча байыркы Су Ну Чин трактаты кирет. алхимия.
Доктринанын башка негиздөөчүлөрү
Лао Цзы - болжолдуу биздин заманга чейинки 6-кылымда жашаган байыркы кытай даанышманы. Орто кылымдарда ал даостук кудайлардын пантеонунун - тазалардын үчилтигинин катарына кирген. Илимий жана эзотерикалык булактарда Лао Цзы даосизмдин негиздөөчүсү катары аныкталат жана анын Дао Те Чинг окуусун андан ары өнүктүрүүгө негиз болгон. Трактат кытай философиясынын көрүнүктүү эстелиги болуп саналат, ал өлкөнүн идеологиясында жана маданиятында олуттуу орунду ээлейт. Трактаттын мазмуну, анын авторунун тарыхы жана китептин түздөн-түз Лао Цзыга таандык экендиги тууралуу заманбап тарыхчылардын, философтордун жана чыгыш таануучулардын талкуулары эч качан токтогон жок.
Дагы бир негизги булак окууга таандык – «Чжуанци» кыска аңгемелердин, мисалдардын, тексттердин жыйнагы, даосизмде да фундаменталдуу болуп калды. Китептин автору Чжуанци Лао Цзыдан эки кылым өткөндөн кийин жашаган имиш жана анын инсандыгы такталган.
Лао Цзунун окуясы
Даосизмдин негиздөөчүсүнүн төрөлүшү жөнүндөгү мисалдардын бири бар. Лао Цзы төрөлгөндө бул дүйнөнүн канчалык жеткилеңсиз экенин көргөн. Анан акылман наристе кайрадан эненин курсагына кирип, такыр төрөлбөйм деп чечип, бир нече ондогон жылдар бою ошол жерде калат. Акыры апасы түйшүктөн кутулганда, Лао Цзы ак сакалчан карыя болуп төрөлөт. Бул уламыш даосист философтун ысымына ишарат кылат, аны "акылдуу чал" же "кары наристе" деп которсо болот.
Даосизмдин негиздөөчүсүнүн биринчи жана толук сүрөттөлүшү биздин заманга чейинки 1-кылымда жасалган. д. Сима Цянь, кытайлык тарыхчы, окумуштуу жана жазуучу. Муну ал Лао Цзы өлгөндөн бир нече кылым өткөндөн кийин оозеки салттарга жана аңгемелерге ылайык жасаган. Анын окутуусу жана жашоосу ошол убакта салтка, көбүнчө уламыштарга айланган. Кытай тарыхчысынын айтымында, Лао Цзунун фамилиясы Кытайда кеңири таралган Ли, ал эми философтун аты Эр.
Сима Цян даосист даанышман императордук ордодо архив сактоочу, азыркы мааниде китепканачы, архивист катары кызмат кылганын көрсөтөт. Мындай позиция кол жазмаларды талаптагыдай тартипте сактоону жана сактоону, аларды классификациялоону, тексттерди ирээтке алууну, каада-салттарды жана ырым-жырымдарды сактоону жана,балким комментарий жазып. Мунун баары Лао Цзунун жогорку билим деңгээлинен кабар берет. Жалпы кабыл алынган версия боюнча, улуу даосисттин туулган жылы биздин заманга чейинки 604-жыл. e.
Окутууларды жайылтуу легендасы
Даанышмандын кайда жана качан каза болгону белгисиз. Уламыш боюнча, ал сактаган архивдин чирип баратканын, ал жашаган мамлекеттин деградацияга учурап жатканын байкаган Лао Цзы батыш тарапка тентип кеткен. Анын буйволго минүүсү салттуу чыгыш живописинде көп тема болгон. Бир версия боюнча, кайсы бир заставада жолду тоскондо, акылман өтүү үчүн акча төлөшү керек болгондо, ал кароол постунун башчысына төлөмдүн ордуна өзүнүн трактатынын тексти жазылган түрмөктү тапшырган. Ошентип, кийинчерээк Дао Те Чинг деп аталып калган Лао Цзунун окуулары жайыла баштады.
Трактаттын тарыхы
Тао Те Чинг котормосунун саны боюнча, кыязы, Ыйык Китептен кийин экинчи орунда турат. Чыгарманын латын тилине биринчи европалык котормосу 18-кылымда Англияда жасалган. Ошондон бери, бир гана Батышта, Лао Цзунун ар кандай тилдердеги эмгектери кеминде 250 жолу басылып чыккан. 7-кылымдагы санскрит версиясы эң атактуу болуп эсептелет, ал трактаттын башка тилдерге көптөгөн котормолоруна негиз болгон.
