Аль-Фараби: өмүр баяны. Чыгыш ойчулунун философиясы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:21

Артына илимий жана чыгармачылык зор мурас калтырган байыркы араб окумуштуулары да азыркы дуйнеде сый-урматка ээ. Балким алардын кээ бир көз караштары, концепциялары бүгүнкү күндө эскирип калгандай сезилсе да, бир кезде элди илимге, агартууга багытташкан. Ал-Фараби да ошондой улуу окумуштуулардын бири болгон. Анын өмүр баяны 872-жылы Фараб шаарынан (азыркы Казакстандын аймагы) келип чыккан.

Улуу философтун өмүрү

Бүткүл дүйнөгө Аль-Фараби деген ат менен белгилүү болгон Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг узак өмүр сүрүп, философия, математика, астрономия, музыка жана табият таануу илимдеринде көптөгөн эмгектерди калтырган.

Замандаштары бул улуу инсанды экинчи мугалим деп атап, Аристотель биринчи болгон деп айтышкан. Аль-Фарабинин өмүр баяны өтө аз маалымат берет, анткени окумуштуунун тирүү кезинде буга эч ким көңүл бурган эмес жана колдо болгон бардык маалыматтар ал өлгөндөн кийин бир-эки кылымдан кийин аз-аздан чогултулган.

Так билиңиз:

• 870-жылы (айрым маалыматтар боюнча 872-жылы) Фараб шаарында туулган. Сыр-Дарыя менен Арыс кошулган жерге жакын бир кыйла чоң шаар болгон. Кийинчерээк конуш Отырар деп аталып, бүгүнкү күндө анын урандыларын Казакстандын түштүгүндөгү Отрар аймагында көрүүгө болот.
• Келечектеги философ жана илимпоздун атасы байыркы түрк үй-бүлөсүнөн чыккан шаарда кадыр-барктуу колбашчы болгон.
• Өмүр баяны балалык жылдары тууралуу унчукпай турган Абу Наср Аль-Фараби жаш кезинде эле секулярдык кабыл алуулардан качып, Аристотель менен Платондун эмгектерин изилдөөгө көп убактысын арнаган.
• Бир канча убакыт Бухара, Самарканд жана Шаш шаарларында жашап, ошол жерде окуп, бир убакта иштеген.
• Аль-Фараби (өмүр баянында бул тууралуу кененирээк айтылат) окуусун Багдадда бүтүрүүнү чечкен. Ал кезде Араб халифатынын борбору жана ири маданий жана илимий борбор болгон.
• Ошол кездеги билим деңгээлин энциклопедиялык деп атоого боло турган жаш илимпоз Багдад жолунда Исфахан, Хамадан жана Рею (азыркы Тегеран) сыяктуу шаарларды кыдырган.
• Борборго 908-жылы келген Аль-Фараби (өмүр баянында так маалымат жок) логика, медицина, табият таануу, грек тилдерин үйрөнөт, бирок кайсы мугалимдер экени белгисиз.
• 932-жылга чейин Багдадда жашап, аны таштап, бир топ белгилүү окумуштууга айланган.

Дамасктагы жашоо жана дүйнөлүк атак

Бул кадам окумуштуунун философиялык жана илимий талантынын андан ары өнүгүшүнө түрткү болгон, бирок анын ошол кездеги жеке жашоосу жөнүндө дээрлик эч нерсе жок.белгилүү.

• 941-жылы философ Дамаскка көчүп барган, ал жерде ал жөнүндө эч ким эч нерсе билген эмес. Бул шаардагы алгачкы жылдар абдан оор болду, анткени ал бакчада иштеп, түн ичинде өзүнүн улуу трактаттарын жазууга туура келген.
• Бир убакта Абу Насир Аль-Фараби (өмүр баянында так даталары көрсөтүлгөн эмес) Сирияга барган, ал жерде анын колдоочусу Сайф ад-Давла Али Хамдани болгон, ал ошол кездеги көптөгөн илимпоздор менен сүрөтчүлөргө жардам берген.
• Окумуштуу 949-жылы Египетте болгону белгилүү.
• Улуу философтун кантип өлгөнү тууралуу 2 версия бар. Кээ бир маалымат булактарында ал 80 жашында табигый себептерден каза болгон дешет, кээ бир маалыматтарда Аскалан жолунда тонолгон жана өлтүрүлгөн.

Абу Наср Аль-Фарабинин өмүр таржымалы ушундай болгон, анын кыскача өмүр баяны анын улуулугунун толуктугун билдирбейт, аны чыгармалары жөнүндө айтууга болбойт.

