Энтелечи бул жашоо

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:21

Энтелехия, Аристотелдин ою боюнча, ички күч, ал максатты жана акыркы натыйжаны камтышы мүмкүн. Мисалы, бул кубулуштун аркасында жаңгак дарагы өсөт.

Метафизика

Философиядагы энтелехия – жаратуу идеясынын өзүндөгү максаттын мазмуну жөнүндө сөз кылган Каббаланын идеяларына дал келген көрүнүш. Термин, биринчиден, Аристотелдин окууларынын контекстине кирет, мында ал акт жана потенциа жөнүндө сөз кылат. Энтелехия метафизиканын маанилүү бөлүгү. Ошондой эле, бул кубулуш болмуш, материя, кыймыл жана форма жөнүндөгү окуу менен тыгыз байланышта.

Энергия

Философиядагы энтелехия – бул жандыкка мүнөздүү болгон мүмкүнчүлүктөрдү жана жөндөмдөрдү ишке ашыруу. Бул көрүнүш көп жагынан энергияга окшош. Бул негизинен жансыз нерселер үчүн болуу жана тирүү жандыктар үчүн жашоо жөнүндө. Бул көрүнүш карама-каршы потенции. Энтелехия – гректин «аткаруу», «толук» жана «менде» деген сөздөрүнөн турган термин. Биз потенциалдан мурда турган реалдуу жандык жөнүндө айтып жатабыз. Бул түшүнүк Аристотелдин психологиясында өзгөчө мааниге ээ болгон.

Зат

Биринчи энтелехия бул жашоо же жан. Дал ушул кубулуш объектке аң-сезимди берет. Дененин кыймылдаткычы жана формасы болгондуктан, жан дене боло албайт.

Демокриттин айтымында, бул конкреттүү субстанция эмес. Бул жерде Эмпедоклга кайрылуу туура болот. Ал рух бардык субстанциялардын жылышы боло албайт деп ырастаган. Муну ал эки органдын бир жерди ээлей албагандыгы менен түшүндүрдү. Ошол эле учурда энтелехия концепциясы жандын денесиз да болушу мүмкүн эмес экенин көрсөтүп турат.

Пифагорчулар аны дененин гармониясы деп жаңылыш ойлошкон. Платон, жаңылыш, бул өзүнөн-өзү кыймылдуу сан деп ырастаган. Дагы бир аныктама туурараак деп эсептелет. Жан өзү кыймылдабайт, башка денени «түртөт». Тирүү жан жан менен денеден гана турбайт. Философия концепциясы боюнча, нерселер башкача.

Жан – бул дене аркылуу аракеттенүүчү күч. Экинчи концепция менен күрөшүү калды. Жогоруда айтылгандардын негизинде, дене рух үчүн табигый курал экенин белгилей кетүү керек. Бул көрүнүштөр ажырагыс. Аларды көз жана көрүү менен салыштырууга болот. Ар бир жан денеге туура келет. Ал өзүнүн күчү менен жана анын кызыкчылыгы үчүн пайда болот. Мындан тышкары, дене белгилүү бир жандын иш-аракеттери үчүн эң ылайыктуу аспап катары уюштурулган.

Бул жерде Пифагорду эстей кетели. Жогоруда айтылган себептен улам, бул философтун рухтардын көчүшү жөнүндөгү окуусу Аристотель үчүн акылга сыйбаган нерсе. Ал байыркы натурфилософтордун идеяларына карама-каршы келген теорияны алдыга койгон. Алар жанды дене табиятынан алып чыгышкан. Аристотельтескерисин кылды. Ал денени өзүнчө жандан чыгарат. Демек, так айтканда, ал үчүн жандуу гана чыныгы реалдуу, энтелечиялык. Бул идея "Жаныбарлардын бөлүктөрүндө", "Метафизика", "Жан жөнүндө" сыяктуу эмгектерде айтылат.

Органикалык дене гана жандуу болушу мүмкүн экенин эстен чыгарбоо керек. Кеп комплекстүү механизм жөнүндө болуп жатат, анын бардык элементтери белгилүү бир максатты көздөйт жана берилген функцияларды аткаруу үчүн иштелип чыккан. Бул организмдин биримдигинин принциби. Бул үчүн ал пайда болгон, иштейт жана бар. Сүрөттөлгөн мыйзамда рухка барабар болгон «энтелехия» термини да бар. Аны денеден бөлүүгө болбойт. Жан барда бир. Органикалык тирүү жандык деп аныктама берсе болот, анткени анын ичинде максат бар.

Орто кылымдар жана азыркы заман

Энтелехия – Аристотель тарабынан киргизилген термин. Ошол эле учурда орто кылымдарда Гермолай Барбарада кездешет. Ал бул түшүнүктү латынча Perfectihabia сөзү аркылуу берет.

Эми Жаңы Доордун философиясына кайрылалы. Бул жерде термин Аристотелдин акт жана потенциал жөнүндөгү окуусунан бошотулган. Концепция органикалык жана телеологиялык түшүнүүнүн негизги сөздөрүнүн бири болуп саналат. Ал курчап турган дүйнөнү түшүндүрүүнүн механикалык каузалдык ыкмасына каршы келет. Бул көрүнүш максатка ылайыктуулугун, ошондой эле индивидуалдуулугун баса белгилейт. Бул концепцияга ылайык, ар бир жандык бир максатты көздөй ички түзүлүш менен багытталат экен. Ал өзү үчүн жана анын кызыкчылыгы үчүн аракет кылатөзүм. Лейбниц бул терминди да эскерет. Ал теорияны биологиялык доктрина менен ырастап, аларды монадалар деп атайт.