Ведик философия: негиздери, пайда болуу мезгили жана өзгөчөлүктөрү

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:14

Философия илим катары болжол менен бир эле мезгилде байыркы дүйнөнүн ар кайсы мамлекеттеринде – Грецияда, Кытайда жана Индияда пайда болгон. Бул 7-6-кылымдарда болгон. BC e.

"Философия" деген сөздүн тамыры грек. Бул тилден сөзмө-сөз которулганда phileo - "мен сүйөм" жана sophia - "даанышмандык" деп которулат. Эгерде бул сөздөрдүн акыркысынын чечмеленишин карай турган болсок, анда бул теориялык билимди практикада колдоно билүү дегенди билдирет. Башкача айтканда, окуучу бир нерсени үйрөнүп, аны турмушта колдонууга аракет кылат. Адам ушундайча тажрыйба топтойт.

Дүйнөдөгү эң байыркы философиялардын бири - ведик. Ошол эле учурда ал эң кемчиликсиз деп эсептелет. Бул философия бүт жандыктардын табиятын түшүндүрө алган, алардын эң акылдуусу адам экенине көңүл бурган. Ал ошондой эле бардык адамдарга жашоонун жеткилеңдигине жетүүгө боло турган жолду жарыктандырды.

Веда философиясынын баалуулугу анын логикалык жактан болушундадеген суроолорго жүйөлүү жана так жооп берген: «Кемчиликсиздик деген эмне? Биз кайданбыз? Биз кимбиз? Жашоонун мааниси эмнеде? Биз эмне үчүн бул жердебиз?"

Болуу тарыхы

Чыгыш өлкөлөрүндө философия мифологиянын аркасында пайда болгон. Анткени, уламыштарда, жомоктордо камтылган ошол ойлор коомдук билимдин алгачкы формасы болгон. Ошого карабастан, мифологияда адамдын кандайдыр бир жол менен өзүн курчап турган дүйнөдөн айырмалап, андагы болуп жаткан кубулуштарды түшүндүрө албаганын, баатырлардын жана кудайлардын иш-аракеттеринин лотуна айланганын ачык байкоого болот. Ошого карабастан, байыркы доордун уламыштарында адамдар өздөрүнө кандайдыр бир суроолорду бере башташкан. Аларды төмөндөгүлөр кызыктырды: «Дүйнө кантип пайда болду жана ал кандай өнүгүп жатат? Жашоо, өлүм жана башкалар эмне?»

Коомдук аң-сезимдин формаларынын бирине айланып, Чыгыштын философиясы мамлекеттүүлүктүн пайда болуу мезгилинде пайда болгон. Байыркы Индиянын аймагында бул 10-кылымдын тегерегинде болгон. BC e.

Чыгыш философиясында жалпы адамзаттык баалуулуктарга кайрылуу ачык байкалат. Бул илимий багыт жакшылык менен жамандыктын, адилеттик менен адилетсиздиктин, сулуу менен чиркиндин, сүйүүнүн, достуктун, бакыттын, жек көрүүнүн, ырахаттын ж.б. проблемаларын карайт.

Ойлоону өнүктүрүү

Веда доорунун философиясы адамдын курчап турган жандыкты таанып-билүүсүндө маанилүү кадам болгон. Анын постулаттары адамдардын бул дүйнөдөгү ордун билүүгө жардам берген.

Индия философиясынын ведалык мезгилинин негизги өзгөчөлүктөрүн айкыныраак түшүнүү үчүн окуу чечүүгө мүмкүндүк берген көйгөйлөрдү белгилеп кетүү зарыл.

Эгерде эске алсакбүтүндөй философияны теология менен салыштырганда, биринчи багыт адамдын дүйнө менен, экинчиси Кудай менен болгон мамилесин карай турганы айкын болот. Бирок мындай бөлүнүү адамдын ким экендиги жана анын дүйнөдөгү орду кандай экендиги жөнүндө чыныгы билим берүүгө жөндөмсүз. Ошондой эле Кудайдын ким экенин жана аны менен кандай мамиле куруу керектигин түшүнүү мүмкүн эмес.

