Орто кылымдагы араб философиясы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:19

Христиандыктын пайда болушу менен мусулман философиясы Жакынкы Чыгыштан башпаанек издөөгө аргасыз болгон. 489-жылдагы Зенондун жарлыгы боюнча Аристотелдик перипатетикалык мектеп, кийинчерээк 529-жылы Юстиниандын жарлыгы менен жабылган, неоплатонисттер кирген Афинадагы бутпарастардын акыркы философиялык мектеби да жактырбай, куугунтукка кабылган.. Бул иш-аракеттердин баары көптөгөн философтордун жакынкы өлкөлөргө көчүп кетишине себеп болгон.

Араб философиясынын тарыхы

Мындай философиянын борборлорунун бири Дамаск шаары болгон, демек, ал көптөгөн неоплатонисттерди (мисалы, Порфирий жана Иамблих) жараткан. Сирия менен Иран байыркы замандын философиялык агымдарын ачык эле кабыл алышат. Бул жерде байыркы математиктердин, астрономдордун, дарыгерлердин бардык адабий чыгармалары, анын ичинде Аристотель менен Платондун китептери ташылат.

Ошол кездеги мусулмандар саясий жактан да, диний жактан да чоң коркунуч туудурган эмес, ошондуктан философторго диний лидерлерди куугунтуктабастан, өз иштерин тынч улантууга толук укук берилген. Көптөгөн байыркы трактаттар араб тилине которулгантил.

Багдад ал кезде Гален, Гиппократ, Архимед, Евклид, Птолемей, Аристотель, Платон, неоплатонисттердин эмгектерин которуу жүргүзүлгөн мектеп "Акыл үйү" менен атактуу болгон. Бирок, араб чыгышынын философиясы антик философиясы жөнүндө толук ачык-айкын болгон эмес, бул көптөгөн трактаттарга туура эмес автордук ыйгарууга алып келген.

Мисалы, Плотиндин Эннеадынын жарым-жартылайы Аристотель тарабынан жазылган, бул Батыш Европада орто кылымдарга чейин көп жылдар бою жаңылыш түшүнүктөрдүн пайда болушуна алып келген. Аристотелдин ысымы менен Проклдун «Себептердин китеби» деп аталган эмгектери да которулган.

9-кылымдагы араб илимий дүйнөсү математика билими менен толукталган, чындыгында, ал жактан математик Аль-Хорезминин эмгектеринин аркасында дүйнө позициялык санауу системасын же «араб сандарын» алган. Дал ушул адам математиканы илим даражасына көтөргөн. «Алгебра» араб тилинен алынган «ал-джебр» деген сөз теңдеменин бир мүчөсүн белгинин өзгөрүшү менен экинчи тарабына өткөрүү операциясын билдирет. Белгилей кетчү нерсе, биринчи араб математикинин атынан келип чыккан "алгоритм" сөзү жалпы арабдар арасында математиканы билдирген.

Аль-Кинди

Ал кездеги философиянын өнүгүшү Аристотель менен Платондун принциптерин мусулман теологиясынын колдонуудагы жоболоруна колдонуу катары колдонулган.

Араб философиясынын алгачкы өкүлдөрүнүн бири Аль-Кинди (801-873) болгон, анын аракетинин аркасында бизге белгилүү болгонПлотиндин Аристотелдин «Аристотелдин теологиясы» трактаты. Ал астроном Птолемей менен Евклиддин иштери менен тааныш болгон. Аристотель сыяктуу эле Аль-Кинди философияны бардык илимий билимдердин таажы катары баалаган.

Кеңири көз караштагы адам болгондуктан, ал эч жерде чындыктын бирдиктүү аныктамасы жок жана ошол эле учурда чындык бардык жерде жатат деп ырастаган. Аль-Кинди жөн эле философ эмес, ал рационалист жана акылдын жардамы менен гана чындыкты тааныйт деп бекем ишенген. Бул үчүн ал илим ханышасы - математиканын жардамына көп кайрылчу. Ошондо да ал жалпысынан билимдин салыштырмалуулугу жөнүндө айткан.

Бирок, ал такыба адам болгондуктан, бардык нерсенин максаты – Алла Таала экенин, анда гана акыйкаттын толуктугу катылганын, ал тандалган (пайгамбарлар) үчүн гана жеткиликтүү экенин айткан. Философ, анын ою боюнча, жөнөкөй акыл жана логикага жетпегендиктен билимге жете албайт.

