Дүйнөлүк рухий маданияттын маанилүү курамдык бөлүгү болгон орус философиясы 1917-жылга чейин өзүнүн гуманизми менен атактуу болгон жана бүткүл адамзат цивилизациясынын өнүгүшүнө зор таасирин тийгизген. Ал теологиялык ойлордун контекстинде пайда болуп, православдык салттардын таасири астында калыптанган. Бирок 20-кылым бул кырдаалга өзүнүн кардиналдуу өзгөрүүлөрүн алып келди. Октябрь революциясынан кийин таптакыр башка идеялар мамлекеттик жана элдик колдоого ээ болгон. Бул мезгилде советтик философия материалисттик окууну, диалектиканы жана маркстик дуйнеге кез карашты негиз кылып алуу менен тез енугуп жатты.
Идеологиялык жана саясий негизде
Философия маркстик-лениндик окуунун бир белугу болуп, Советтер Союзунда жацы бийликтин идеялык куралы болуп калды. Анын жактоочулары диссиденттер менен чыныгы элдешкис согушту башташты. Маркстик эмес идеологиялык бардык мектептердин екулдеру мына ушундай деп эсептелген. Алардын ойлору жана эмгектери зыяндуу жана буржуазиялык, ошондуктан эмгекчилер жана коммунисттердин жактоочулары үчүн кабыл алынгыс деп жарыяланган.идеялар.
Кечкин сынды диний философиянын көптөгөн тармактары, шылдыңдаган интуитивизм, персонализм, жалпы биримдик жана башка теориялар башынан өткөргөн. Алардын жолдоочулары куугунтукталган, камакка алынган, көбүнчө физикалык жактан жок кылынган. Көптөгөн орус окумуштуу-философтору өлкөдөн эмиграцияланып, илимий ишмердүүлүгүн чет өлкөлөрдө улантууга аргасыз болушкан. Ошол учурдан тартып орус жана советтик философия экиге бөлүнүп, алардын жолун жолдоочуларынын жолу экиге бөлүндү.
Марксизмдин келип чыгышы жана анын компоненттери
Марксизм, бул окуунун алдыңкы идеологдорунун бири – Лениндин айтымында, үч негизги «тиркекке» негизделген. Алардын биринчиси диалектикалык материализм болгон, анын башаты мурунку кылымдардагы атактуу немец философтору Фейербах менен Гегелдин эмгектери болгон. Алардын шакирттери бул идеяларды кошуп, өнүктүрүштү. Убакыттын өтүшү менен алар жөнөкөй философиядан 20-кылымдын бүтүндөй кеңири дүйнө таанымына айланган. Бул доктрина боюнча, зат эч ким тарабынан жаратылбаган, ар дайым чындап бар болгон бир нерсе. Төмөнкүдөн кемчиликсизге карай тынымсыз кыймылда жана өнүгүүдө. Ал эми акыл анын эң жогорку формасы.
Марксисттик философия совет доорунда бутуна туруп, аң-сезим материя эмес, аң-сезим деген идеализмге карама-каршы келген түргө айланган. Бул үчүн В. И. Ленин жана анын жолдоочулары душмандык идеяларды сындап, өздөрүнүн окуусун табият таануудан саясий турмушка өткөрүшкөн. Алар диалектикалык материализмден коомдун өзүнүн мыйзамдары боюнча өнүгүп, өзүнүн түпкү максатына карай бара жатканын ырастаганын көрүшкөн -коммунизм, башкача айтканда толук адилеттуу идеалдуу коом.
Карл Маркстын окууларынын дагы бир бөлүгүнүн башаты 19-кылымда тез өнүгүп жаткан Англиянын саясий экономиясы болгон. Мурункулардын идеялары кийинчерээк дүйнөгө кошумча нарк деп аталган түшүнүктү берип, коомдук негизге алынган. Жакында социализмдин кумирине айланган совет доорунун философиясынын биринчи мугалими жана шыктандыруучусу «Капитал» аттуу чыгармасында буржуазиялык өндүрүш жөнүндө пикирин билдирген. Маркс завод-фабрикалардын жана ишканалардын кожоюндары жумушчуларын алдашат, анткени жалданма адамдар ездеру учун жана ендурушту енуктуруу учун кундун бир белугун гана иштешет деп ырастаган. Калган убактысында алар капиталисттердин капчыгын байытуу жана толтуруу учун иштееге мажбур болушат.