Айрым мектептер бул көйгөйдү чечүүгө абдан жакындап калышты. Буга мисал катары кудайдын жеке түшүнүгүн тааныган Платонду айтсак болот. Ошого карабастан ойчулдардын бардык окууларында бош тактар кала берген. Аларды жок кылуу жана ведалык байыркы индиялык философияга жол берген. Адам анын негизги канондорун изилдегенде, ал Кудайды түшүнүүгө жакындайт.

Башкача айтканда, эки багыт Веда философиясында өз байланышын тапты. Бул жалпы философия жана теология. Ошол эле учурда адамдар жөнөкөй жана так аныктамаларды жана бардык суроолоруна жоопторду алышты. Бул байыркы Индиянын веда философиясын жеткилең кылып, адамга чыныгы жолду көрсөтүүгө жөндөмдүү кылган. Үстүндө баскандан кийин өз бактына келет.

Веда философиясы боюнча лекциялардан сүрөттөлгөн багыт Кудайдан айырмачылыктарды жана тирүү жандыктардын Аны менен биримдигин кантип түшүндүрөрүн билүүгө болот. Бул түшүнүккө Жогорку Күчтүн жеке жана жеке жактарын карап чыгуу аркылуу жетүүгө болот. Ведиялык философия Теңирди Жогорку Инсан жана башкы ырахат алуучу катары карайт. Ага карата бардык жандыктар баш ийген позицияны ээлейт. Ошол эле учурда аларКудайдын бөлүкчөлөрү жана анын чектүү энергиясы. Сезимдүү жандыктардан эң жогорку ырахат алууга Кудайга сүйүү менен кызмат кылуу аркылуу гана жетишүүгө болот.

Адамдын жашоосу жөнүндөгү илимдин өнүгүү тарыхы

Индия философиясы байыркы жана азыркы замандын түрдүү ойчулдарынын – индустардын жана индус эместердин, атеисттердин жана теисттердин теорияларын камтыйт. Анын жаралышынан бери анын енугушу тынымсыз болуп, Батыш Европанын улуу акыл-эсинин окууларында болуп еткендей кескин бурулуштарга дуушар болгон эмес.

Байыркы Индия философиясы өзүнүн өнүгүүсүндө бир нече этаптарды басып өткөн. Алардын арасында:

1. Ведик мезгил. Байыркы Индиянын философиясында ал биздин заманга чейинки 1500-жылдан 600-жылга чейинки мезгилди камтыган. д. Бул арийлердин цивилизациясынын жана маданиятынын акырындык менен жайылуу доору болгон. Ошол мезгилде индиялык идеализмдин башаты өнүккөн “токой университеттери” да пайда болгон.
2. Этикалык мезгил. Ал биздин заманга чейинки 600-жылдан бери созулган. д. 200-жылга чейин д. Бул «Махабхарата» жана «Рамаяна» эпикалык поэмаларын жазуу учуру болгон, алар адамдык мамилелердеги кудайлык жана баатырдыкты чагылдырган каражатка айланган. Бул мезгилде ведалык философиянын идеяларын демократиялаштыруу болгон. Буддизм жана Бхагавад Гита философиясы аларды кабыл алып, өнүгүүсүн уланткан.
3. Сутра мезгили. Ал 200-жылы башталган. д. Ошол мезгилде философиянын жалпыланган схемасын түзүү зарылчылыгы келип чыккан. Бул сутралардын пайда болушуна алып келди, аларды тиешелүү комментарийлерсиз түшүнүүгө болбойт.
4. Схоластикалык мезгил. Анын башталышы да 2-к. п. д. аны менен мурунку ортосундамезгил, так чек коюу мүмкүн эмес. Чынында эле Индиянын философиясы туу чокусуна жетип, ошол эле учурда өнүгүүнүн чегине жеткен схоластикалык мезгилде комментаторлор, алардын ичинен эң атактуулары Раманужа жана Шанкара мурда болуп өткөн эски окуулардын жаңы экспозициясын беришкен.. Жана алардын баары коом үчүн баалуу болгон.

