Мейстер Экхарт: өмүр баяны, китептер, рухий насааттар жана дискурстар

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:20

Мейстер Экхарт (1260 - 1327) - немис мистиги, теологу жана философу, ал радикалдуу диний философияны: бардык нерседе Кудайды көрүү дегенди үйрөткөн. Анын эзотерикалык тажрыйбасы жана практикалык руханий философиясы аны популярдуу кылган, бирок ошол эле учурда жергиликтүү инквизиция тарабынан бидат деп айыптоолорго алып келген. Эреттик деп айыпталганы менен, анын эмгектери Силезий, Кузанский Николай, Боем Якоб, Экхарт Майстер, Кьеркегор, Франциск Ассизи жана башкалар тарабынан сунушталган христиан салты боюнча мистикалык тажрыйбанын маанилүү булагы бойдон калууда.

Кыскача өмүр баян

Экхарт фон Хоххайм азыркы Борбордук Германиянын Тюрингия аймагындагы Готага жакын Тамбах шаарында төрөлгөн. Орто кылымдардагы Европадагы диний агымдардын таасирдүү провинциясы болгон. Магдебургдук Мехтилд, Томас Мюнцер жана Мартин Лютер ал жерде төрөлгөн башка көрүнүктүү диний ишмерлер.

Экхарттын алгачкы жашоосуна байланыштуу ишенимдүү маалыматтар көп эмес, бирокКыязы, 15 жашында ал жакын жердеги Эрфурттагы Доминикан орденине кошулуу үчүн үйүнөн чыгып кеткен. Орден Франциянын түштүгүндө 1215-жылы Сент. Доминик насаатчы катары, анын мүчөлөрү мугалимдер жана ораторлор болууга даярдалган. 1280-жылы Экхарт 5 жылдык философия жана 3 жылдык теологияны камтыган негизги жогорку билим алуу үчүн Кельнге жөнөтүлгөн. Сабактардын ортосунда ал күнүнө 3 саат монастырдык кызматтарды, Orationes Secretae дубасын окуп, көпкө унчукпай турду. Кельн шаарында Эрхарт схоластикалык мистик Альберт Магнус, бардык илимдердин доктору жана Фома Аквинскийдин окутуучусу, чиркөөнүн эң атактуу теологу менен жолугушту. 1293-жылы Экхарт акыры монах болуп дайындалган.

Парижде окуу

1294-жылы Парижге Питер Ломбарддын "Сүйлөмдөрүн" изилдөө үчүн жөнөтүлгөн. Париж университети орто кылымдагы билимдин борбору болгон, ал жерде ал бардык маанилүү эмгектерге кире алган жана алардын көбүн окуган. Парижде Доминикандык Сент-Жак монастырында мугалим болуп, кийинчерээк туулган жерине жакын Эрфурттагы монастырдын аббаты болуп дайындалган. Анын теолог жана мурунку репутациясы жакшы болсо керек, анткени ага 48 монастырь бар Саксония аймагынын жетекчилиги ишенип берилген. Экхарт жакшы жана эффективдүү администратор деп эсептелген, бирок анын негизги ышкысы окутуу жана эл алдында кабар айтуу болгон.

1311-жылы май айында Экхарт Парижге окутууга чакырылган. Бул анын репутациясынын дагы бир ырастоосу болду. Чет элдиктерге болуу артыкчылыгы чанда эле берилгенэки жолу Парижге окутууга чакырылган. Бул кызмат ага Meister (латын тилинен Magister - "кожоюн", "мугалим") наамын берген. Парижде Экхарт францискандар менен кызуу диний дебаттарга көп катышчу.

Анын милдеттеринин негизги бөлүгү Доминикан орденинин мүчөлөрүн, ошондой эле билими жок жалпы коомчулукка билим берүү болгон. Ал шакирттеринин ой жүгүртүүсүнө түрткү болгон күчтүү мугалим катары кадыр-баркка ээ болгон. Мейстер Экхарт өзүнүн насааттарын жана жазууларын салттуу библиялык жана чиркөө окууларында бааланбаган же айтылбаган мистикалык элемент менен толтурган. Татаал түшүнүктөрдү жөнөкөйлөтүп, жөнөкөй тил менен түшүндүрүү жөндөмүнө да ээ болгон, бул карапайым элге жаккан. Бул анын жеке популярдуулугун арттырды жана анын насааттары абдан ийгиликтүү болду.

1322-жылы ошол кездеги эң атактуу насаатчы Экхарт Кельн шаарына которулуп, ал жерде өзүнүн эң белгилүү баяндамаларын жасаган.