Бул окуунун үчүнчү булагы Франциядан келген утопиялык социализм болгон. Ошондой эле кайра каралып, толукталып, илимий жактан негизделген. Ал эми мындай идеялар дуйненун бардык елкелерунде таптык куреш жана социалисттик революциянын биротоло жецишине ишеним женундегу доктринада камтылган. Бул жоболордун бардыгы, марксизмдин идеологдорунун пикири боюнча, толук далилденген деп эсептелген жана аларга шек келтирууге болбойт. Булар совет мезгилиндеги большевиктик идеологиянын жана философиянын негиздери болгон.
Түзүлүү стадиясы
Өткөн кылымдын 20-жылдары Лениндин эмгектери менен толукталган СССРде маркстик окуунун калыптанышынын алгачкы этабы болуп эсептелет. Бул мезгилдин ичинде коммунисттик идеологиянын катуу алкагы сезилип турган, бирок талаш-тартыштар үчүн дагы эле орун бар болчу.согушуп жаткан топтор, илимий жана саясий дискуссиялар. Советтик философиянын идеялары революциячыл морал уламдан-улам женип жаткан мурдагы Россия империясынын территориясында гана тамыр жайды.
Бирок окумуштуу-философтор өз эмгектеринде маселелердин кеңири спектрин козгошкон: биологиялык, универсалдуу, социалдык, экономикалык. Энгельстин «Табият диалектикасы» деген эмгеги дал ошол кезде биринчи жолу жарыкка чыккан, активдуу талкууга алынып, бул жерде сергек талаш-тартыштар орун алган.
Бухариндин көз караштары
Ишенимдүү большевик болгон Бухарин Н. И. (анын сүрөтү төмөндө келтирилген) ошол жылдары партиянын эң ири жана таанылган теоретиги катары эсептелген. Ал материалисттик диалектиканы кабыл алган, бирок жогорудан бекитилген айрым догмалардын жактоочусу эмес, баарын логикалык жактан кайра карап чыгууга аракет кылган. Мына ошондуктан ал советтик философияда езунун багытын тузуучу болуп калды. Ал тең салмактуулук теориясы (механизми) деп аталган теорияны иштеп чыккан, ал коомдун салыштырмалуу туруктуулугу табигый түрдө пайда болгон карама-каршы күчтөрдүн атмосферасында өнүккөн, антагонизмдин өзү акырында туруктуулуктун себеби болуп саналат. Бухарин социалисттик революция жецгенден кийин тап курешу бара-бара жок болушу керек деп эсептеген. Ал эми эркин ой жүгүртүү жана өз көз карашын ачык айтып, далилдей билүү чыныгы туура чечимдерди табууга негиз болуп калат. Бир сөз менен айтканда, Бухарин Советтик Россияны келечекте демократиялык өлкө катары караган.
Толук болуп чыктыИ. В. Сталиндин идеяларына карама-каршы, ал, тескерисинче, таптар ортосундагы карама-каршылыктын курчушу жана коомдогу маанайды жана ойлорду партиялык көзөмөлгө алуу жөнүндө айтып, күмөн саноого жана талкууга эч кандай орун калтырбай койгон. Анын идеяларында сөз эркиндигин пролетариат диктатурасы алмаштырган (мындай түшүнүк ал убакта абдан модалуу жана кеңири тараган). Лениндин көзү өткөндөн кийин бул философиялык концепциялар өлкөдө чоң таасири жана бийлиги бар эки ишмердин саясий тиреши формасына өткөн. Жыйынтыгында Сталин жана анын идеялары күрөштө жеңишке жетти.
1920-жылдары өлкөдө материалисттик диалектиканы колдоп, аны бүткүл марксизмдин негизи жана маңызы деп эсептеген профессор Деборин сыяктуу белгилүү ойчулдар да иштеген; Кылымдын идеяларын кабыл алып, бирок Платон менен Канттын эмгектеринин көз карашынан кайра ой жүгүрткөн Бахтин М. Философия боюнча көптөгөн томдордун жаратуучусу А. Ф. Лосевдин, ошондой эле психиканын өнүгүшүн маданий-тарыхый өңүттөн изилдөөчү Л. С. Выгодскийди да эске салуу керек.