Индия философиясынын тарыхындагы акыркы эки мезгил бүгүн да уланып жатканын белгилей кетүү керек.

Веданын көтөрүлүшү

Байыркы Индиянын аймагында өнүккөн дүйнө жана андагы адамдын орду жөнүндөгү илимдин биринчи этабын карап көрөлү. Веда философиясынын тамырын ушул абалда жаралган алгачкы ыйык китептерден табууга болот. Алар Ведалар деп аталчу. Бул китептер диний идеялар менен катар бирдиктүү дүйнөлүк түзүлүш маселелерине байланыштуу философиялык идеяларды да камтыйт.

Ведалардын жаратуучулары 16-кылымда Ирандан, Орто Азиядан жана Поволжьеден Индияга келген арий уруулары. BC д. Окумуштуулардын жана искусство билгичтеринин, санскриттин тилинде жазылган бул китептердин тексттери төмөнкүлөрдү камтыйт:

• "ыйык Жазуулар" - диний гимндер же самхиталар;
• брахмандар диний жөрөлгөлөр учурунда колдонулган ырым-жырымдарды сүрөттөгөн;
• aranyaki - токой гермиттерине таандык китептер;
• Упанишадтар, бул Ведаларга философиялык комментарийлер.

Бул китептердин жазылган мезгили биздин заманга чейинки экинчи миң жылдык болуп эсептелет. e.

Индия философиясынын ведалык мезгилинин мүнөздүү белгилери болуп саналаттөмөнкү:

• Брахманизмдин негизги дин катары болушу.
• Философиялык дүйнө тааным менен мифологиялык көз караштын ортосунда айырмачылыктардын жоктугу.
• Ведалардагы дүйнө жана брахманизмдин негиздери жөнүндөгү идеялардын сүрөттөлүшү.

Индия философиясынын веда доорунун мүнөздүү белгилери - байыркы элдин уруулук үрп-адаттары жана ишенимдери. Алар брахминизмдин негизи.

Ведалардын тексттерин чыныгы философиялык деп классификациялоого болбойт. Бул алардын көбүрөөк фольклордук чыгармалар болгондугуна байланыштуу. Ушуга байланыштуу индиялык философиянын ведалык мезгилинин мүнөздүү өзгөчөлүгү да рационалдуулуктун жоктугу болуп саналат. Ошого карабастан, ошол мезгилдеги адабияттын тарыхый мааниси чоң. Бул байыркы дүйнөнүн адамдардын айланасындагы чындыкка болгон көз карашы жөнүндө түшүнүк алууга мүмкүндүк берет. Муну биз Ведалардагы кудайлар (жамгыр, асман планеталары, от жана башкалар) жөнүндөгү аяттардан, курмандык чалуу ырым-жырымдарын, ырым-жырымдарды сүрөттөгөн тексттерден, ошондой эле көбүнчө ооруларды айыктырууга арналган дубалардан жана ырлардан түшүнөбүз.. Кошумчалай кетсек, Ведалар бекеринен «Индия элинин байыркы ой жүгүртүү эстеликтеринин эң биринчиси» деп аталбаган. Алар бул мамлекеттин калкынын руханий маданиятын өнүктүрүүдө, анын ичинде философиялык багытты калыптандырууда чоң роль ойношкон.

Веданын мааниси

Иш жүзүндө кийинки мезгилдерде жазылган бардык философиялык адабияттар алгачкы диний тексттердин комментарийлери жана чечмелөөсү менен тыгыз байланышта. Бардык Vedas, буга чейин калыптанып калган салт боюнча, төрт топко бөлүнөт. Аларга самхиталар киретжана брахмандар, араняктар жана упанишаддар. Мындай топторго бөлүнүү кокусунан эмес. Веда философиясында эң байыркы тексттер самхиталар менен берилген. Бул гимндердин, сыйынуунун, сыйкырдуу дубалардын жана ырлардын төрт жыйнагы. Алардын арасында Ригведа жана Самаведа, Яжурведа жана Атхарваведа бар. Алардын баары Ведалардын биринчи тобуна кирет.

