Диалектика түшүнүгү бизге грек тилинен келген, мында бул сөз искусство даражасына көтөрүлгөн ой жүгүртүү жана талашуу жөндөмүн билдирген. Азыркы учурда диалектика философиянын өнүгүүсүн, бул кубулуштун ар кандай аспектилерин караган ушундай аспектисин билдирет.
Тарыхый фон
Башында Сократ менен Платондун ортосунда дискуссия түрүндөгү диалектика болгон. Бул диалогдор масса арасында ушунчалык популярдуу болуп калгандыктан, маектешинин ынандыруу үчүн баарлашуу көрүнүшүнүн өзү философиялык ыкмага айланган. Ар түрдүү доорлордо диалектиканын алкагындагы ой жүгүртүү формалары өз дооруна туура келген. Жалпысынан философия, анын ичинде диалектика бир орунда турбайт - байыркы доордо калыптанган нерсе азыр да енугуп жатат жана бул процесс биздин кунделук турмушубуздун езгечелуктеруне, реалдуулуктарына баш ийет.
Материалисттик илим катары диалектиканын принциптери кубулуштардын жана предметтердин өнүгүү закон ченемдүүлүктөрүн аныктоо болуп саналат. Мындай философиялык илимий багыттын негизги функциясы - дүйнөнү түшүнүү үчүн зарыл болгон методологиялыкфилософия жана жалпысынан илим. Негизги принципти монизм, башкача айтканда, бирдиктүү материалисттик негизи бар дүйнөнү, предметтерди, кубулуштарды жарыялоо деп аташ керек. Бул мамиле материяны түбөлүктүү, чирибес, негизги нерсе катары карайт, бирок рухийлик экинчи планга чыгарылат. Ошол эле маанилүү принцип – бул болуунун биримдиги. Диалектика ой жүгүртүү аркылуу адам дүйнөнү тааный алат, айлана-чөйрөнүн касиеттерин чагылдыра алат деп моюнга алат. Бул принциптер учурда диалектиканын гана эмес, бардык материалисттик философиянын негизин түзөт.
Принциптер: теманы улантуу
Диалектика универсалдуу байланыштарды кароого чакырат, дүйнөлүк кубулуштардын өнүгүшүн бүтүндөй тааныйт. Коомдун жалпы байланышынын, психикалык өзгөчөлүктөрүнүн, табиятынын маңызын түшүнүү үчүн кубулуштун ар бир составдык бөлүгүн өзүнчө изилдөө зарыл. Диалектиканын принциптеринин метафизикалык мамиленин негизги айырмасы мына ушунда, ал үчүн дүйнө өз ара байланышпаган кубулуштардын жыйындысы болуп саналат.
Жалпы өнүгүү материянын кыймылынын, өз алдынча өнүгүүнүн, жаңынын калыптанышынын маңызын чагылдырат. Таанып-билүү процессине карата мындай принцип кубулуштарды, предметтерди объективдүү, кыймылда жана өз алдынча кыймылда, өнүгүүдө, өзүн-өзү өнүктүрүүдө изилдөө керек деп жарыялайт. Философ изилденүүчү объекттин ички карама-каршылыктары эмнеде, алар кандайча өнүгүп жатканын талдап чыгышы керек. Бул өнүгүүнүн, кыймылдын кандай булактары бар экенин аныктоого мүмкүндүк берет.
Өнүгүү диалектикасы бардык изилденүүчү объектилердин карама-каршылыкка негизделерин тааныйт, карама-каршылык, биримдик принцибине таянат,сандан сапатка өтүү. Байыркы убакта эле космос идеясына кызыккан ойчулдар дүйнөнү калыптануу, өзгөрүү жана өнүгүү процесстери үзгүлтүксүз жүргөн тынч бүтүндүктүн бир түрү катары элестеткен. Космос өзгөрмөлүү да, тынч да болуп көрүндү. Жалпы деңгээлде өзгөрмөлүүлүк суунун абага, жердин сууга, оттун эфирге өтүшү менен жакшы элестелет. Бул формада диалектика Гераклит тарабынан мурда эле калыптанган, ал бүтүндөй дүйнө тынч, бирок карама-каршылыктарга толгон экенин далилдеген.