Доктринанын түп нускасы биздин заманга чейинки 2-кылымга туура келет. Жибекке жазылган бул көчүрмө 1970-жылдардын башында Кытайдын Чанша районундагы казуулар учурунда табылган. Ал көптөн бери жалгыз жана эң байыркы деп эсептелген. Бул ачылышка чейин көптөгөн заманбап эксперттер Тао Те Чингдин түпнуска байыркы тексти да, анын автору да жок деген пикирде болушкан.
Лао Цзунун Дао жөнүндөгү окуусунда 5000дей иероглиф бар, текст 81 чжанга бөлүнгөн, алардын ар бирин шарттуу түрдө кыска бөлүм, абзац же аят деп атоого болот, айрыкча алар өзгөчө ритм жана гармонияга ээ болгондуктан. Доктрина жазылган байыркы диалектиде кытай адистери өтө аз. Анын көпчүлүк иероглифтери бир нече мааниге ээ, мындан тышкары, текстте көмөкчү жана байланыштыруучу сөздөр түшүрүлгөн. Мунун баары ар бир чжандын чечмеленишин бир кыйла татаалдантат. Байыркы доорлордон бери «Дао Тэ Чинг» жөнүндө көптөгөн комментарийлер болгон, анткени трактат кээ бир карама-каршылыктар, көптөгөн конвенциялар жана салыштыруулар менен аллегориялык формада жазылган. Жана дагы кантип айтып жеткис нерсени сүрөттөп, айтып жеткис нерсени жеткирүү керек?
Доктринанын мазмуну
Лао Цзунун окууларын жалпылоо үчүн үч негизги мазмунду бөлүп көрсөтүү керек:
- Даонун сүрөттөмөсү жана мааниси.
- Те - бул жашоонун мыйзамы, Даонун эманациясы жана ошол эле учурда адам басып өткөн жол.
- Ву-вэй - аракет кылбоо, пассивдүүлүктүн бир түрү, дени ээрчүүнүн негизги жолу.
Дао бардык нерселердин жана бар болгон нерселердин булагы, баары андан келип, ага кайтып келет, ал баарын жана баарын камтыйт, бирок анын өзүндө башталышы жана аягы жок, аты, көрүнүшү жана формасы жок, чексиз жана маанисиз, сөз менен түшүндүрүүгө мүмкүн эмес, буйрук берет, бирок мажбурлабайт. Бул бүт нерсени камтыган күч Тао Те Чингде мындайча сүрөттөлөт:
Дао өлбөс, аты жок.
Дао маанисиз, козголоңчу, кармалгыс.
Өздөштүрүү үчүн - атын билишиңиз керек, форма же түс.
Бирок Таоанча маанилүү эмес.
Тао жокко эсе, бирок улуулар аны ээрчисе –
миңдеген кичинекейлер баш ийип, тынчып калышты. (Чжан 32)
Тао бардык жерде - оң жана сол.
Буйрук берет, бирок мажбурлабайт.
Ээлик кылат, бирок доомат кылбайт.
Эч качан батынбайт, ошондуктан бул маанисиз, маанисиз.
Тирүүлөр да, өлгөндөр да Ага умтулушат, бирок Тао жалгыз.
Ошондуктан мен аны сонун деп атайм.
Эч качан улуулукту көрсөтпөйт, анткени ал чындап эле керемет. (чжан 34)
Тао бир төрөдү.
Бирден эки төрөлөт, Экиден үчөө төрөлөт.
Үч миңдин бешиги.
Ар биринде миң миңден
ин-янга каршы күрөш, qi импульстары. (чжан 42)
Улуу Те - бардык нерсе үчүн Тао тарабынан жазылган же жазылган жашоо жолу. Бул тартип, циклдүүлүк, чексиздик. Теге баш ийүү менен адам жеткилеңдикке жетет, бирок бул жолду улантууну ал өзү чечет.
Жашоо мыйзамы, улуу Те -
Асман астында Тао ушинтип пайда болот. (Чжан 21)
Коркпо жана момун бол, тоо суусундай, -
толук агымга айланыңыз, Кытайдын негизги агымы.
Улуу Те мындай дейт, төрөлүү мыйзамы.
Майрамды бил, бирок күнүмдүк жашоо менен жаша -
Кытайга үлгү бол.
Улуу Те мындай дейт, жашоо мыйзамы.
Даңкты бил, бирок унутууну сүй.
Улуу дарыя өзүн эстебейт, анткени анын даңкы азайбайт.