Аль-Фараби

Аль-Фараби (872-950) Түштүк Казакстанда төрөлүп, андан кийин Багдадда жашап, христиан докторунун билимине ээ болуп, Орто кылымдагы араб философиясына негиз салган дагы бир философ болуп калды. Жаштар. Бул билимдүү адам башка нерселер менен катар музыкант, дарыгер, риторик жана философ болгон. Ал Аристотелдин жазгандарына да таянган жана логикага кызыккан.

Анын аркасында «Органон» деп аталган Аристотелдик трактаттары иретке келтирилген. Логика жагынан күчтүү болгон Аль-Фараби араб философиясынын кийинки философторунун арасында «экинчи мугалим» деген лакап атка ээ болгон. Ал логиканы чындыкты таанып-билүүнүн куралы катары баалап, ар бир адам үчүн зарыл болгон.

Логика да ансыз пайда болгон эместеориялык негиздер, алар математика жана физика менен бирге метафизикада берилген, ал бул илимдердин объектилеринин маңызын жана метафизиканын борбору болгон Кудайды камтыган материалдык эмес нерселердин маңызын түшүндүрөт. Демек, Аль-Фараби метафизиканы кудайлык илим даражасына көтөргөн.

Аль-Фараби дүйнөнү эки түргө бөлгөн. Биринчисине ал мүмкүн болгон нерселерди таандык кылган, алардын бар болушу үчүн бул нерселерден тышкары себеп бар. Экинчиси - алардын бар болушунун себебин камтыган нерселер, б.а., алардын бар болушу алардын ички маңызы менен аныкталат, бул жерде бир гана Кудайга таандык болушу мүмкүн.

Плотин сыяктуу эле, Аль-Фараби да Кудайдан таанылгыс маңызды көрөт, бирок ага жеке эрк таандык, ал кийинки акыл-эстин жаралышына салым кошкон, ал элементтер идеясын чындыкка айландырган. Ошентип, философ Плотиндик гипостаза иерархиясын мусулман креационизми менен айкалыштырат. Демек, Куран орто кылымдагы араб философиясынын булагы катары Аль-Фарабинин жолдоочуларынын кийинки дүйнө таанымын калыптандырган.

Бул философ адамдын когнитивдик жөндөмдүүлүктөрүнүн классификациясын сунуштап, дүйнөгө акылдын төрт түрүн көрсөткөн.

Акылдын биринчи төмөнкү түрү пассивдүү деп эсептелет, анткени ал сезимталдуулук менен байланышкан, экинчи түрү формаларды түшүнүүгө жөндөмдүү, актуалдуу, таза форма. Белгилүү бир формаларды билген акыл-эс үчүнчү түргө таандык болгон. Акыркы түрү активдүү, башка рухий формаларды жана Кудайды түшүнгөн формаларды таануунун негизинде. Ошентип, акыл-эс иерархиясы курулган - пассивдүү, актуалдуу, алынган жанаактивдүү.

Ибн Сина

Орто кылымдагы араб философиясын талдоодо, Авиценна деген ат менен бизге жеткен Ибн Сина аттуу Аль-Фарабиден кийинки дагы бир көрүнүктүү ойчулдун өмүр жолуна, окууларына кыскача токтоло кетели. Анын толук аты Абу Али Хусейн ибн Сина. Ал эми жүйүттөрдүн окуусуна ылайык, бул Авен Сена болот, ал акыры заманбап Авиценнаны берет. Араб философиясы анын салымынын аркасында адамдын физиологиясы боюнча билимдер менен толукталды.

Доктор-философ 980-жылы Бухарага жакын жерде туулуп, 1037-жылы каза болгон. Ал өзүн мыкты дарыгер деген атак-даңкка ээ болгон. Окуяда айтылгандай, ал жаш кезинде Бухарадагы эмирди айыктырып, амирдин оң колунун ырайымына жана батасына ээ болгон ордо дарыгерине айланган.