Окутууга илимий мамиле

Аль-Фарабинин акыл-эси (өмүр баянында бул жөнүндө айтылбайт), аларды изилдөө жана өнүктүрүү үчүн бир эле учурда бир нече илимий багыттарды камтый тургандай жайгаштырылган. Ал орто кылымдарда белгилүү болгон көптөгөн илимдерди жакшы билген жана алардын бардыгында мыкты болгон.

Анын ишмердүүлүгү улуу грек акылмандарынын чыгармаларын изилдөөдөн башталган. Аларга комментарий берип, алардын ойлорун жөнөкөй тил менен элдин кеңири чөйрөсүнө жеткирүүгө аракет кылды. Кээде мунун баарын өз сөзү менен айтууга туура келди. Аль-Фараби колдонгон дагы бир илимий ыкма – байыркы доордун улуу трактаттарын алардын мазмунун кеңири көрсөтүү менен талдоо. Муну кол жазмалардан билсе болот, кайданараб окумуштуусу өзүнүн жазууларын калтырган, аларды шарттуу түрдө 3 түргө бөлүүгө болот:

• Байыркы даанышмандын сөзүнө негизделген узун комментарий, автор эмнени айткысы келгенин кеңири түшүндүргөн. Мындай иш трактаттын ар бир бөлүмү же бөлүмү менен жүргүзүлдү.
• Орто комментарий, мында оригиналдын биринчи фразалары гана алынган, калганынын баары Аль-Фарабинин түшүндүрмөсү болгон. Окумуштуунун өмүр баяны бул эмгектин маңызын бере албайт.
• Кичинекей комментарий – менин жеке атымдан байыркы чыгармалардын бет ачары. Ошол эле учурда Аль-Фараби студенттерге алардын философиясынын маанисин жеткирүү үчүн Аристотелдин же Платондун бир нече чыгармаларын бир убакта айкалыштыра алган.

Бул эмгектерди изилдөө жана аларга комментарий берүү аларды калктын калың катмарына жайылтууга гана салым кошпостон, араб окумуштуусунун ойлорун дагы ушул философиялык маселелер боюнча ой жүгүртүүгө багыттады.

Илимдерди өнүктүрүүгө кошкон салымы

Аль-Фарабинин аркасы менен ошол мезгилдеги илим менен искусствонун өнүгүүсүндө жаңы багыт башталган. Анын эмгектери философия, музыка, астрономия, математика, логика, табият таануу, филология жана башка илимдер боюнча белгилүү. Анын илимий эмгектери орто кылымдардын Ибн Сина, Ибн Бажа, Ибн Рушд жана башкалар сыяктуу окумуштууларына таасирин тийгизген. Бүгүнкү күндө окумуштуунун 130га жакын эмгектери белгилүү, анын Отрардагы китепкананы уюштурууга жана түзүүгө да салымы бар.

Аль-Фарабинин орус тилиндеги өмүр баяны анын Аристотелдин дээрлик бардык чыгармаларын, ошондой эле ушуга окшогондорду изилдеп, комментарий бере алганын көрсөтөт. Птолемей («Алмагест»), Александр Афродезия («Жан жөнүндө») жана Евклид («Геометрия)» сыяктуу акылмандар. Аль-Фарабинин философиялык жана илимий ой-пикирин өнүктүрүүгө байыркы грек трактаттары таасир эткени менен, анын эмгектеринин көбү анын акыл изилдөөлөрү жана практикалык эксперименттери болуп саналат.

Аль-Фарабинин философиялык чыгармалары

Араб окумуштуусунун бардык илимий эмгектерин бир нече түргө бөлүүгө болот:

• Аалам мыйзамдарына, алардын касиеттерине жана категорияларына арналган жалпы философиялык эмгектер.
• Адамдын ишмердүүлүгүнүн аспектилери жана дүйнөнү таануу жолдору камтылган эмгектер.
• Материяны, анын касиеттерин изилдөөнү, ошондой эле убакыт жана мейкиндик сыяктуу категорияларды карайт. Аларга математика, геометрия жана астрономия боюнча эмгектер кирет.
• Айрым эмгектер (аль-Фарабинин өмүр баянында бул тууралуу айтылат) жаныбарлар дүйнөсүнүн түрлөрүнө жана касиеттерине, анын мыйзамдарына арналган. Буга биология, физика, химия, медицина жана оптика боюнча адамдын иш-аракеттери боюнча эмгектер кирет.
• Окумуштуу коомдук-саясий системаларды, адеп-ахлак жана тарбия, педагогика, мамлекеттик башкаруу жана этика маселелерин изилдөөгө өзгөчө көңүл бурган.

