Христиандык теологиянын жана философиянын калыптанышында патристика сыяктуу багыт эбегейсиз роль ойногон. Диний ой жүгүртүүнүн бул катмарынын өкүлдөрүн көбүнчө чиркөөнүн аталары деп аташат, ушундан улам латын сөзүнөн Патер, б.а. ата. Христиан философиясы пайда болгон учурда бул адамдар көбүнчө христиан коомдорунун пикир лидерлери болуп чыгышкан. Алар көптөгөн өтө маанилүү маселелер боюнча догматиканын калыптанышына да таасирин тийгизген. Тарыхчылар патристтик мезгилди алгачкы христианчылыктан биздин замандын 7-кылымына чейин белгилешет. Атайын илим бул доорду жана анын негизги жетишкендиктерин изилдеп жатат.
Мезгилдөө
Салттуу түрдө христиандык ой жүгүртүүнүн бул багыты Батыш жана Чыгыш болуп бөлүнөт. Башкача айтканда, кеп рим (латын) жана грек патристикасы жөнүндө болуп жатат. Бул бөлүнүү ошол доордун негизги чыгармалары кайсы тилде жазылганына жараша түзүлгөн. Кээ бир чиркөө аталары православиеде да, католицизмде да бирдей урматташат. Хронологиялык жактан, бул макалада өкүлдөрү сүрөттөлгөн патристика,үч негизги мезгилге бөлүнөт. Биринчиси 325-жылы Никея Кеңешине чейин созулган. Ал 451-жылга чейин гүлдөп, жетинчи кылымга чейин төмөндөгөн.
Никаеяга чейинки мезгил - баштапкы
Салт-салт ошондой эле патристика эң алгачкы доорлордо эле бар экенин айтат. Анын өкүлдөрү чиркөө жашоосуна биринчи литургиялык тексттерди жана көрсөтмөлөрдү жазышкан. Чиркөөнүн аталарына жана элчилерине кайрылуу салтка айланган, бирок бул боюнча тарыхый маалыматтар өтө аз сакталып калган. Пабыл, Петир, Жакып жана Машаяктын башка шакирттери гана ушундай кабыл алынышы мүмкүн. Патристиканын алгачкы өкүлдөрүн апостолдук аталар деп да аташат. Алардын арасында биз Римдик Клементти, Тертуллианды, Кипрди, Лактантийди жана Новатианды эстей алабыз. Алардын аркасында батыштык патристика калыптанган. Бул агымдын идеялары жана өкүлдөрү негизинен христиан дининин кечирим суроосу менен байланышкан. Башкача айтканда, бул ойчулдар өздөрүнүн ыйманы жана философиясы бутпарастардыкынан кем эмес, тескерисинче, алда канча жакшы экенин далилдөөгө аракет кылышкан.
Тертуллиан
Бул жалындуу жана ымырасыз адам гностикизмге каршы күрөшкөн. Ал өмүр бою кечирим сураган болсо да, ага алгачкы чиркөөнүн догмасын орнотууда алаканга салууга болот. Ал өз ойлорун системалуу түрдө берген эмес – бул теологдун эмгектеринде этика, космология жана психология боюнча аралаш талкууларды кездештирүүгө болот. Бул патристиканын уникалдуу өкүлү деп айта алабыз. Бекеринен эмес, ортодоксалдык каалоосуна карабастан, ал өмүрүнүн аягында христианчылыктын ичиндеги диссиденттик кыймылга кошулган.- Монтанисттер. Тертуллиан бутпарастардын жана гностиктердин катуу душманы болгондуктан, ал бүтүндөй антик философиясын айыптаган. Ал үчүн ал бардык адашуулардын жана четтөөлөрдүн энеси болгон. Грек жана Рим маданияты, анын көз карашы боюнча, христианчылыктан өтө албай турган туңгуюк менен бөлүнгөн. Ошондуктан, Тертуллиандын атактуу парадокстору философиядагы патристика сыяктуу көрүнүшкө каршы чыгат. Кийинки мезгилдин өкүлдөрү таптакыр башка жолго түшүштү.
Никая Кеңешинен кийинки доор - гүлдөп турган мезгил
Бул убакыт патристиканын алтын доору болуп эсептелет. Ал Чиркөө Аталары жазган адабияттын басымдуу бөлүгүн түзөт. Классикалык мезгилдин негизги көйгөйү – үч кудайлыктын табияты жөнүндөгү талкуу, ошондой эле манихейлер менен болгон талаш-тартыштар. Өкүлдөрү Никена ишенимин коргогон батыш патристери Хилари, Мартин Викторинус жана Миландык Амброза сыяктуу акылмандыктар менен мактанышат. Акыркысы Милан епискобу болуп шайланган жана анын эмгектери насааттарга көбүрөөк окшош. Ал өз доорунун эң башкы руханий бийлиги болгон. Ал башка кесиптештери сыяктуу эле неоплатонизмдин идеяларынан катуу таасирленген жана Библияны аллегориялык чечмелөөнүн жактоочусу болгон.
Августин
Патристиканын бул көрүнүктүү өкүлү жаш кезинде манихейизмди жакшы көргөн. Амброуздун насааттары ага христиандыктын койнуна кайтууга жардам берген. Кийинчерээк, ал ыйык кызматты ээлеп, өлгөнгө чейин Гиппо шаарынын епискобу болгон. КомпозицияларАвгустинди латын патристикасынын апогейи деп эсептесе болот. Негизги чыгармалары – “Моюнга алуу”, “Үчилтик жөнүндө” жана “Кудайдын шаары жөнүндө”. Августин үчүн Кудай эң жогорку маңыз жана ошол эле учурда бардык болмуштун формасы, жакшылыгы жана себеби. Ал дүйнөнү жаратууну улантууда жана бул адамзат тарыхында чагылдырылган. Аллах бардык билимдердин жана аракеттердин субъектиси да, себеби да. Дүйнөдө жаратуулардын иерархиясы бар жана андагы тартип, теолог ишенгендей, Платондуктар сыяктуу түбөлүктүү идеялар менен бекемделет. Августин билимди мүмкүн деп эсептеген, бирок ошол эле учурда ал сезимдер да, акыл да чындыкка алып бара албайт деп ишенген. Муну бир гана ишеним жасай алат.