Анын бүткүл өмүрүнүн чыгармасы 18 томду камтыган «Айыктыруу китеби» деп айтууга болот. Ал Аристотелдин окууларынын күйөрманы болгон жана ошондой эле илимдерди практикалык жана теориялык деп бөлүүнү тааныган. Теориялык жактан ал метафизиканы баарынан жогору койгон, ал эми практикада математиканы орточо илим катары ыйык тутуп, ага таандык болгон. Физика эң төмөнкү илим деп эсептелген, анткени ал материалдык дүйнөнүн акылга сыярлык нерселерди изилдейт. Логика мурункудай эле, илимий билимге дарбаза катары кабыл алынган.

Араб философиясы Ибн Синанын доорундагы дүйнөнү таанып-билүүнү мүмкүн деп эсептеген, ага акыл-эс аркылуу гана жетүүгө болот.

Авиценнаны орточо реалист катары классификациялоого болот, анткени ал универсал жөнүндө мындай деп айткан: алар нерселерде гана эмес, адамдын акылында да бар. Бирок китептеринде мындай деп айткан жерлери баралар «материалдык нерселерге чейин» да бар.

Католик философиясындагы Фома Аквинскийдин эмгектери Авиценнанын терминологиясына негизделген. “Нерселерге чейин” – бул кудайлык аң-сезимде калыптанган универсалдар, “нерселердин ичинде/кийин” – адамдын аң-сезиминде жаралган универсалдар.

Ибн Сина да көңүл бурган метафизикада болуунун төрт түрү бар: рухий жандыктар (Кудай), руханий материалдык нерселер (асман сфералары), денелик нерселер.

Эреже катары, бардык философиялык категориялар бул жерге таандык. Бул жерде менчик, субстанция, эркиндик, зарылчылык ж.б.. Алар метафизиканын негизин түзөт. Төртүнчү түрдөгү болмуш - бул материяга, жеке конкреттүү нерсенин маңызына жана бар болушуна байланышкан түшүнүктөр.

Орто кылымдагы араб философиясынын өзгөчөлүктөрүнө төмөнкү чечмелөө кирет: «Кудай – заты бар менен дал келген жалгыз Зат». Авиценна Кудайды зарыл-бар болгон маңызга ыйгарган.

Ошентип, дүйнө мүмкүн болгон нерселер жана сөзсүз түрдө бар нерселер болуп бөлүнөт. Подтекст кандайдыр бир себептүүлүктүн чынжырчасы Кудайды таанып-билүүгө алып келерин ишара кылат.

Орто кылымдагы араб философиясында дүйнөнүн жаралышы азыр неоплатондук көз караш менен каралат. Аристотелдин жолдоочусу катары Ибн Сина Плотиндин Аристотелдин теологиясынан үзүндү келтирип, дүйнөнү Кудай эмманативдик түрдө жараткан деп жаңылыш ырастаган.

Кудай өзүнүн акылында акылдын он деңгээлин жаратат, анын акыркысы денебиздин формасын жана алардын бар экенин түшүнүүнү камсыз кылат. Аристотель сыяктуу Авиценна да материяны Кудайдын зарыл жана түбөлүктүү элементи деп эсептейт.кандайдыр бир бар. Ошондой эле Кудайды өзүн ойлогон таза ой катары урматтайт. Демек, Ибн Синанын айтымында, Кудай караңгы, анткени ал ар бир нерсени биле бербейт. Башкача айтканда, дүйнө жогорку акыл менен эмес, акылдын жана себептүүлүктүн жалпы мыйзамдары менен башкарылат.

Кыскача айтканда, Авиценнанын орто кылымдардагы араб философиясы жандардын көчүшү жөнүндөгү окууну четке кагуудан турат, анткени ал өлбөс жана өлө турган денеден бошонгондон кийин эч качан башка дене формасына ээ болбойт деп эсептейт. Анын түшүнүгүндө сезимдер менен сезимдерден арылган жан гана бейиш ырахатынын даамын тата алат. Ошентип, Ибн Синанын окуусу боюнча, араб чыгышынын орто кылымдардагы философиясы Кудайды акыл аркылуу таанууга негизделген. Мындай мамиле мусулмандардын терс реакциясын жаратты.

Аль-Газали (1058-1111)

Бул перс философу чынында Абу Хамид Мохаммед ибн-Мухаммед аль-Газали деп аталган. Жаш кезинде философия илимине кызыгып, чындыкты билүүгө умтулган, бирок убакыттын өтүшү менен ал чыныгы ишеним философиялык окуулардан алыстайт деген жыйынтыкка келген.

