Заманбап дүйнөдөгү маданияттардын өз ара аракети. Маданияттардын диалогу

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:17

Азыркы дүйнө абдан чоң, бирок кичинекей. Биздин турмушубуздун чындыгы ушундай, бир эле маданияттын обочолонушу ойго келбегендей эле маданияттан тышкары адамдын болушу да иш жүзүндө мүмкүн эмес. Бүгүн, мүмкүнчүлүктөр, маалымат жана эбегейсиз ылдамдык доорунда маданияттардын өз ара кириши жана диалогу темасы болуп көрбөгөндөй актуалдуу болуп саналат.

"Маданият" термини кайдан келген?

Бул түшүнүктү Цицерон биздин заманга чейинки 1-кылымда адамга колдонгондон бери "маданият" термини өсүп, жаңы маанилерге ээ болуп, жаңы түшүнүктөрдү камтыды.

Башында латынча colere термини топурак дегенди билдирген. Кийинчерээк дыйканчылыкка тиешелүү бардык нерсеге тараган. Байыркы Грецияда өзгөчө түшүнүк болгон – «пайдея», анын маанисин жалпы мааниде «жандын маданияты» катары берүүгө болот. De Agri Culrura трактатында падея менен маданиятты биринчи жолу айкалыштырган Марк Порциус Като аксакал болгон.

Ал жерди, өсүмдүктөрдү иштетүүнүн жана аларга кам көрүүнүн эрежелери жөнүндө гана эмес, ошондой элеоба хожалыгына жан билен чемелешмек герек. Жансыз ыкмага негизделген дыйканчылык эч качан ийгиликке жете албайт.

Байыркы Римде бул термин бир гана айыл чарба иштерине карата колдонулбастан, башка түшүнүктөргө да – тил маданиятына же дасторкон үстүндө жүрүм-турум маданиятына карата колдонулган.

“Тускуланын баарлашуусунда” Цицерон тарыхта биринчи жолу бул терминди бир инсанга карата колдонуп, “жандын маданияты” түшүнүгүнө билимдүү адамды мүнөздөөчү бардык касиеттерди бириктирип колдонгон. илимдер жана философия боюнча түшүнүгү бар.

Маданият деген эмне?

Заманбап маданият таануу илиминде «маданият» терминине көптөгөн түрдүү аныктамалар бар, алардын саны өткөн кылымдын 90-жылдарында 500дөн ашкан. Бир макалада бардык маанилерди карап чыгуу мүмкүн эмес, ошондуктан биз эң маанилүүлөрүнө көңүл буруңуз.

Биринчиден, бул термин дагы эле айыл чарбасы жана айыл чарбасы менен тыгыз байланышта, ал «айыл чарбасы», «багбанчылык», «айдоо талаалары» жана башка көптөгөн түшүнүктөрдө чагылдырылат.

Ал эми «маданият» деген аныктама көбүнчө бир адамдын руханий, адеп-ахлактык сапаттарын билдирет.

Күнүмдүк мааниде бул термин көбүнчө адабият, музыка, скульптура жана адамзаттын калган мурастары катары аталат, алар бир коомдун ичинде адамды тарбиялап, өнүктүрүүгө багытталган.

Эң маанилүү аныктамалардын бири – түшүнүү"маданият" адамдардын белгилүү бир жамааты катары - "Индия маданияты", "Байыркы Россиянын маданияты". Бул биз бүгүн карай турган үчүнчү түшүнүк.

Социологиядагы маданият

Заманбап социология маданиятты белгилүү бир коомдогу адамдардын жашоосун жөнгө салуучу баалуулуктардын, нормалардын жана тартиптердин калыптанган системасы катары карайт.

Адегенде маданий баалуулуктарды коом жасалма жол менен жаратса, кийинчерээк коом өзү анын нормаларынын таасирине түшүп, тиешелүү багытта өнүгөт. Адам өзү жараткан нерсеге көз каранды болуп калат экен.

Маданияттын контекстинде белгилүү бир коомдогу жашоону жөнгө салуучу өзгөчө система катары маданияттардын өз ара аракеттенүүсү деген түшүнүк бар.