Аль-Фараби 80 жылдык өмүрүндө көп жагынан өз доорунан озуп кеткен улуу мурас калтырды. Анын эмгектери биздин мезгилде актуалдуулугун жогото элек.

Аль-Фараби окуусу боюнча болуунун негизи

Улуу окумуштуу жаңы философиянын пайдубалын түптөгөн, ага ылайык дүйнөдөгү бардык нерселер себеп-натыйжа менен байланышкан 6 кадамга бөлүнөт.мамиле:

• Биринчи кадам бардык нерсенин пайда болушунун түпкү себеби, баары эмне үчүн жана ким тарабынан жаралган.
• Экинчи - бардык нерсенин көрүнүшү.
• Үчүнчү этап - активдүү жана өнүгүп жаткан акыл.
• Төртүнчүсү – жан.
• Бешинчи кадам форма.
• Алтынчы - маанилүү.

Бул кадамдар адамды курчап турган бардык нерселердин негизинде жатат жана окумуштуу аларды 2 түргө бөлөт:

• Нерселер жана ал «мүмкүн бар» деп атаган, анткени алардын табияты дайыма эле алардын бар болуу зарылчылыгынан улам боло бербейт.
• Акыркылар, тескерисинче, ар дайым өз алдынча бар жана "сөзсүз бар" деп аталат.

Аль-Фараби (кыскача өмүр баяны жана анын чыгармалары менен таанышуу ушуну көрсөтүп турат) Кудай деп атаган бардык нерсенин түпкү себеби, анткени анда бир гана бүтүндүк жана кайталангыстык бар, ал эми башка кадамдар көптүккө ээ.

Экинчи себеп – табияты боюнча жердеги формалардан айырмаланган планеталардын жана башка асман телолорунун пайда болушу. Аль-Фараби жапайы жаратылышка кам көрүп, дүйнөнү жеткилеңдикке жеткирүүгө умтулган космостук акылга үчүнчү кадамды аныктаган.

Акыркы 3 кадам биздин дүйнө менен байланышкан жана окумуштуу аларга абдан көңүл бурган. Ал Кудайдын функцияларын материалдык дүйнөдө болуп жаткан нерселерден бөлүп, ошону менен адамдардын жашоосуна кийлигишүүсүн чектеп, аларга эркиндик берген. Ал материянын күчүн тастыктап, ага түбөлүктүүлүк тартуулай алган.

Форма менен заттын ортосундагы байланыш

Окумуштуу форма менен материянын байланышына көп көңүл бурган. Мисалы, ал форманын интерпретациясын береттүзүлүштүн бүтүндүгү, ал эми материя – бардык нерселердин маңызы жана негизи катары. Форма заттын бар болушунан улам гана бар боло алат жана денеден тышкары боло албайт деп белгилеген ал. Материя, өз кезегинде, сөзсүз түрдө мазмун (форма) менен толтурулууга тийиш болгон субстрат. Бул тууралуу улуу илимпоз «Материя жана форма жөнүндө» жана «Ыймандуу шаардын тургундарынын көз карашы жөнүндө трактат» деген эмгектеринде жазат.

Кудай

Аль-Фарабинин Кудайга болгон мамилеси диний эмес, илимий болгон. Илимпоздун көптөгөн шакирттери, андан кийин арабдардын диний ишмерлери аны исламдын каада-салттарын сыйлаган чыныгы мусулман деп ырасташкан. Бирок даанышмандын жазгандарына караганда, ал Кудайды таанып-билүүгө аракет кылган жана ага сокур түрдө ишенген эмес.

Мындай даражадагы илимпоздун сөөгү дин кызматкерлеринин жүрүшүнө катышпастан көмүлгөнү бекеринен эмес. Аль-Фарабинин дүйнөнүн түзүлүшү жана бардык нерселер жөнүндө айткандары өтө тайманбастык менен айтылган.

Идеалдуу шаар-мамлекет жөнүндө окутуу

Окумуштуу жашоонун бакыт, адеп-ахлак, согуш, мамлекеттик саясат сыяктуу аспектилерине көп көңүл бурган. Ал аларга төмөнкү чыгармаларды арнады:

• “Бактылуулукка жетүү трактаты”;
• “Бакыттын жолдору”;
• “Согуш жана тынчтык жашоо жөнүндө трактат”;
• “Ыймандуу шаардын жашоочуларынын көз караштары жөнүндө трактат”;
• “Жарандык саясат”;
• “Коомду изилдөө боюнча трактат”;
• “Адептүү адеп-ахлак жөнүндө.”

Алардын баары катаал орто кылымдардагы жакынды сүйүү, адепсиздик сыяктуу маанилүү аспектилерди козгойт.согуштар жана адамдардын бакытка болгон табигый каалоосу.