Бир аз убакыт өткөндөн кийин, самхиталардын ар бир жыйнагы философиялык, магиялык жана ритуалдык багыттагы ар кандай кошумчаларды жана комментарийлерди ала баштаган. Алар:

болуп калышты

1. Брахмандар. Бул Shruti адабияты менен байланышкан ыйык индус аяттары. Брахманалар - ырым-жырымдарды түшүндүргөн Ведалардын комментарийлери.
2. Араняки.
3. Упанишадтар. Бул аяттардын сөзмө-сөз котормосу «айланайын» дегенди билдирет. Айтор, мугалимден насаат алууда анын бутуна туруу. Кээде бул комментарий "эң ички жашыруун окуу" деп чечмеленет.

Акыркы үч топко кирген китептер биринчи жыйнактарга кошумчалар гана. Ушуга байланыштуу Самхиттерди кээде Ведалар деп да коюшат. Бирок кененирээк мааниде бул жогоруда саналып өткөн төрт топту камтыйт, алар Байыркы Индиянын философиялык адабиятынын комплекси болуп саналат.

Веданги

Индия философиясынын веда доорунун адабияты негизинен диний болгон. Бирок, элдик каада-салт, күнүмдүк турмуш менен тыгыз байланышта болгон. Ошондуктан ал көбүнчө светтик поэзия деп эсептелген. Ал эми муну индиялык философиянын ведалык мезгилинин мүнөздүү өзгөчөлүктөрү менен байланыштырууга болот.

Мындан тышкары бул агымдагы адабияттар брахманизм дининин өзгөчөлүгүн, ошондой эле дүйнө жөнүндөгү ар кандай идеялардын антропоморфизмин чагылдырган. Ведалардагы кудайлар адамга окшош жандыктар аркылуу чагылдырылган. Мына ушундан улам аларга кайрылууларда жана гимндерде авторлор ездерунун сездерун, башынан откен окуяларды берууге аракеттенип, алардын башына келген кубанычтарды, кайгы-капаларды баяндашкан.

Ведангалар мындай адабияттарга кирет. Бул эмгектер илимий билимдердин өнүгүүсүндөгү жаңы этапты чагылдырган. Бардыгы болуп алты Vedangas бар. Алардын арасында:

• сикша, бул сөздөрдүн доктринасы;
• vyakarana грамматикалык түшүнүктөрдү берүү;
• nirukta - этимология доктринасы;
• калпа ырым-жырымдарды сүрөттөгөн;
• chhandas метрикаларды киргизүү;
• дутиша, астрономия жөнүндө түшүнүк берет.

Бул аяттарда шрути, башкача айтканда, угулган нерселер жөнүндө сөз болгон. Кийинчерээк адабияттарда алар "эсте калган" дегенди билдирген смрити менен алмаштырылган.

Упанишадтар

Веда философиясы менен кыскача таанышкысы келгендер тексттердин ушул өзгөчө тобун изилдеп чыгышы керек. Упанишаддар Ведалардын аягы. Жана аларда ошол доордун негизги философиялык ой-пикири чагылдырылган. Сөзмө-сөз котормонун негизинде мындай билимди мугалиминин бутуна отурган окуучулар гана ала алмак. Бир аз убакыт өткөндөн кийин, "Упанишад" аталышы бир аз башкача чечмелене баштаган - "жашыруун билим". Аны баары эле ала бербейт деп ишенишкен.

Индия философиясынын ведалык доорунда мындай тексттер жаралганжүзгө жакын. Алардын эң атактууларынан айланадагы дүйнөнүн мифологиялык жана диний интерпретациясын табууга болот, ал пайда болгон кубулуштарды дифференцияланган түшүнүүнүн бир түрүнө айланат. Ошентип, логика (риторика), грамматика, астрономия, ошондой эле аскердик илим жана сандарды изилдөө сыяктуу билимдин ар кандай түрлөрү бар деген ойлор келип чыккан.

Упанишадтарда философиянын өзүнүн идеясынын келип чыгышын көрүүгө болот. Ал билимдин бир түрү катары көрсөтүлдү.