Маданият дүйнөсүндөгү жеке маданият

Жалпы адамзат маданияты өзүнүн ички түзүлүшү боюнча гетерогендүү. Ал улуттук өзгөчөлүктөрү менен мүнөздөлгөн көптөгөн түрдүү маданияттарга бөлүнөт.

Ошондуктан маданият жөнүндө сөз кылып жатып, кайсынысын айтып жатканыбызды такташыбыз керек – орус, немис, япон ж.б. Алар өздөрүнүн мурастары, үрп-адаттары, ырым-жырымдары, стереотиптери, табиттери жана муктаждыктары менен айырмаланат.

Заманбап дүйнөдө маданияттардын өз ара аракеттенүүсү ар кандай мыйзам ченемдүүлүктөргө ылайык ишке ашат: бири экинчисин сиңирип же сиңирип алат, алсызыраак же экөө тең ааламдашуу процесстеринин басымы астында өзгөрүшү мүмкүн.

Изоляция жана диалог

Кандайдыр бир маданият, өз ара аракеттенүү формаларынын бирине кирүүнүн алдында, өзүнүн алгачкы этаптарындаөнүгүү обочолонгон. Бул обочолонуу канчалык узакка созулса, бирдиктүү маданият ошончолук мүнөздүү улуттук өзгөчөлүктөргө ээ болгон. Мындай коомдун жаркыраган мисалы Япония болуп саналат, ал узак убакыт бою өзүнчө өнүккөн.

Маданияттардын диалогу канчалык эртерээк болуп, ал канчалык жакындаса, ошончолук улуттук өзгөчөлүктөр өчүп, маданияттар орток белгиге – белгилүү бир орточо маданий типке келет деп айтуу логикага туура келет. Мындай көрүнүштүн типтүү мисалы катары ар түрдүү коомдордун өкүлдөрүнүн ортосундагы маданий чек аралар кыйла бүдөмүк болгон Европаны айтсак болот.

Бирок, ар кандай обочолонуу акыр аягында туюк, анткени маданияттардын өз ара аракеттенүүсүз жашоо жана өнүгүү мүмкүн эмес. Ушундай жол менен гана баарлашуу, тажрыйба жана салттарды бөлүшүү, кабыл алуу жана берүү менен коом өнүгүүнүн укмуштуудай бийиктиктерине жете алат.

Маданияттардын өз ара аракеттенүүсүнүн ар кандай моделдери бар - байланыш этникалык, улуттук жана цивилизациялык деңгээлде болушу мүмкүн. Бул диалог ар кандай натыйжаларга алып келиши мүмкүн - толук ассимиляциядан геноцидге чейин.

Маданияттар аралык байланыштын биринчи кадамы

Этникалык - бул маданияттар ортосундагы өз ара аракеттенүүнүн эң биринчи, негизги деңгээли. Маданий өз ара аракеттенүү таптакыр башка адам коомдорунун ортосунда болот - бул жүз кишиге араң жетчү кичинекей этностор жана саны миллиарддан ашык элдер болушу мүмкүн.

Ошол эле учурда процесстин кандайдыр бир эки тараптуулугу белгиленет – бир жагынан маданияттардын өз ара аракеттенүүсү ар бирин өзүнчө байытып, каныктырат.коом алынган. Башка жагынан алганда, көбүрөөк бирдиктүү, кичине жана бир тектүү элдер, адатта, өздөрүнүн индивидуалдуулугун жана иденттүүлүгүн коргоого умтулушат.

Дүйнөнүн маданияттарынын өз ара аракеттенүүсүнүн ар кандай процесстери көп учурда ар кандай натыйжаларга алып келет. Бул улуттардын биригүү процесси жана бөлүнүү процесси болушу мүмкүн. Биринчи топко ассимиляция, интеграция, экинчисине транскультурация, геноцид жана сегрегация сыяктуу көрүнүштөр кирет.

Ассимиляция

Ассимиляция деп бири же экөө тең өз ара аракеттенген маданияттар өздөрүнүн индивидуалдуулугун жоготуп, жалпы, орточо баалуулуктарга жана нормаларга негизделген коомдун жаңы моделин курганда айтылат. Ассимиляция табигый же жасалма болушу мүмкүн.