Эгерде бул чыгармаларды бириктирсек, автордун философиясынан төмөнкүдөй жыйынтык чыгарсак болот: адамдар руханий өнүгүүгө, илимий агартууга умтулуп, жакшылык менен адилеттүүлүктүн дүйнөсүндө жашашы керек. Ал башкаруусу даанышмандардын жана философтордун жетекчилиги астында турган, анын тургундары жакшылык кылып, жамандыкты айыптаган шаарды ойлоп тапты. Бул идеалдуу коомдон айырмаланып, автор көрө албастык, байлыкка умтулуу жана руханий жактан жетишсиздик өкүм сүргөн шаарларды сүрөттөйт. Өз убагында булар өтө тайманбас саясий жана моралдык көз караштар болгон.

Музыка жөнүндө

Бардык жагынан таланттуу болгон Аль-Фараби (Казакча биографиясы муну ырастайт) музыка илимине көп убакыт бөлгөн. Ошентип, ал музыкалык тыбыштардын түшүнүгүн берип, алардын табиятын сүрөттөп, кайсы бир музыкалык чыгарма кандай категориялардан жана элементтерден куралаарын аныктаган.

Музыканы үйрөнүү жана жазуу кийинки деңгээлге өттү. «Музыка жөнүндө сөз» жана «Ритмдердин классификациясы жөнүндө» трактаттарын калтырып, башка элдерди Чыгыштын музыкасы менен тааныштырган. Пифагор мектебинен айырмаланып, үндөрдү айырмалоо үчүн угуунун мааниси жок, мында эң негизгиси эсептөөлөр болгон, Аль-Фараби угуу аркылуу үндөрдү аныктоого жана аларды гармонияга айкалыштырууга мүмкүндүк берет деп эсептеген.

Билим жөнүндө окутуу

Окумуштуунун ишинин маанилүү аспектилеринин бири – акыл жана билимдин формасы сыяктуу категорияны изилдөө. Ал билимдин кайдан келгени, анын чындык менен байланышы, адам чындыкты кантип тааный тургандыгы жөнүндө айтат. Мисалы,Аль-Фараби табиятты изилдөө объектиси деп эсептеген, анткени адамдар бардык билимди сырттан, курчап турган дүйнөгө байкоо жүргүзүшөт. Нерселердин жана кубулуштардын түрдүү касиеттерин салыштыруу, аларды талдоо адам түшүнүүгө ээ болот.

Ошентип илимдер калыптанып, анын аркасында адамдар курчап турган дүйнөнү тереңирээк түшүнө башташты. Ал адамдын рухий күчтөрү жөнүндө, башкача айтканда, анын психикасынын түзүлүшү жөнүндө, адамдардын жыттарды кандай кабыл алуусу, түстөрдү айырмалоо жана ар кандай эмоцияларды сезүү жөнүндө сөз кылат. Булар өзүнүн мазмуну боюнча абдан терең чыгармалар, анын ичинде автор жактырган жана жактырбаган категорияларды, ошондой эле алардын пайда болуу себептерин караган “Данышмандыктын негизи”.

Логика билимдин формасы катары

Окумуштуу логика сыяктуу илимге көп көңүл бурган. Ал муну акыл-эстин өзгөчө касиети деп эсептеген, анын болушу адамга чындыкты баалоого жана аны эксперименталдык түрдө ырастоого жардам берген. Аль-Фараби боюнча логика искусствосу – бул диний догмаларга жана ишенимдерге такыр мүнөздүү болбогон далилдердин жардамы менен жалган категорияларды чыныгы категориялардан ажырата билүү.

Чыгыш жана башка өлкөлөрдүн окумуштуулары анын «Логикага киришүү» жана «Логика боюнча киришүү трактаты» аттуу эмгектерин колдошкон. Логика - бул адамдар курчап турган чындык жөнүндө билим ала турган курал. Ушинтип ойлогон улуу окумуштуу.

Улуу окумуштууну эскерүү

Биздин доордо араб өлкөлөрү гана эмес, бүткүл илим дүйнөсү ушундай улуу инсандын элесин урматтап, урматтап жатат. Мисалы, казак тилинде Аль-Фараби тууралуу өмүр баяны бар, шаарлардын көчөлөрү ага арналып, университеттердин аттары берилген. Алматыда жанаТүркстанда эстеликтер орнотулуп, 1975-жылы Аль-Фарабинин туулган күнүнүн 1100 жылдыгы кеңири белгиленди. Өмүр баяны (казакша) бул адамдын акылмандыгынын улуулугун билдирбейт.