Сталиндик мезгил
Сталиндин (Иосиф Джугашвили) дүйнө таанымынын башаты грузин жана орус маданияты, ошондой эле православ дини болгон, анткени өспүрүм кезинде ал семинарияда окуган жана ушул жылдары христианчылыктан протокоммунисттик идеяларды көргөн. окутуу. Анын мүнөзүндөгү катаалдык жана катаалдуулук ийкемдүүлүк жана кенен ой жүгүртүү жөндөмү менен бирге болгон, бирок анын инсанынын негизги өзгөчөлүгү – душмандарга каршы келишпестик болгон. Сталин улуу саясатчы болуу менен бирге советтик философиянын өнүгүшүнө олуттуу таасир тийгизген. Анын негизги принциби теориялык биримдик болгонпрактикалык иш-чаралар менен идеялар. Анын философиялык ой жүгүртүүсүнүн туу чокусу «Диалектикалык жана тарыхый материализм жөнүндө» аттуу эмгеги болуп саналат.
Өлкө философиясындагы сталиндик этап 1930-жылдан улуу инсандын жана мамлекеттин лидеринин өмүрүнүн акырына чейин созулган. Ал жылдар философиялык ой-пикирдин гүлдөп турган мезгили деп эсептелген. Бирок кийинчерээк бул этап догматизмдин, маркстик идеялардын вульгаризациясынын жана эркин ой жүгүртүүнүн толук кыйроосунун мезгили деп жарыяланды.
Ошол мезгилдеги көрүнүктүү философтордун ичинен VI Вернадскийди белгилей кетүү керек. Ал ноосфера – биосфера жөнүндөгү окууну жаратып, өнүктүрдү, ал адамдын ой-пикири менен акылдуу башкарылып, планетаны өзгөртүүчү кубаттуу факторго айланат. Мегрелидзе К. Т. – грузин философу, социалдык-тарыхый мыйзамдарга ылайык өнүккөн ой жүгүртүү феноменин социологиялык жактан изилдеген. Бул жана ошол мезгилдеги башка көрүнүктүү окумуштуулар совет доорунда орус философиясына эбегейсиз салым кошушкан.
60-80-жылдарга чейин
Сталин өлгөндөн кийин анын совет тарыхындагы ролу кайра каралып, жеке инсанга сыйынуу айыпталгандан кийин, ой эркиндигинин кээ бир белгилери байкала баштаганда, философияда ачык жандануу сезилди. Бул сабак окуу жайларында гуманитардык гана эмес, техникалык багытта да активдүү окута баштады. Дисциплинаны байыркы ойчулдардын жана орто кылымдагы окумуштуулардын эмгектерин талдоо менен байыткан. Бул мезгилде советтик философиянын керунуктуу екулдеру чет елкелерге барып, эл аралык конференцияларга катышууга уруксат алышкан. Ошол эле жылдары журнал чыга баштаган«Философиялык илимдер». Киевде жана Москвада Орусиянын тарыхы боюнча кызыктуу изилдөөлөр пайда болду.
Бирок бул жолу философияда дүйнөгө өзгөчө жаркын ысымдарды жана идеяларды берген жок. Партиялык буйруктун алсыраганына карабастан, илимий дуйнеге эркиндиктин жана чыгармачылыктын чыныгы духу кире элек. Негизинен окумуштуулар маркстик мурункулардын бала кезинен жаттап алган ойлорун кайталап, мөөр басылган сөз айкаштарын айтышкан. Ал кезде массалык репрессиялар байкалган эмес. Бирок илимпоздор карьера жасап, атактуу болуп, материалдык байлыкка ээ болгусу келсе, партиялык структуралар алардан уккусу келген нерсени сокур түрдө кайталоосу керектигин, демек, чыгармачылык ой мезгилди белгилеп жатканын билишкен.
Илимдеги идеологиялык көзөмөл
Советтик философияны сыпаттап жатып, ал марксизмдин-ленинизмдин негизинде илимге идеологиялык контролдун мамлекеттик куралы болуп калгандыгын белгилей кетуу керек. Бул прогрессивдүү өнүгүүгө тоскоол болуп, өтө терс кесепеттерге алып келген учурлар жетиштүү. Генетика буга эң сонун мисал.