Идеяларды өнүктүрүү
Диалектиканын маанилүү постулаттары, философиянын бул бөлүмүнүн негизги идеялары көп өтпөй эле Зенон тарабынан көтөрүлүп, кыймылдын ыраатсыздыгы, болмуш формаларынын карама-каршылыгы жөнүндө сөз кылууну сунуш кылган. Ошол учурда ойлор менен сезимдерди, көптүктү, биримдикти карама-каршы коюу практикасы пайда болгон. Бул идеянын өнүгүшү атомисттердин изилдөөлөрүндө байкалат, алардын ичинен Лукреций жана Эпикур өзгөчө көңүл бурууга татыктуу. Алар атомдон бир нерсенин пайда болушун кандайдыр бир секирик деп эсептешкен жана ар бир объект атомго мүнөздүү болбогон белгилүү бир сапаттын ээси болгон.
Гераклит, элеатиктер диалектиканын андан ары өнүгүшүнө негиз салган. Ошолордун ойдон чыгарылгандарынын негизинде софисттердин диалектикасы калыптанган. Натурфилософияны таштап, алар адамдын ой жүгүртүүсүнүн кубулушун талдап, билимге умтулушкан, бул үчүн талкуу ыкмасын колдонушкан. Бирок, убакыттын өтүшү менен мындай мектептин жактоочулары оригиналдуу идеяны көбүртүп-жабыртып жиберишкен, ал релятивизм менен скептицизмдин калыптанышына негиз болгон. Бирок, илимдин тарыхы кез карашынан алганда булмезгил кыска гана интервал, кошумча бутак болгон. Позитивдүү билим деп эсептелген негизги диалектиканы Сократ жана анын жолдоочулары иштеп чыгышкан. Сократ турмуштун карама-каршылыктарын изилдеп, адамга мүнөздүү болгон ойдон жакшы жактарды издөөгө үндөгөн. Ал өзүнө абсолюттук чындыкты ача тургандай карама-каршылыктарды түшүнүү милдетин койгон. Эристика, талаш-тартыштар, жооптор, суроолор, оозеки теория - мунун бардыгы Сократ тарабынан киргизилген жана бүтүндөй байыркы философияны өзүнө баш ийдирген.
Платон жана Аристотель
Сократтын идеяларын Платон активдүү иштеп чыккан. Ал түшүнүктөрдүн, идеялардын маңызына тереңдеп кирип, аларды чындыкка, анын кээ бир өзгөчө, кайталангыс формасына классификациялоону сунуш кылган. Платон диалектиканы түшүнүктү өзүнчө аспекттерге бөлүү ыкмасы катары эмес, чындыкты суроо-жооп аркылуу издөөнүн жолу катары гана эмес, кабыл алууга үндөгөн. Анын чечмелөөсүндө илим салыштырмалуу жана чындык нерселерди билүү болгон. Ийгиликке жетүү үчүн, Платон чакыргандай, карама-каршы аспектилерди бириктирип, алардан жалпылыкты түзүш керек. Бул идеяны жайылтууну улантып, Платон өз чыгармаларын диалогдор менен жабды, анын аркасында азыр да биздин көз алдыбызда антик диалектикасынын кынтыксыз үлгүлөрү бар. Платондун чыгармалары аркылуу билим диалектикасы идеалисттик чечмелөөдө азыркы изилдөөчүлөргө да жеткиликтүү. Автор бир нече жолу кыймылды, эс алууну, болууну, теңдикти, айырмачылыкты карап, болууну өзүнчөлүк деп чечмелеп, өзүнө карама-каршы келген, бирок макулдашылган. Ар кандай объект өзү үчүн бирдей, башка объекттер үчүн дагы салыштырмалуу тынч абалда болотбашкаларга салыштырмалуу кыймылда.
Диалектиканын закондорунун өнүгүшүнүн кийинки этабы Аристотелдин эмгектери менен байланышкан. Платон теорияны абсолютизмге алып келсе, Аристотель аны идеологиялык энергия, потенция жөнүндөгү окуу менен айкалыштырган жана аны конкреттүү материалдык формаларга колдонгон. Бул философиялык дисциплинанын андан ары өнүгүшүнө түрткү болгон, адамзаттын айланасындагы чыныгы космосту түшүнүүгө негиз салган. Аристотель төрт себепти формулировкалаган – формалдуулук, кыймыл, максат, материя; алар жөнүндө доктрина жараткан. Аристотель өзүнүн теориялары аркылуу ар бир объекттеги бардык себептердин биригүүсүн туюндура алган, ошондуктан алар акырында нерсе менен ажырагыс жана бирдей болуп калат. Аристотелдин ою боюнча, кыймылга жөндөмдүү нерселер өзүнүн жеке формаларында жалпыланышы керек, бул реалдуулуктун өз алдынча кыймылынын негизи болуп саналат. Бул кубулуш предметтерге, субъекттерге бир эле учурда таандык болгон өз алдынча ой жүгүртүүчү негизги кыймылдаткыч деп аталат. Ойчул формалардын агымдуулугун эске алган, бул диалектиканы абсолюттук билим катары эмес, мүмкүн болушунча, кандайдыр бир деңгээлде ыктымал деп түшүнүүгө мүмкүндүк берген.