Экинчиси мамлекеттик саясат чоң улуттардын маданиятындагы майда этносторду эритип жиберүүгө багытталган коомдордо ишке ашат. Көбүнчө мындай зордук-зомбулук чаралары тескери натыйжаларга алып келип, ассимиляциянын ордуна кастык пайда болуп, улуттар аралык жаңжалдардын күчөшүнө алып келет.

Бир жактуу ассимиляцияны айырмалоо, кичине эл чоң этностук топтун үрп-адатын, каада-салтын жана нормаларын кабыл алганда; эки этностук топтордун тең өзгөрүшүн жана маданияттын эки же андан көп түрлөрүнүн айкалышынын негизинде коомдун жаңы моделин курууну жана өз ара аракеттенген бардык тараптардын маданий мурастарын четке кагууну жана оригиналдуу оригиналдуулукту түзүүнү камтыган маданий аралашуу. жасалма коомчулук.

Интеграция

Интеграция өз ара аракеттенүүнүн мисалы болуп саналаттили жана каада-салты боюнча олуттуу айырмаланган, бирок бир аймакта жашоого аргасыз болгон маданияттар. Эреже катары, көп жылдык байланыштын натыйжасында эки этностун ортосунда жалпы өзгөчөлүктөр жана маданий принциптер калыптанат. Ошол эле учурда ар бир улут өзүнүн өзгөчөлүгүн жана оригиналдуулугун сактап калат.

Интеграция болушу мүмкүн:

• Тематикалык. Элдер көз караштардын окшоштук принцибинде бириккенде. Мындай өз ара аракеттенүүнүн мисалы катары Европанын жалпы христиандык баалуулуктардын негизинде биригүүсү саналат.
• Стилистикалык. Бир жерде, бир убакта жана бирдей шартта жашоо эртеби-кечпи бардык этностор үчүн жалпы маданий көз караштарды түзөт.
• Жөнгө салуу. Мындай интеграция жасалма болуп саналат жана социалдык чыңалууну жана маданий жана саясий конфликттерди алдын алуу же азайтуу үчүн колдонулат.
• Логикалык. Ал түрдүү маданияттардын илимий жана философиялык көз караштарын шайкеш келтирүүгө жана тууралоого негизделген.
• Адаптивдүү. Бул өз ара аракеттенүүнүн заманбап модели дүйнөлүк коомчулукта бар болуунун алкагында ар бир маданияттын жана айрым адамдардын натыйжалуулугун жогорулатуу үчүн керек.

Транскультурация жаңы коомдун өзөгүндө

Көбүнчө ыктыярдуу же аргасыз миграциянын натыйжасында этникалык коомчулуктун бир бөлүгү бөтөн чөйрөдө калып, тамырынан таптакыр ажырап калган учурлар болот.

Мындай жамааттардын негизинде тарыхый өзгөчөлүктөрдү да, жаңыларын да бириктирген жаңы коомдор пайда болот жана түзүлөт.келүү шарттары. Ошентип, англиялык протестант колонисттери Түндүк Америкага көчүп келип, өзгөчө маданиятты жана коомду түзүштү.

Геноцид

Ар түрдүү маданияттардын өз ара аракеттенүү тажрыйбасы дайыма эле позитивдүү болушу мүмкүн эмес. Диалогго ыктабаган кас этникалык топтор көп учурда пропаганданын натыйжасында геноцид уюштурушу мүмкүн.

Геноцид – маданияттардын өз ара аракеттенүүсүнүн кыйратуучу түрү, адамдардын бир этникалык, диний, улуттук же расалык тобунун өкүлдөрүн атайылап толук же жарым-жартылай жок кылуу. Бул максатка жетүү үчүн таптакыр башка ыкмаларды колдонсо болот – коомчулуктун мүчөлөрүн атайылап өлтүрүүдөн тартып адам чыдагыс жашоо шарттарын түзүүгө чейин.

Геноцид жасаган мамлекеттер балдарды өздөрүнүн маданий коомчулугуна интеграциялоо, жок кылуу же куугунтукталган маданий жана этникалык коомчулукта бала төрөөсүнө жол бербөө үчүн аларды үй-бүлөдөн ажыратышы мүмкүн.