1922-жылдан кийин бул багыт тез өнүгө баштагандай. Окумуштуулардын иштеши учун бардык шарттар тузулген. Тажрыйба станциялары жана илим-изилдее институттары тузулду, айыл чарба академиясы пайда болду. Вавилов, Четвериков, Серебровский, Кольцов сыяктуу таланттуу окумуштуулар ездерун мыкты керсетушту.
Бирок 30-жылдары селекционерлер менен генетиктердин ортосунда чоң пикир келишпестиктер болуп, кийинчерээк бөлүнүүгө алып келген. Көптөгөн алдыңкы генетиктер камакка алынган, атүгүл түрмөгө камалганатып. Эмне үчүн бул окумуштуулар мамлекетти жыргаткан жок? Кепчулуктун пикири боюнча, генетика диалектикалык материализмдин алкагына туура келбегендигинде, бул советтик философияга карама-каршы келгендигин билдирет. Марксизмдин постулаттарына шек коюу мүмкүн эмес. Ошондуктан, генетика жалган илим деп жарыяланды. Ал эми «тукум куучулук субстанция» доктринасы жалпы акылга карама-каршы, идеалисттик деп таанылган.
Согуштан кийинки мезгилде генетиктер чет элдик кесиптештеринин олуттуу ийгиликтерин жүйөлүү аргументтер катары келтирип, өч алуу беттешин алып, өз позицияларын коргоого аракет кылышкан. Бирок ал күндөрү өлкө илимий аргументтерди эмес, саясий ойлорду уга баштады. Кансыз согуштун мезгили келди. Демек, бардык капиталисттик илим автоматтык түрдө зыяндуу жана прогресске тоскоол болгон катары көрсөтүлдү. Ал эми генетиканы калыбына келтирүү аракети расизмди жана евгениканы пропагандалоо деп жарыяланган. "Мичуриндик генетика" деп аталган нерсе жеңип, жөндөмсүз окумуштуу академик Лысенко Т. Д. (анын портретин төмөндө көрүүгө болот). Ал эми ДНК табылгандан кийин гана өлкөдө генетика акырындык менен өз позициясын калыбына келтире баштады. Бул 60-жылдардын ортосунда болгон. Советтер Союзунда философия ушундай болгон, ал өзүнүн постулаттарына каршы пикирлерге чыдаган эмес жана каталарын абдан кыйынчылык менен мойнуна алган.
Эл аралык таасир
Марксизмди-ленинизмди негиз кылып алуу менен кээ бир өлкөлөр өздөрүнүн окшош философияларын иштеп чыгышкан, алар белгилүү бир идеологиялык мамилелердин жыйындысына айланып, бийлик үчүн саясий күрөштүн каражатына айланган. МисалБул Кытайда пайда болгон маоизм. Сырттан алып келгендер менен бирге улуттук салттуу философияга да негизделген. Алгач улуттук-боштондук кыймылга дем берген. Кийинчерээк ал Азиянын жана Латын Америкасынын көптөгөн өлкөлөрүндө кеңири таралган, ал жерде дагы эле абдан популярдуу. Бул философияны жаратуучу улуу саясатчы, кытай элинин лидери Мао Цзэдун болгон. Ал философиялык доктринаны иштеп чыгып, таанып-билүү көйгөйлөрүнө, чындыкты табуу үчүн мүмкүн болгон критерийлерге токтолуп, саясий экономиянын маселелерин караган, «жаңы демократия» деп аталган теорияны турмушка киргизген.
Джуче - марксизмдин Түндүк Кореядагы версиясы. Бул философия адам инсан катары өзүнө гана эмес, аны курчап турган дүйнөнүн да кожоюну экенин айтат. Марксизм менен олуттуу окшоштук белгилерине карабастан, Түндүк Корея улуттук философиянын оригиналдуулугун жана сталинизм менен маоизмден көз карандысыздыгын ар дайым баса белгилеп келет.
Советтик философиянын дуйнелук ой жугуртууге тийгизген таасири женунде айтуу менен, ал эл аралык илимий акыл-эске да, планетадагы кучтердун саясий жактан тецдешине да байкаларлык таасир калтырганын белгилей кетуу керек. Аны кээ бирөөлөр кабыл алса, кээ бирөөлөр сындап, оозунан көбүк чыгып, жек көрүп, идеологиялык басымдын куралы, бийлик жана таасир үчүн күрөш, жада калса дүйнөлүк үстөмдүккө жетүүнүн каражаты деп аташкан. Ошентсе да ал бир нече адамды кайдыгер калтырган.