Упанишаддардын авторлору Байыркы Индиянын философиясынын веда доорунда дүйнөнүн диний жана мифологиялык чагылдырылышынан толук арыла алышкан эмес. Ошого карабастан, кээ бир тексттерде, мисалы, Катха, Кена, Иша жана башка кээ бир тексттерде адамдын маңызын, анын түпкү принцибинин, курчап турган реалдуулуктагы ролун жана ордун, таанып-билүү жөндөмдүүлүгүн, нормаларын тактоого аракет жасалган. жүрүм-туруму жана алардагы адамдын психикасынын ролу. Албетте, мындай көйгөйлөрдү түшүндүрүү жана чечмелөө карама-каршылыктуу гана эмес, кээде бири-бирин жокко чыгарат. Ошого карабастан, Упанишаддарда көптөгөн маселелерди философиянын көз карашынан чечүүгө биринчи аракет жасалган.

Брахман

Веда философиясы дүйнөлүк кубулуштардын негизги принциптерин жана түпкү себептерин кантип түшүндүргөн? Алардын пайда болушунда башкы ролду брахманга, же руханий принципке (ал да атман) ыйгарган. Бирок кээде, экологиялык кубулуштардын түпкү себептерин чечмелөөнүн ордуна, тамак-аш колдонулган - анна, же бей материалдык элементтин бир түрү катары кызмат кылган, көбүнчө суу же анын өкүлү.от, жер жана аба менен айкалышкан.

Веда философиясы жөнүндө айрым цитаталар анын негизги идеясын ишке ашырууга мүмкүндүк берет. Алардын эң кыскасы алты сөздөн турган фраза: «Атман – брахман, ал эми брахман – атман». Бул сөздү түшүндүргөндөн кийин философиялык тексттердин маанисин түшүнүүгө болот. Атман – бул жеке жан, ички «мен», ар бир нерсенин руханий субъективдүү башталышы. Брахман болсо элементтери менен бүт дүйнөнүн башталышы катары кызмат кылган нерсе.

Кызык, Ведаларда Брахма деген ысым жок. Анын ордуна индиялыктар дин кызматчылар деп атаган «брахман» түшүнүгү, ошондой эле дүйнөнү жаратканга карата айтылган сыйынуу менен алмаштырылган. Жараткан Кудайдын тагдыры жана келип чыгышы жөнүндөгү ой жүгүртүү жана анын ааламдагы ролун түшүнүү Упанишаддарда чагылдырылган диний философия болгон брахманизмдин негизи болуп калды. Брахмана өзүн-өзү таануу аркылуу гана өзүнүн универсалдуулугуна жете алат. Башка сөз менен айтканда, брахман объективдүү объект болуп саналат. Атман жеке нерсе.

Брахман - бул акыркы реалдуулук, абсолюттук жана жеке эмес руханий принцип. Андан дүйнө жана андагы нерселердин баары чыгат. Мындан тышкары, чөйрөдө жок кылынган нерсе Брахманда эрийт. Бул руханий принцип убакыттын жана мейкиндиктин чегинен тышкары, иш-аракеттерден жана сапаттардан, себеп-салдарлык байланыштардан эркин жана адам логикасынын чегинде туюндуруу мүмкүн эмес.

Атман

Бул термин жанга тиешелүү. Бул ысым "дем алуу" дегенди билдирген "az" тамырынан келип чыккан.

Атмандын сүрөттөлүшүн Ригведадан тапса болот. Бул жердебул физиологиялык функция катары дем алуу гана эмес, ошондой эле жашоонун руху, ошондой эле анын принциби.

Упанишаддарда атман – жандын белгиленип, башкача айтканда, менталдык субъективдүү принцип. Бул концепцияны жеке жана универсалдуу түрдө да чечмелесе болот. Акыркы учурда атман бардык нерсенин негизи болуп саналат. Ал түзмө-түз курчап турган чындыкка кирет. Анын чоңдугу бир эле учурда «таруунун данынан кичине жана бардык ааламдардан чоңураак».