Жанындагы олуттуу кризистен кийин, Аль-Газали шаарды жана сарайды таштап кетет. Аскетизмге кирип, монастырдык жашоо өткөрөт, башкача айтканда дервишке айланат. Бул он бир жылга созулду. Бирок, берилген окуучуларын кайрадан мугалимдикке көндүргөндөн кийин, ал мугалимдик кызматка кайтып келет, бирок анын дүйнө таанымы азыр башка багытта түзүлүүдө.

Аль-Газалинин доорундагы араб философиясы анын эмгектеринде кыскача берилген, алардын арасында «Диний илимдердин кайра жаралышы», «Философтордун өзүн-өзү жокко чыгаруусу» бар.

Учурда табигый илимдер, анын ичинде математика жана медицина олуттуу өнүгүүгө жетишти. Ал бул илимдердин коом үчүн практикалык пайдасын танбайт, бирок Кудай жөнүндөгү илимий билимге алаксыбоого чакырат. Анткени, бул Аль-Газали боюнча, бидатка жана кудайсыздыкка алып барат.

Аль-Газали: философтордун үч тобу

Ал бардык философторду үч топко бөлөт:

1. Дүйнөнүн түбөлүктүүлүгүн ырастап, эң жогорку Жаратуучунун бар экенин четке каккандар (Анаксагор, Эмпедокл жана Демокрит).
2. Таануунун табигый-илимий ыкмасын философияга өткөрүп, баарын табигый себептер менен түшүндүргөндөр акыретти жана Кудайды танган адашкан адашкандар.
3. Метафизикалык окууларды кармангандар (Сократ, Платон, Аристотель, Аль-Фараби, Ибн Сина). Ал-Газали алар менен эң көп макул эмес.

Аль-Газали доорундагы орто кылымдардагы араб философиясы метафизиктерди үч негизги катасы үчүн айыптайт:

• Кудайдын эркинен тышкары дүйнөнүн бар болушунун түбөлүктүүлүгү;
• Кудай баарын билүүчү эмес;
• анын тирилүүсүн жана жандын өлбөстүгүн тануу.

Метафизиктерден айырмаланып, Аль-Газали материяны кудай үчүн түбөлүктүү принцип катары четке кагат. Ошентип, аны номиналисттерге ыйгарууга болот: Кудай универсалдарды кыйгап өтүп жараткан конкреттүү материалдык объектилер гана бар.

Орто кылымдагы араб философиясында универсалийлер жөнүндөгү талаштын абалы европалыкка карама-каршы мүнөзгө ээ болгон. Европада номиналисттер бидатчылык үчүн соттолгон, бирок Чыгышта баары башкача. Аль-Газали мистик теолог болгондуктан, четке кагатФилософия номинализмди Кудайдын баарын билүүчү жана кудуреттүүлүгүн тастыктоо катары ырастайт жана универсалдардын бар экенин жокко чыгарат.

Дүйнөдөгү бардык өзгөрүүлөр, Аль-Газалинин араб философиясы боюнча, кокустан эмес жана Кудайдын жаңы жаратуусуна шилтеме кылат, эч нерсе кайталанбайт, эч нерсе жакшырбайт, жаңысын киргизүү гана бар. Кудай аркылуу. Философиянын билимде чеги бар болгондуктан, жөнөкөй философторго Кудай жөнүндө өтө акылдуу мистикалык экстазда ой жүгүртүү берилбейт.

Ибн Рушд (1126-1198)

9-кылымда мусулман дүйнөсүнүн чек араларынын кеңейиши менен көптөгөн билимдүү католиктер анын таасирине кабылган. Бул адамдардын бири Испаниянын тургуну жана латын транскрипциясы менен белгилүү болгон Кордова халифасы Ибн Рушддун жакын адамы болгон - Аверроес.

Соттогу ишмердүүлүгүнүн аркасында (философиялык ойдун апокрифине комментарий берип) Комментарийчи деген лакап атка ээ болгон. Ибн Рушд Аристотелди даңазалап, аны бир гана изилдеп, чечмелөө керек деп ырастаган.

Анын негизги эмгеги «Текшерүүнү төгүнгө чыгаруу» деп эсептелет. Бул Аль-Газалинин Философтордун төгүндөөсүн жокко чыгарган полемикалык эмгек.