Философиялык пароход
Баардык диссидент-философторду өлкөдөн кууп чыгуу салтын 1922-жылы май айында Ленин негиздеген. Советтик Россиядан 160 адам - интеллигенциянын екулдеру жургунчулерду ташуучу кемелердин учуулары менен зордук-зомбулук менен жана эц кор-кунучтуу турде депортацияланган. Алардын арасында философтор гана эмес, адабияттын, медицинанын жана башка тармактардын ишмерлери да болгон. Алардын мүлкү конфискацияланган. Муну гумандуу себептерден улам аткылары келбегени, бирок аларга да туруштук бере албагандыгы менен түшүндүрүшкөн. Бул сапарлар көп өтпөй «философиялык пароходдор» деп аталып калган. Бул ошондой эле кийинчерээк сындап же жөн эле эл алдында имплантацияланган идеологияга күмөн санагандар менен жасалды. Мына ушундай шарттарда советтик философия тузулду.
Зиновьев A. A. (анын төмөндөгү сүрөтү) марксизмдин салтанат курган мезгилдеги диссиденттердин бири болуп калды. Өткөн кылымдын 50-60-жылдары СССРде эркин философиялык ойдун кайра жаралуусунун символуна айланган. Ал эми анын чет өлкөдө басылып чыккан жана сатиралык багытка ээ болгон “Эсөө бийиктиктер” аттуу китеби анын бүткүл дүйнөгө атак-даңкынын чыгышына түрткү болгон. Советтик философияны кабыл албай өлкөдөн көчүп кетүүгө аргасыз болгон. Анын дүйнө таанымын кандайдыр бир философиялык агымга таандык кылуу кыйын, бирок анын маанайы трагедиялуу жана пессимизм менен айырмаланып, идеялары антисоветтик жана антисталиндик болгон. Ал нонконформизмдин жактоочусу болгон, башкача айтканда, коомдо кабыл алынган пикирге карама-каршы келген өз пикирин коргоого умтулган. Бул анын мүнөзүн, жүрүм-турумун жана аракеттерин аныктады.
Постсоветтик философия
Совет мамлекети кулагандан кийин адамдардын дүйнөгө болгон көз карашы кескин өзгөрүп, бул жаңы идеяларга негиз түздү.илимий теориялар. Руханий эркиндик пайда болуп, бара-бара өнүгүп, кеңейген. Ошондуктан советтик жана постсоветтик философия түп-тамырынан бери айырмаланып турган.
Мурда талашсыз тыюу салууга дуушар болгон көйгөйлөрдү: авторитаризм, саясий мифология жана башкаларды изилдөө мүмкүнчүлүгү бар болчу. Илимий позицияларды коргоодо философтор кызыктуу аргументтерди уга башташты.
Бул марксизмдин жактоочуларына да тиешелүү, алар да өз идеяларын эркин айтууга бардык мүмкүнчүлүктөрү бар жана аудиториясын тапкан. Алар жаңы тарыхый фактыларды, цивилизациянын жана илимдин жетишкендиктерин эске алуу менен өздөрүнүн көптөгөн көз караштарын кайра карап чыгышты, айрым идеяларды толукташты. Албетте, Маркс, Энгельс, Ленин жана алардын ишенимдуу жолдоочулары жалац гана адамдар болгон жана туура эмес болушу мумкун. Бирок ошентсе да алардын эмгектери дүйнөлүк философиянын менчиги жана алардын идеяларын унутпоо керек.
90-жылдары өтө сезилерлик каражаттын жетишсиздигине карабастан, социалдык философия трансформацияланып, диний философия кайра жанданууда. В. С. Степановдун жетекчилиги астында Россиянын Илимдер академиясынын Философия институту жаңы изилдөөлөрдү уюштурууга зор катышат. Жаңы кызыктуу журналдар пайда болууда: «Логос», «Философиялык изилдөөлөр», «Адам» жана башка көптөгөн журналдар. Алар жарыяланып гана тим болбостон, окурмандардын кенири чөйрөсүн да багындырат. Орус эмигрант классиктеринин да көп сандагы китептери басылып чыгат, алардын ысымдары мурда анча белгилүү эмес же унутулуп калган. Бул болсо философиялык ой жүгүртүүнүн өнүгүшүнө таасирин тийгизбей койгон жок.