Адамдын кудайлыгы

Экхарттын философиясы адамдын кудайлыгын баса белгилеген. Ал көп учурда рух менен Кудайдын ортосундагы руханий байланышты айткан. Анын эң белгилүү сөздөрүнүн бири: «Мен Кудайды көргөн көзүм – Кудай мени көргөн көз. Менин көзүм менен Кудайдын көзү – бир көз, бир кароо, бир билим жана бир сүйүү.”

Бул Иса Машаяктын Атасы менен бир экенин айткан сөздөрүн эске салат. Экхарттын билдирүүсү ошондой эле анын философиясы Чыгыш мистицизми менен кантип шайкеш келгенин көрсөтүп, Кудайдын жакындыгын баса белгилейт.

Мейстер Экхарттын руханий насааттары жана баяндамалары

Кабыл алуучу акыл

Мейстер Экхарт берилген мистик болгон, анткени ал акыл-эстин Кудайдын катышуусун кабыл алгыдай болушу үчүн тынчтандыруунун маанилүүлүгүн үйрөткөн. «Тынч акыл үчүн баары мүмкүн. тынч акыл деген эмне? Тынч акыл эч нерсеге кабатырланбайт, эч нерсеге кабатырланбайт жана түйшүктөрдөн жана жеке кызыкчылыктан арылып, Кудайдын эркине толугу менен кошулуп, өз алдынча өлүп калат."

Отряд

Экхарт да бөлүнүүнүн маанилүүлүгүн үйрөткөн. Башка эзотерикалык окуулар сыяктуу эле, Мейстердин философиясы издеген адам акылын, мисалы, каалоо сыяктуу жердеги алаксытуулардан ажыратышы керек деп сунуш кылган.

Бузулбас ажыроо адамды Кудайга окшоштурат. «Бир нерсеге толуш үчүн, Кудай алдында бош болушу керек; нерселерге бош болуу үчүн, адам Кудайга толушу керек.”

Кудайдын бардыгына кудурети

Мейстер Экхарт дүйнөдөгү Кудайдын бардык формаларынан жана көрүнүштөрүнөн тышкары болгон Абсолюттук Кудайды тааныса да, Кудай бардык тирүү организмдерде бар деп эсептеген. "Биз Кудайды бардык нерседе бирдей табышыбыз керек жана ар дайым Кудайды бардыгында бирдей табышыбыз керек."

Экхарт мистика болгонуна карабастан, ал адамдын өзүмчүл табиятын жеңүүгө жардам берүү үчүн дүйнөгө жан аябастык менен кызмат кылууну жактаган.

Эстик дооматтар

Анын популярдуулугунун өсүшү менен чиркөөнүн айрым жогорку даражалуу ишмерлери анын окууларынан адашуунун элементтерин көрө башташты. Атап айтканда, архиепископКельн Экхарттын популярдуу насааттары жөнөкөй жана билимсиз адамдарды адаштырып, "угуучуларды оңой эле адаштырышы мүмкүн" деп тынчсызданган..

1325-жылы Рим папасынын өкүлү Николас Страсбург, Рим папасы Иоанн XXII өтүнүчү боюнча, дааватчынын ишин текшерип, аларды чыныгы ишенгендер деп жарыялаган. Бирок 1326-жылы Мейстер Экхарт расмий түрдө бидат деп айыпталып, 1327-жылы Кельн архиепискобу инквизитордук процесске буйрук берген. 1327-жылдын февралында насаатчы өзүнүн ишенимин жалындуу коргогон. Ал эч кандай туура эмес иш кылганын четке кагып, өзүнүн күнөөсүз экенин ачык айтып чыкты. Мейстер Экхарт айткандай, рухий насааттар жана баяндамалар карапайым адамдарды жана монахтарды жакшылык кылууга умтулууга жана Кудайга болгон жан аябас сүйүүнү өнүктүрүүгө үндөгөн. Ал адаттан тыш тилди колдонгон болушу мүмкүн, бирок анын ниети асыл болгон жана адамдарга Машаяктын окууларынын эң маанилүү рухий түшүнүктөрүн жайылтууга багытталган.

“Билимсиздерге үйрөтүлбөсө, алар эч качан үйрөнүшпөйт, алардын эч кимиси эч качан жашоо жана өлүү өнөрүн үйрөнбөйт. Билимсиздер аларды наадандардан агартууга айландыруу үмүтү менен окутулат.”

"Жогорку сүйүүнүн урматында адамдын бүткүл жашоосу убактылуу өзүмчүлдүктөн бардык сүйүүнүн булагына, Кудайга көтөрүлүшү керек: адам кайрадан табиятка кожоюн болуп, Кудайга баш ийип, аны Кудайга көтөрөт."