Эрежелер жана түшүнүктөр
Диалектиканын негизги мыйзамдары өнүгүүнү аныктайт. Негизгиси – карама-каршылыктардын күрөшүнүн мыйзамдуулугу, биримдик, ошондой эле сапаттан санга жана артка өтүү. Бул жерде четке кагуу мыйзамын айта кетүү зарыл. Мына ушул мыйзамдардын бардыгы аркылуу кыймылдын булагын, багытын, өнүгүү механизмин ишке ашырууга болот. Диалектикалык өзөктү карама-каршылыктар өз ара күрөшкө киришет деп жарыялоочу мыйзам деп аташ керек, бирок качанбул. Мыйзамдан келип чыгат, ар бир кубулуш, объект бир эле убакта ичтен өз ара аракеттенүүчү, бириккен, бирок карама-каршы турган карама-каршылыктар менен толтурулат. Диалектиканын түшүнүгү боюнча карама-каршылык бири-бирин четке кагуучу, бири-бирин четке кагуучу спецификалык өзгөчөлүктөр, сапаттар, тенденциялар болгон мындай форма, этап. Карама-каршылык – бул оппозицияда турган тараптардын мамилеси, анда бири экинчиси жокко чыгарбастан, ошондой эле анын болушунун шарты болуп саналат.
Диалектиканын негизги мыйзамынын формулировкаланган маңызы формалдуу логикалык методологиянын жардамы менен өз ара мамилелерди талдоого милдеттендирет. Карама-каршылыкка тыюу салуу, үчүнчүсүн алып салуу керек. Бул илим изилдеген карама-каршылыктарды гносеологиялык мамилелерге, башкача айтканда, таанып-билүү процессин карай турган окууга шайкеш келтирүүгө туура келген мезгилде диалектика үчүн белгилүү маселе болуп калды. Материалдык диалектика бул абалдан логикалык, формалдык, диалектикалык мамилелерди тактоо аркылуу чыкты.
Плюс жана минус
Диалектиканын закондорунун негизи болгон карама-каршылыктар бири-бирине мааниси жагынан карама-каршы келген айтымдарды салыштыруу менен шартталган. Чынында, алар майда-чүйдөсүнө чейин айтпай эле кандайдыр бир көйгөй бар экенин көрсөтүп турат, бирок алар изилдөө процессинин башталышы болуп саналат. Карама-каршылыктардын өзгөчөлүгүндөгү диалектика логикалык чынжырдын бардык ортоңку звенолорун аныктоо зарылдыгын камтыйт. Бул көрүнүштүн өнүгүү даражасын баалоодо, ички жанатышкы карама-каршылыктар. Философтун милдети – тигил же бул кубулуштун кандай түрү изилденип жатканын, аны негизги карама-каршылык деп атоого болобу, башкача айтканда, объекттин маңызын туюндурган, негизгиси же ал эмес экендигин аныктоо. Диалектикада карама-каршылык байланыштарда чырмалышкан.
Кыскасы, биздин замандаштарыбыздын түшүнүгүндөгү диалектика ой жүгүртүүнүн бир топ радикалдуу ыкмасы болуп саналат. Неогегелчилик, анын көрүнүктүү өкүлдөрүнүн бири Ф. Бредли диалектиканы, формалдуу логиканы бөлүүгө чакырып, бирин экинчиси менен алмаштыруунун мүмкүн эместигин көрсөтөт. Философтор өз позициясын талашып, диалектика адамдын чектөөлөрүнүн натыйжасы экендигине, логикалык, формалдык жактан айырмаланган ой жүгүртүү мүмкүнчүлүгүн чагылдырганына көңүл бурушат. Ошол эле учурда диалектика бир гана символ, бирок башкалар кудай деп атаган ой жүгүртүүнүн түзүлүшү жана формасы боюнча өзүнчө айырмаланбайт.