Августин боюнча адамдын Кудайга жана эрк эркиндигине көтөрүлүшү
Кайсы бир деңгээлде патристиканын бул өкүлү тарабынан христиандык теологияга киргизилген жаңылык Тертуллиандын парадокстарынын уландысы, бирок бир аз башкача формада. Августин өзүнөн мурунку адамдын руху табиятынан христиан экенине кошулган. Демек, Кудайга көтөрүлүү ал үчүн бакыт болушу керек. Анын үстүнө, адамдын жаны микрокосмос. Бул рух табиятынан Аллахка жакын жана ар кандай илим ага алып баруучу жол, б.а. ыйман экенин билдирет. Анын маңызы – эркин эрк. Бул эки эсе - бул жаман жана жакшы. Жамандыктын баары адамдан гана болот, ал үчүн адам жоопкерчилик тартат. Жана бардык жакшылыктар Аллахтын ырайымы менен гана жасалат. Ансыз адам мунун баарын өз алдынча кылып жатам деп ойлосо да, эч нерсе кыла албайт. Кудай жамандыкка жол беретгармония. Августин тагдыр жөнүндөгү окуунун жактоочусу болгон. Анын көз карашы боюнча, Аллах рухтун тозокко же бейишке ылайык экенин алдын ала аныктайт. Бирок бул адамдардын эркин кантип башкарарын билгендиктен болот.
Августин убакыты жөнүндө
Адам, бул христиан философу ишенгендей, азыркы учурдун үстүнөн бийликке ээ. Кудай келечектин кожоюну. Дүйнө жаралганга чейин убакыт болгон эмес. Ал эми азыр бул психологиялык түшүнүк. Биз өткөндү эс-тутум менен, келечекти үмүт менен байланыштырып, көңүл буруу менен билебиз. Тарых, Августиндин айтымында, каргышка калуудан жана кулоодон куткарууга жана Кудайдагы жаңы жашоого жол. Анын эки падышалык – жердеги жана Кудайдыкы жөнүндөгү теориясы да убакыт жөнүндөгү окуу менен байланышкан. Алардын ортосундагы мамиле абдан эки тараптуу - бул жанаша жашоо жана ошол эле учурда күрөш. Жер дүйнөсү гүлдөп-өнүгүүнү жана кыйроону баштан кечирүүдө жана Адам атанын күнөөсү анын Кудайга баш ийүү менен баш тартканында гана эмес, ошондой эле рухий жактан жеткилеңдикти эмес, нерселерди тандап алганында болгон. Акыр заман өткөндөн кийин келүүгө тийиш болгон жердеги Кудайдын Падышалыгынын бирден-бир өкүлү чиркөө, адам менен жогорку дүйнөнүн ортосундагы ортомчу. Бирок теолог мойнуна алгандай, тары да көп. Демек, эгерде адам бакытка жетүү үчүн жазса, анда ал акыры аны чиркөөсүз да жасай алат. Анткени, Кудай аны ушундай кылууну каалаган. Августиндин теологиясына баа берүү абдан эки ача, анткени анын идеялары миң жылдан бери жашап келген христиандык догмаларды калыптандырууга кызмат кылган жана Реформацияны даярдаган.
Төмөндөө мезгили
Баардык тарыхый кубулуштардай эле патристика да өзгөргөн. Анын өкүлдөрү теологиялык эмес, саясий проблемалар менен көбүрөөк алектене башташты. Айрыкча светтик бийликти талап кылган Рим папасы түзүлө баштаганда. Бул мезгилдин кызыктуу философторуна Марсиан Капелла, Псевдо-Дионисий, Боэций, Севильялык Исидор кирет. Патристик доордун акыркы улуу жазуучусу деп эсептелген Улуу Рим папасы Григорий өзүнчө турат. Бирок, ал теологиялык ой жүгүртүүлөрү үчүн эмес, диниятчылардын уставын коддогон каттары жана уюштуруучулук жөндөмү менен бааланат.
Патритиканын негизги көйгөйлөрү
Чиркөө аталары Кудайдын адамзатты куткаруу планы жана курчап турган маданияттар (иудаизм, эллинизм, чыгыш салттары) арасындагы христиандыктын орду жөнүндө ойлонушкан. Алар эң жогорку чындыкты билүү табигый түрдө мүмкүн эмес деген жыйынтыкка келишти. Бул аян аркылуу гана жеткиликтүү. Алар дүйнөнү Кудай жоктон жараткан, анын башталышы жана аягы бар деген пикирге келишти. Алар бир кыйла татаал теодизмди пайда кылышкан, ага ылайык, жамандыктын негизги күнөөкөрү – өз эрк эркиндигин жаман колдонгон адам. Чиркөөнүн ичинде жана сыртында пайда болгон диссиденттик агымдарга каршы күрөш, риториканын өнүгүшү теологдордун калемин курчутуп, алардын эмгектерин христиандык ой жүгүртүүнүн гүлдөшүнүн үлгүсүнө айландырган. Негизги идеялары жана өкүлдөрү жогоруда сүрөттөлгөн патристика көптөгөн кылымдар бою чыгыштын да, батыштын да чиркөө салттарында тууроонун предмети болуп калган.