Бүгүнкү күндө геноцид эл аралык кылмыш болуп саналат.

Сегрегация

Бөлүнүү учурундагы маданияттардын өз ара аракеттенүүсүнүн өзгөчөлүгү - калктын бир бөлүгү - ал этникалык, диний же расалык топ болушу мүмкүн - калктын калган бөлүгүнөн күч менен бөлүнгөн.

Бул калктын айрым топторун басмырлоого багытталган мамлекеттик саясат болушу мүмкүн, бирок 20-кылымдын экинчи жарымындагы укук коргоочулардын ийгилигинин аркасында азыркы заманда укуктук сегрегация жана апартеид дээрлик кездешпейт. дүйнө.

Бул ал өлкөлөрдө сегрегациянын иш жүзүндө бар экенин өзгөртпөйтмурда де-юре болгон жерде (мыйзам боюнча). Мындай саясаттын жаркыраган мисалы - Америка Кошмо Штаттарында эки жуз жылдан бери жашап келе жаткан расалык сегрегация.

Маданияттардын өз ара таасиринин улуттук деңгээли

Этникалык карым-катнаштан кийинки экинчи кадам – улуттук байланыш. Ал буга чейин калыптанып калган этникалык мамилелердин негизинде пайда болот.

Улуттук биримдик ар түрдүү этностор бир мамлекетке бириккенде пайда болот. Жалпы экономиканы, мамлекеттик саясатты, бирдиктүү мамлекеттик тилди, нормаларды жана үрп-адаттарды жүргүзүү аркылуу кызыкчылыктардын белгилүү бир жалпылыгы менен окшоштугуна жетишилет. Бирок, реалдуу мамлекеттерде мындай идеалдуу мамилелер дайыма эле пайда боло бербейт – көп учурда мамлекеттик интеграциянын же ассимиляциянын чараларына эл улутчулдуктун жана геноциддин очоктору менен жооп берет.

Цивилизация өз ара аракеттенүүнүн универсалдуу формасы катары

Маданияттар аралык өз ара аракеттенүүнүн эң жогорку деңгээли цивилизациялык деңгээл болуп саналат, мында көптөгөн цивилизациялар жамааттын ичинде да, мамлекеттер аралык аренада да мамилелерди жөнгө салууга мүмкүндүк берген жамааттарга биригет.

Өз ара аракеттенүүнүн бул түрү тынчтык, сүйлөшүүлөр жана өз ара аракеттенүүнүн жалпы, эң эффективдүү формаларын издөө жашоонун негизи катары коюлган азыркы заманга мүнөздүү.

Цивилизациялар аралык өз ара аракеттенүүнүн бир мисалы болуп маданияттар жана тышкы дүйнө менен өз ара аракеттенүү көйгөйлөрүн чечүү үчүн иштелип чыккан Европа Биримдиги жана анын Европа Парламенти саналат.

Цивилизациялык чыр-чатактар ар кандай деңгээлде болушу мүмкүн: микродеңгээлден анын бийлик жана аймак үчүн күрөшү менен, макродеңгээлге чейин - заманбап куралга ээ болуу укугу же үстөмдүк кылуу жана монополия үчүн күчтөрдүн тирешүүсү түрүндө. дүйнөлүк рынокто.

Чыгыш жана Батыш

Бир караганда, табияттын маданиятка эч кандай тиешеси жок, анткени бул термин адамдын мурасы, адамдын колу менен жаралган жана анын табигый башталышына таптакыр карама-каршы келген нерсени билдирет.

Чынында, бул дүйнөдөгү нерселердин абалына үстүртөн кароо. Табият менен маданияттын өз ара аракети кайсы маданияттын байланышына көз каранды, анткени Чыгыш менен Батыштын ортосунда көз караштар менен принциптерде чоң ажырым бар.

Ошентип, Батыштын адамы – христиан үчүн – табиятка үстөмдүк кылуу, ага баш ийүү жана анын байлыктарын өз кызыкчылыгы үчүн пайдалануу мүнөздүү. Мындай мамиле индуизм, буддизм же исламдын принциптерине каршы келет. Чыгыштын тарбиясы жана дининдеги адамдар табияттын күчүнө таазим кылып, аны кудайлашат.