Улуу дейтДае, толуктуулуктун мыйзамы. (Чжан 28)
Ву-вэй түшүнүү кыйын термин. Бул аракетсиздиктеги аракет жана аракеттеги аракетсиздик. Активдүүлүк үчүн себептерди жана каалоолорду издебеңиз, үмүт артпаңыз, маанини жана эсепти издебеңиз. Лао-цзыдагы "Ву-вэй" түшүнүгү эң көп талаш-тартыштарды жана комментарийлерди жаратат. Бир теория боюнча, бул бардык нерседе ченемди сактоо.
Канчалык көп аракет болсо, канчалык аз калса, Даодон алысыраак.
Даодон алыс -
башынан алыс
жана аягына жакын. (Чжан 30)
Болуш философиясы Лао Цзы
Трактаттын Чжандары Дао, Те жана «жасалбоочулукту» сүрөттөп гана тим болбостон, алар табияттагы бардык нерсе ушул үч киттин негизинде түзүлөт деген жүйөлүү аргументтер менен толтурулган жана эмне үчүн адам, башкаруучу же мамлекет алардын принциптерине баш ийип, гармонияга, тынчтыкка жана тең салмактуулукка жетишет.
Толкун ташты басып калат.
Денесизге эч кандай тоскоолдук жок.
Мен тынчтыкты баалайм, сөзсүз үйрөн, кыйынчылыксыз аткарыңыз. (чжан 43)
Конфуций менен Лао Цзунун окууларында окшоштуктарды көрө турган жерлер бар. Карама-каршылыктардын үстүнө курулган бөлүмдөр парадокстой сезилет, бирок ар бир сап чындыкты алып жүргөн эң терең ой, жөн гана ойлонуш керек.
Чексиз боорукердик кайдыгерликтей.
Боорукердик сепкен орокчуга окшош.
Таза чындык жалган сыяктуу ачуу.
Чыныгы квадраттын бурчу жок.
Мыкты кумура өмүр бою калыпталат.
Жогорку музыка угулган эмес.
Сонун сүрөттүн формасы жок.
Дао жашыруун, аты жок.
Бирок Тао гана жолду, жарыкты, кемчиликсиздикти берет.
Толук кемчиликсиздик кемчилик окшойт.
Оңдолбой жатат.
Ашыкча толуктук толук боштукка окшош.
Түгөнбөйт.
Чоң түздүк жай иштейт.
Бейкүнөөлүк кийинген улуу акыл.
Улуу сүйлөө адашуу сыяктуу төмөндөйт.
Кадам - суукту жеңүү.
Эмне кылба - ысыкты жеңесиң.
Тынчтык Орто Падышалыкта гармонияны жаратат. (чжан 45)
Түбөлүктүү, туруктуу, туруктуу, алыскы жана жакын болгон жер менен асмандын мааниси жөнүндө терең философиялык жана ошол эле учурда укмуштуудай поэтикалык ой жүгүртүүлөр адамды кубандырат.
Жер менен асман идеалдуу, себеби алар адамдарга кайдыгер.
Акылдуу адамдарга кайдыгер - каалагандай жаша.
Асман менен жердин ортосунда -
бош көрүк жараксыз:
аралык канчалык кең болсо, дем канчалык бекем болсо, ошончолук боштук жаралат.
Оозуңду жап -
өлчөмдү бил. (Чжан 5)
Табигат кыска.
Шамалдуу эртең менен тынч түшкө алмаштырылат.
Күнү-түнү жаан жаабайт.
Жер менен асмандын тизилиши ушундай.
Жер менен асман да
чырактуу жарата албайт, баарынан да адамдык.(zhang 23)
Конфуцийчилик менен айырмачылык
Конфуцийдин жана Лао Цзунун окууларын эске алуу кереккарама-каршы, анда, жок дегенде, гетерополярдык. Конфуцийчилик этикалык стандарттар жана салттар менен колдоого алынган моралдык нормалардын жана саясий идеологиянын кыйла катаал системасын карманат. Адамдын моралдык милдеттери, бул доктрина боюнча, коомдун жана башкалардын жыргалчылыгына багытталышы керек. Адилдик кайрымдуулук, адамкерчилик, чынчылдык, акыл-эстүүлүк, кыраакылык, кыраакылык менен чагылдырылат. Конфуцийчиликтин негизги идеясы – мамлекетте тартипке алып келе турган башкаруучу менен букаралардын ортосундагы сапаттардын жана ушундай мамилелердин белгилүү жыйындысы. Бул Тао Тэ Чиндин идеяларына таптакыр карама-каршы концепция, мында жашоонун негизги принциптери кылбоо, умтулбоо, кийлигишпөө, өз алдынча ойлонуу, мажбурлоо жок. Суудай ийкемдүү, асмандай кайдыгер болушуң керек, өзгөчө саясатта.