Ибн-Рушд доорундагы араб орто кылымдар философиясынын мүнөздөмөлөрү тыянактардын төмөнкү классификациясын камтыйт:

• аподиктикалык, башкача айтканда, чындыгында илимий;
• диалектикалык же аздыр-көптүр ыктымал;
• реторикалык, алар түшүндүрмөнүн гана көрүнүшүн берет.

Ошентипадамдардын аподиктиктерге, диалектиктерге жана риториктерге бөлүнүшү да пайда болот.

Риториктерге ишенгендердин көбү кирет, алар беймаалымдардын алдында алардын сергектигин жана тынчсыздануусун басаңдатуучу жөнөкөй түшүндүрмөлөргө ыраазы болушат. Диалектикага Ибн Рушд жана Аль-Газали сыяктуу адамдар, ал эми аподиктикага Ибн Сина жана Аль-Фараби кирет.

Ошол эле учурда араб философиясы менен дининин ортосундагы карама-каршылык чынында жок, ал адамдардын сабатсыздыгынан көрүнөт.

Чындыкты билүү

Курандын ыйык китептери чындыктын дарысы болуп эсептелет. Бирок, Ибн Рушд боюнча Куранда эки маани бар: ички жана тышкы. Сырткы нерсе риторикалык билимди гана курат, ал эми ички билимди аподиктика гана түшүнөт.

Аверроэстин айтымында, дүйнөнүн жаратылгандыгы жөнүндөгү божомол көптөгөн карама-каршылыктарды жаратат, бул Кудайды туура эмес түшүнүүгө алып келет.

Биринчиден, Ибн Рушддун ою боюнча, эгер Аллахты дүйнөнүн жаратуучусу деп ойлосок, демек, анда анын өз маңызын бузуп турган бир нерсе жетишпейт. Экинчиден, эгер биз чындап эле түбөлүк Кудай болсок, анда дүйнөнүн башталышы деген түшүнүк кайдан келип чыгат? Жана эгер Ал туруктуу болсо, анда дүйнөдө өзгөрүү кайдан келет? Ибн Рушд боюнча чыныгы билим дүйнөнүн түбөлүктүүлүгүн Кудайга баамдоону камтыйт.

Философ Кудай Өзүн гана билет деп, ага материалдык болмого кол салуу жана өзгөртүүлөр берилбейт деп ырастайт. Материя бардык өзгөрүүлөрдүн булагы болгон Кудайдан көз карандысыз дүйнөнүн сүрөтү ушундайча курулат.

Пикирлерди четке кагуукөптөгөн мурункулар, Аверроес материяда гана универсалдуулар болушу мүмкүн дейт.

Кудайдын жана материалдын чети

Ибн Рушд боюнча универсалдар материалдык дүйнөгө таандык. Ал ошондой эле Аль-Газалинин себептүүлүк жоромолуна макул эмес, ал иллюзия эмес, объективдүү түрдө бар деп ырастаган. Бул пикирди далилдеп, философ дүйнө бир бүтүн Кудайда бар, анын бөлүктөрү бири-бири менен ажырагыс байланышта деген идеяны сунуш кылган. Кудай дүйнөдө гармонияны, тартипти жаратат, андан дүйнөдө себеп-салдар байланышы пайда болот жана ал ар кандай кокустуктарды жана кереметтерди четке кагат.

Аристотелди ээрчип, Аверрос жан дененин формасы, демек, адам өлгөндөн кийин ал да өлөт деп айткан. Бирок ал толугу менен өлбөйт, аны индивидуалдуу кылган жаныбар жана өсүмдүк жаны гана.

Акыл

Акылдуу башталгыч Ибн Рушд боюнча түбөлүктүү, аны илахий акылга теңесе болот. Ошентип, өлүм кудайлык жана жеке өлбөстүк менен байланышка айланат. Демек, Кудай адам аны көрбөгөндүктөн, инсан катары тааныбагандыктан аны менен байланыша албайт.

Ибн Рушд өзүнүн экзотерикалык окуусунда мусулман динине абдан берилгендик менен, өлбөстүк доктринасынын ачыктан ачык жалгандыгына карабастан, бул тууралуу элге айтпаш керек, анткени эл түшүнө албайт деп ырастаган. Бул жана толугу менен адеп-ахлаксыздыкка батып +. Диндин бул түрү адамдарды көзөмөлгө алууга жардам берет.