Табигат-маданияттын энеси

Адам табияттан келип, өзүнүн иш-аракети менен аны өзгөртүп, муктаждыктарына ылайыктап, маданиятты жараткан. Бирок, алардын байланышы толугу менен үзүлгөн жок, алар бири-бирине таасирин тийгизе беришет.

Табигат менен маданияттын өз ара аракети, социобиологдордун пикири боюнча, бир эле көрүнүш эмес, жалпы эволюциялык процесстердин бир бөлүгү гана. Маданият, бул көз караштан алганда, табияттын өнүгүүсүндөгү кадам гана.

Ошентип, эволюцияланган жаныбарлар чөйрөгө ыңгайлашуу үчүн морфологиясын өзгөртүп, инстинкттердин жардамы менен өткөрүп беришет. Адам жасалма жашоо чөйрөсүн түзүү менен башка механизмди тандап алды, ал бардык топтогон тажрыйбасын маданият аркылуу келечек муунга өткөрүп берет.

Бирок табият маданияттын калыптанышын аныктоочу фактор болгон жана болуп саналат, анткени адамдын жашоосу андан ажырагыс жана тыгыз өз ара аракеттенүүдө. Ошентип, жаратылыш өзүнүн образдары менен адамды маданий мурас болгон адабий-көркөм шедеврлерди жаратууга шыктандырат.

Айлана-чөйрө эмгек жана эс алуу шарттарына, элдердин менталитетине жана түшүнүгүнө таасирин тийгизет, бул өз кезегинде алардын маданиятына түздөн-түз байланыштуу. Курчап турган дүйнөнүн тынымсыз өзгөрүшү адамды өз муктаждыктарын канааттандыруунун жаңы жолдорун издөөгө шыктандырат. Ошол эле учурда бул үчүн керектүү материалдардын баарын табияттан табат.

Маданият жана коом

Адам "коом" деп аталган табияттын негизинде жасалма жол менен түзүлгөн чөйрөдө жашайт. Коом менен маданият абдан жакын, бирок бирдей түшүнүктөр эмес. Алар параллелдүү өнүгөт.

Окумуштуулардын арасында коом менен маданияттын өз ара аракеттенүүсүнүн формасы жөнүндө так пикир жок. Кээ бир изилдөөчүлөр коом маданиятка толгон адамдардын жашоосунун өзгөчө формасы деп ырасташат. Башкалары коом инсандардын жана этникалык топтордун маданий карым-катнашынан келип чыккан коомдук түзүлүш деп эсептешет.

Тарыхый өнүгүү процессинде ар кандай типтеги коомдор жана маданияттар калыптанган:

• Примитивдиккоом. Ал синкретизм менен мүнөздөлөт - адамдын социалдык чөйрөдөн ажырагыстыгы. Алгачкы дүйнөдө маданият бардык физикалык кубулуштарды түшүндүрүп гана тим болбостон, адамдардын жашоосун да жөнгө салган мифтер жана уламыштар аркылуу сакталып, берилип келген.
• Чыгыш деспотизмдери, тираниялары жана монархиялары. Коомдун өнүгүшү жана аны коштогон социалдык катмарлануу менен дүйнөдө өзүнүн түзүлүшү боюнча алгачкылардан бир топ айырмаланган жаңы типтеги коом түзүлдү. Коомчулук жаңы дүйнөнүн башында болбой калды – анын ордун бир гана башкаруучу – монарх, деспот же тиран ээлеп, анын бийлиги калктын бардык катмарына жайылган.
• Демократия. Коомдун үчүнчү тиби Байыркы Грецияда жана Римде калыптанган. Ал бардык жарандардын тең укуктуулугуна жана эркиндигине негизделген жана маданий-социалдык чөйрөнү калыптандырууга алардын бирдей катышуусун билдирген.

Жаңы, заманбап коомдун жана маданияттын калыптанышына негиз болгон коомдун үчүнчү түрү болгон. Бирок бүгүнкү күндө да табияттын, маданияттын жана коомдун ортосундагы чек ара бүдөмүк, алардын бири-бирине тийгизген таасири чоң, жашоо бири-биринен ажырагыс.