Айланабызда гана эмес
Күнүмдүк жашообуздун өзгөчөлүгү – карама-каршылыктардын, кайталоолордун, тануулардын көптүгү. Бул көптөгөн адамдарды курчап турган мейкиндикте адам байкаган циклдик процесстерге диалектиканын ыкмасын колдонууга түрткү берет. Бирок философиянын бул чөйрөсүнүн мыйзамдары феномендин чөйрөсүн олуттуу чектегендиктен. Диалектикадан келип чыккан кайталоону да, жокко чыгарууну да конкреттүү объекттин карама-каршы белгилеринин деңгээлинде катуу кароого болот. Алгачкы карама-каршы өзгөчөлүктөр белгилүү болгондо гана өнүгүү жөнүндө сөз кылууга болот. Ырас, аларды баштапкы этапта аныктоо бир топ көйгөй, анткенилогикалык аспектилер тарыхый жайларда эрийт, кайтарымдар, тануулар көбүнчө тышкы фактордун натыйжасын гана чагылдырат. Демек, мындай кырдаалдагы окшоштук сырткы, үстүртөн гана эмес, ошондуктан диалектикалык ыкмаларды объектке колдонууга жол бербейт.
Кубулуштун таасирдүү өнүгүшү, анын диалектика деген теориясы стоицизмдин жолдоочулары иштеген эмгектер менен байланышкан. Айрыкча маанилүү этаптары Таза, Зенондун, Хрисипптун чыгармалары болуп саналат. Ошолордун аракети менен бул көрүнүш тереңдеп, кеңейди. Стоиктер ой жана тил категорияларын талдап, философиялык кыймылга принципиалдуу жаңы мамиле болуп калган. Ошол кезде жаралган сөздүн доктринасы логос тарабынан кабыл алынган, космос жаралган, элементи адам болгон курчап турган реалдуулукка тиешелүү болгон. Стоиктер айланасындагы нерселердин бардыгын денелердин бирдиктүү системасы катары көрүшкөн, ошондуктан көптөр аларды мурунку фигуралардын баарына караганда материалисттик деп аташат.
Неоплатонизм жана ой жүгүртүүнүн өнүгүшү
Плотин, Прокл жана неоплатонизм мектебинин башка өкүлдөрү бул диалектика экенин кантип формулировкалоо жөнүндө бир нече жолу ойлонушкан. Философиянын бул тармагынын мыйзамдары жана идеялары аркылуу алар болушту, анын мүнөздүү иерархиялык түзүлүшүн, ошондой эле сандар боюнча өзүнчөлүк менен айкалышкан биримдиктин маңызын түшүнүшкөн. Неоплатонизмде алгачкы сандар, алардын сапаттык мазмуну, идеялардын дүйнөсү, идеялардын ортосунда өтүү, кубулуштардын пайда болушу, космостун, бул дүйнөнүн жан дүйнөсүнүн түзүлүшү – мунун баары неоплатонизмде диалектикалык эсептөөлөр аркылуу түшүндүрүлөт. Бул мектептин өкүлдөрүнүн көз караштары негизинен болжолдоолорду чагылдырганбайыркы фигураларды курчап турган дүйнөнүн жакынкы өлүмү жөнүндө. Бул ошол доордун ой жүгүртүүсүндө үстөмдүк кылган мистикада, систематикада, схоластикада байкалат.
Орто кылымдарда диалектика динге жана бир кудай идеясына катуу баш ийген философиялык бөлүм. Чындыгында, илим өзүнүн көз карандысыздыгын жоготуп, теологиянын аспектиси болуп калды жана анын негизги огу ошол учурда схоластика тарабынан көтөрүлгөн ой жүгүртүүнүн абсолюттук бөлүгү болгон. Пантеизмди жактагандар бир аз башкача жолду карманышкан, бирок алардын дүйнө таанымы да кандайдыр бир деңгээлде диалектиканын эсептөөлөрүнө негизделген. Пантеисттер дүйнө менен ааламды иретке келтирүүчү субъектти, бизди курчап турган бардык нерсеге мүнөздүү өз алдынча кыймылдын принцибине айландырган жаратылыш менен Кудайды теңешти. Айрыкча бул жагынан карама-каршы, минимум, максимум менен дал келүүсүн көрсөткөн түбөлүк кыймыл теориясы катары диалектикалык идеяларды иштеп чыккан Н. Кузанскийдин эмгектери кызык. Карама-каршылыктардын биримдиги - бул улуу окумуштуу Бруно тарабынан жигердүү алга сүрөгөн идея.