Дөңгөлөктө отуз спиц жаркырап турат, ичтеги боштукту бекемдейт.
Боштук дөңгөлөккө күч берет.
Сен кумураны калыптайсың, боштукту чопо менен жаап, жана кумуранын пайдасы боштукта.
Эшиктерди жана терезелерди тешип - алардын боштугу үйгө кызмат кылат.
Боштук – пайдалуунун өлчөмү. (Чжан 11)
Тао менен Тенин көз караштарынын айырмасы
Тао менен Тенин көз караштарынын айырмасы
Дао Конфуцийдин түшүнүгүндө Лао-Цзыдагыдай боштук жана комплекстүүлүк эмес, бул жетүү жолу, эрежеси жана жолу, чындык жана адеп-ахлак, адеп-ахлактын белгилүү бир өлчөмү. А Те төрөлүүнүн, жашоонун жана толуктуктун мыйзамы эмес, Даонун маанилүү чагылдырылышы жана кемчиликсиздикке карай жол. Тао Те Чингде сүрөттөлгөн, бирок кандайдыр бир жакшы күч, адамгерчиликти, чынчылдыкты, адеп-ахлакты, кайрымдуулукту чагылдырган, рухий күч жана кадыр-баркты берген. Те Конфуцийдин окуусунда адил адам жүрүүгө тийиш болгон коомдук түзүлүштүн адеп-ахлактык жүрүм-турумунун жана адептүүлүгүнүн жолунун маанисин алат. Бул Конфуцийдин жана анын жолдоочуларынын идеялары менен Лао Цзунун окууларынын ортосундагы негизги айырмачылыктар. Марк Красустун жеңиштери коомдун атынан жасалган эрдиктин үлгүсү, алар конфуцийдик идеологиянын принциптерине толугу менен шайкеш келет.
Тао төрөйт, Te - дем берет, форма жана маани берет.
Дао урматталат.
Te - байка.
Анткени алар талап кылбайт
сактоо жана урматтоо.
Тао төрөйт, Тэ кубаттайт, форма жана маани берет, өсөт, үйрөтөт, коргойт.
Түзөт - жана ажырайт, жарат жана сыйлык издебейт, буйруксуз башкарат -
Ушуну мен улуу Те деп атайм. (чжан 51)
Кудайдын тизмеси
1993-жылы Кытайдын Годянь конушунда казуу иштеринин жүрүшүндө трактаттын дагы бир байыркы тексти табылган. Бул үч таңгак бамбук тилкелери (71 даана) жазуулары бар аристократтын мүрзөсүндө болгон. Бул, албетте, 1970-жылы эскирип калган жибектен табылган документтен да эски документ. Бирок таң калычтуусу, Годиан тексти классикалык версияга караганда болжол менен 3000 символду камтыйт.
Кийинки трактат менен салыштырганда, мындай таасир калтыратбамбук тактайлары оригиналдуу иретсиз текст менен жазылган, аны кийинчерээк башка автор толуктаган, балким бирден көп. Чынында эле, кылдаттык менен окугандан кийин, буга чейин белгилүү болгон трактаттын дээрлик ар бир жангынын шарттуу түрдө эки бөлүккө бөлүнгөнүн байкаса болот. 2-6 саптын алгачкы бөлүктөрүндө өзгөчө стилди, өзгөчө ритмди, гармонияны, лаконизмди сезүүгө болот. Чжандын экинчи бөлүктөрүндө ритм ачык эле бузулган, бирок стили башкача.
Ушул учурда француз изилдөөчүсү Пол Лафарг биринчи бөлүктөрү оригиналдуу, байыркыраактары, ал эми экинчилери кошумчалар, комментарийлер, балким, Лао Цзыдан кийин кимдир бирөө тарабынан түзүлгөн болушу мүмкүн деп сунуштаган. Же тескерисинче, атактуу архивди сактоочу байыркы кол жазмаларды системалаштыруу жана сактоо менен алектенген аткаминер гана болуп, анын милдетине кирген эски акылмандыкка өз ой-пикирлерин кошо алган. Ал эми Годианда байыркы мистиктин алгачкы окууларынын көчүрмөсү ачылган, ал кийин даосизмге жана Лао-цзунун окууларына негиз болгон. Илимпоздор бамбуктан жасалган тексттердин автору ким деген суроого так жооп береби же жокпу белгисиз. Ал эми негизги кыска сөздөр Сары императордун өзүнүн даанышмандыгына таандык болсо жана Лао Цзы аларды жөн гана иретке келтирип, өз алдынча тактоолорду киргизсечи? Кыязы, эч ким так биле албайт.