Упанишаддарда атман түшүнүгү кыйла өсүп, Брахмандагы бардык нерсенин себеби болуп калат. Ал болсо, өз кезегинде, бардык жаратылышты жана «бардык ааламдарды» өзүнө кайтарып, жаратып, сактап, сактап, өзүнө кайтарып турган бардык нерседе заттанган күч. Мына ошондуктан “Баардыгы Брахман, ал эми Брахман – Атман” деген цитата Ведалардын философиясынын маңызын түшүнүү үчүн абдан маанилүү.

Самсара

Брахминизмдин моралдык-этикалык окуусу негизги принциптерди карманат. Алар самсара, карма, дхарма жана мокша сыяктуу түшүнүктөргө айланган. Алардын биринчиси сөзмө-сөз котормосунда «үзгүлтүксүз өтүү» дегенди билдирет. Самсара концепциясы бардык жандыктардын жаны бар деген идеяга негизделген. Ошол эле учурда жан өлбөс, дене өлгөндөн кийин башка адамга, айбанга, өсүмдүккө, кээде Кудайга да өтө алат. Ошентип, Самсара реинкарнациянын чексиз жолу.

Карма

Бул принцип көптөгөн индиялык диндердин негизги жоболорунун бири болуп калды. Ошол эле учурда карма да белгилүү болгонкоомдук үн. Бул концепция адамдардын кыйынчылыктарынын жана азаптарынын себебин көрсөтүүгө мүмкүндүк берди. Биринчи жолу кудайлар эмес, адамдын өзү өз иштерине сот болуп эсептеле баштады.

Карманын айрым жоболору бир аз кийинчерээк буддизмде, ошондой эле жайнизмде колдонулган. Ал тагдырдын себептик мыйзамы жана аракетти пайда кылуучу жана адамга белгилүү бир таасир көрсөтүүгө жөндөмдүү күч деп эсептелген. Демек, анын жакшылыгы кийинки жашоодо кубанычтуу нерсенин болушуна жол ачат, ал эми жамандыгы кырсыкка себеп болот.

Бул жөнүндө Ведалардан алынган төмөнкү цитата кызыктуу:

Эгер жашооңузду эртең баштагыңыз келсе, анда сиз бүгүн өлдүңүз, эртең өлүк бойдон каласыз.

Дхарма

Бул принципти сактоо же билбөө адамдын жан дүйнөсүн кайра жаратууга алып келет. Ошентип, дхарма адамдардын кийинки жашоосунда социалдык абалын көтөрүүгө же төмөндөтүүгө түздөн-түз таасирин тийгизет, ошондой эле жаныбарларга айлануу мүмкүнчүлүгүн камтыйт. Дхарманы тынымсыз жана ынталуулук менен аткарган адам ага самсара агымы бере турган боштондукка жетип, брахман менен кошула алат. Мындай абал абсолюттук бакыт катары сүрөттөлөт.

Бул Ведалардан алынган төмөнкү цитаталар менен тастыкталат:

Рух өткөндөгү ишмердүүлүгүнө жараша материалдык денени алат, андыктан ар бир адам диндин осуяттарын аткаруусу керек.

Эч ким биздин азап-кайгыбыздын булагы боло албайт. өзүбүз.

Баарын бергенге баары келет.

Мокша

Бул принципадамдын реинкарнациядан бошотулушун билдирет. Мокша окуусун үйрөнгөн адам дүйнөгө болгон көз карандылыкты жеңе алат, азап-кайгыдан, кайра жаралуудан жана бузуку жашоодон ар кандай өзгөрмөлүүлүктөн арыла алат. Ушундай эле абал атмандын "менинин" болмуштун чындыгы, б.а. брахман менен окшоштугун түшүнгөндө жетишилет.

Адам бул акыркы куткарылуунун жана жан дүйнөсүнүн адеп-ахлактык жактан жетилишинин бул баскычына кантип жете алат? Бул үчүн ал Веда философиясынын негизги курсунан өтүшү керек, аны бүгүнкү күндө анын көптөгөн жолдоочулары сунуштайт.