Жаңы убакыт
Бул мезгилде ой жүгүртүүнүн ар кандай чөйрөлөрү анын көз караштары менен өкүм сүргөн метафизикага баш ийишкен. Ошого карабастан, диалектика заманбап философиянын маанилүү аспектиси болуп саналат. Муну, атап айтканда, бизди курчап турган мейкиндик гетерогендүү деген теорияны жайылткан Декарттын билдирүүлөрүнөн көрүүгө болот. Спинозанын корутундуларынан табияттын өзү өзүнүн себеби болуп саналат, демек, диалектика эркиндикти ишке ашыруу үчүн зарыл болуп калат: түшүнүктүү, шартсыз, кайра кайтарылгыс, четке кагууга болбойт. Идеялар, алардын пайда болушуна байланыштууой жүгүртүү, иш жүзүндө нерселердин байланыштарын чагылдыруу, ошол эле учурда материяны кандайдыр бир инерция катары кароо таптакыр кабыл алынгыс.
Диалектиканын категорияларын карап, Лейбниц маанилүү тыянактарды жасайт. Дал ошол жаңы доктринанын автору болуп калды, анда материя активдүү, өзү өзүнүн кыймылын камсыз кылат, дүйнөнүн ар кыл жактарын чагылдырган субстанциялардын, монадалардын комплекси. Лейбниц биринчилерден болуп убакытка, мейкиндикке жана бул кубулуштардын биримдигине арналган диалектиканын терең идеясын түзгөн. Окумуштуу мейкиндик – бул материалдык объектилердин өз ара жашоосу, убакыт – бул объекттердин биринин артынан бири ырааттуулугу деп эсептеген. Лейбниц үзгүлтүксүз диалектиканын терең теориясынын автору болуп калды, анда болуп өткөн менен учурда байкалып жаткандын ортосундагы тыгыз байланыш каралат.
Герман философтору жана диалектика категорияларынын өнүгүшү
Германиянын классикалык философиясы Кант аткарган диалектика концепциясына негизделген, ал аны курчап турган мейкиндикти аңдап-билүүнүн, теориялаштыруунун эң универсалдуу ыкмасы катары кабыл алган. Кант диалектиканы абсолюттук билимге умтулуунун аркасында акылга мүнөздүү иллюзияларды ачуунун жолу катары кабыл алган. Кант билимди сезимдердин тажрыйбасына негизделген кубулуш катары, акыл менен негиздеген бир эмес, бир нече жолу айткан. Кантты ээрчиген жогорку рационалдуу түшүнүктөр мындай өзгөчөлүктөргө ээ эмес. Демек, диалектика карама-каршылыктарга жетүүгө мүмкүндүк берет, аларды болтурбоо жөн эле мүмкүн эмес. Мындай критикалык илим келечекке негиз болуп, акылды элемент катары кабыл алууга,карама-каршылыктарга мүнөздүү жана алардан качуу мүмкүн болбой калат. Мындай ой жүгүртүүлөр карама-каршылыктарды жеңүүнүн ыкмаларын издөөгө шарт түзгөн. Ансыз деле сын диалектиканын негизинде позитивдүү диалектика калыптанган.
Гегель: идеалдуу диалектик
Биздин замандын көптөгөн теоретиктери ишенимдүүлүк менен айткандай, диалектикалык картинанын туу чокусун алган доктринанын автору Гегель болгон. Идеалист Гегель биздин коомдо биринчилерден болуп руханий, материалдык, табиятты жана тарыхты процесс аркылуу чагылдырып, аларды бирдиктүү жана тынымсыз кыймылдап, өнүгүп, өзгөрүп тургандай формулировкалай алган. Гегель өнүгүүнүн, кыймылдын ички байланыштарын формулировкалоого аракет жасаган. Диалектик катары Гегель Марктын, Энгельстин чексиз суктануусун ойготкон, бул алардын көптөгөн эмгектеринен келип чыгат.
Гегелдин диалектикасы реалдуулукту бүтүндөй, анын бардык аспектилери жана кубулуштары, анын ичинде логика, табият, рух, тарых менен камтыйт, талдайт. Гегель кыймылдын формаларына карата мазмундуу толук кандуу картинаны формулировкалап, илимди затка, болмушка, концепцияга бөлүп, бардык кубулуштарды өзүнө карама-каршы келген деп эсептеген, ошондой эле маани категорияларын түзгөн.