Папалык резиденциядагы өлүм

Кельн архиепискобу тарабынан күнөөлүү деп табылгандан кийин, Мейстер Экхарт Авиньонго барат, ал жерде Рим папасы Иоанн XXII жарчынын кайрылуусун иликтөө үчүн трибунал түзгөн. Бул жерде Экхарт 1327-жылы каза болгонПапа акыркы чечимге келгенге чейин бир жыл мурун. Ал өлгөндөн кийин католик чиркөөсүнүн башчысы Мейстердин кээ бир окууларын ересия деп атап, католик ишенимине карама-каршы келген 17 пунктту таап, бул үчүн дагы 11 пункттан шектенген. Бул мистикалык окууларды тизгиндөө аракети болгон деп болжолдонууда. Бирок, Экхарт өлөр алдында өз көз карашынан баш тарткан, ошондуктан ал жеке кемчиликсиз калган деп айтылып жүрөт. Бул компромисс сынчыларды да, колдоочуларды да тынчтандыруу үчүн болгон.

Экхарттын таасири

Элдик насаатчы каза болгондон кийин анын айрым жазгандарын Рим папасы айыптаганы анын аброюна доо кетирген. Бирок ал дагы эле Доминикан тартибинде таасирдүү болгон. Китептери жарым-жартылай айыпталбаган Экхарт Мейстер өзүнүн жазгандары аркылуу жолдоочуларынын аң-сезимине таасир этүүнү уланткан. Анын көптөгөн шакирттери аймактагы жамааттарда болгон «Кудайдын достору» кыймылына катышкан. Жаңы лидерлер Экхартка караганда радикалдуу эмес, бирок алар анын окуусун сактап калышты.

Мейстрдин мистикалык көз караштары 14-кылымдын «Германиктин теологиясы» аттуу анонимдүү эмгегин жаратууда колдонулса керек. Бул эмгек протестанттык реформага чоң таасирин тийгизген. Theologia Germanicus маанилүү болгон, анткени ал чиркөө иерархиясынын ролун сындаган жана адамдын Кудай менен түз байланышынын маанилүүлүгүн баса белгилеген. Бул идеяларды Мартин Лютер Рим-католик чиркөөсүнүн светтик бийлигине каршы чыкканда колдонгон.

Окутуулардын кайра жаралышы

Он тогузунчу жана 20-кылымдарда руханий салттардын кеңири спектри Мейстер Экхарт калтырган окууларды жана мурастарды кайрадан популярдуу кылды. Атүгүл Рим папасы Иоанн Павел II да өзүнүн эмгектеринен цитаталарды колдонгон: «Экхарт шакирттерине үйрөтпөдү беле: Кудай сенден эң башкысы өзүңдөн чыгып, Кудай сенин ичиңде Кудай болсун деп суранат. Мистика өзүн макулуктардан бөлүп, адамзатты четте калтырат деп ойлошу мүмкүн. Ошол эле Экхарт, тескерисинче, мистик өзүнө, б.а., Кудайга жете ала турган жалгыз деңгээлде кереметтүү түрдө бар экенин айтат.”

Көптөгөн католиктер немис насаатчынын окуулары көптөн бери келе жаткан салттарга туура келет жана чиркөөнүн доктору жана Доминикандык бир тууган Фома Аквинскийдин философиясы менен окшоштуктары бар деп эсептешет. Экхарттын эмгектери христиандык рухий жана мистицизм салтындагы маанилүү канон болуп саналат.

Мейстер Экхарт анын чыгармачылыгын жогору баалаган бир катар немис философтору тарабынан кайра атактуулукка жеткирилген. Алардын арасында 1857-жылы өзүнүн эмгектерин кайра басып чыгарган Франц Пфайфер, Упанишаддарды которгон Шопенгауэр жана Мейстердин окууларын индиялык жана ислам эзотериктеринин окуулары менен салыштырган. Анын айтымында, Будда, Экхарт жана ал бир эле нерсени үйрөтүшөт.

Якоб Бохме, Экхарт Мейстер жана башка христиан мистиктери теософиялык кыймылдын улуу окутуучулары деп эсептелинет.

20-кылымда Доминикандыктар немис насаатчысынын атын тазалоо үчүн убара болуп, анын ишинин жаркын жана актуалдуулугун жаңыча көз карашта көрсөтүшкөн. 1992-жылы приказдын генеральный мастери расмий өтүнүч менен кайрылганКардинал Ратцингер Мейстерди каралаган папалык буканы жокко чыгарат. Бул ишке ашпаса да, анын реабилитациясы аяктады деп эсептесе болот. Аны Батыш руханиятынын эң улуу устаттарынын бири деп атаса болот.