Кант: Кудайдын бар экендигине далил, сын жана төгүндөө, моралдык мыйзам

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:16

Европа философиясында Кудайдын бар экендигинин далилдери бар болуу менен ой жүгүртүүнүн ортосундагы байланышты түшүнүү үчүн зарыл. Бул тема миңдеген жылдар бою көрүнүктүү ойчулдардын көңүлүн буруп келет. Бул жол немис классикалык философиясынын негиздөөчүсү, улуу немец ойчулу Эммануэль Канттан өткөн эмес. Аллахтын бар экенине классикалык далилдер бар. Кант акыл-эси жок эмес, чыныгы христиандыкты каалап, аларды катуу сынга алган.

Сын үчүн зарыл шарттар

Белгилей кетким келет, Кант менен Фома Аквинскийдин доору, анын далилдери чиркөө тарабынан классикалык деп таанылган, беш жүз жыл өткөн, бул мезгилде жашоодо олуттуу өзгөрүүлөр болгон. Коом жана адам өзү өзгөрдү, болгонкөптөгөн табигый жана физикалык кубулуштарды түшүндүрө алган билимдин табигый тармактарында жаңы мыйзамдар ачылган. Философия илими да алдыга кадам таштады. Албетте, Фома Аквинский логикалык жактан туура курган Кудайдын бар экендигинин беш далили беш жүз жылдан кийин төрөлгөн Кантты канааттандыра алган эмес. Чынында, дагы көп далилдер бар.

Кант өзүнүн эмгектеринде адамдын ички дүйнөсүнө байланыштуу укмуштуудай тыянактарга келет. Эгерде адам тышкы дүйнөнү изилдөөдө Ааламда көптөгөн кубулуштардын табиятын түшүндүрө ала турган белгилүү бир мыйзамдар иштеп жатканын түшүнсө, адеп-ахлактык мыйзамдарды изилдөөдө ал рухий табият жөнүндө эч нерсе билбестигине жана божомолдорду гана айтууга дуушар болот..

Кудайдын бар экендигинин далилдерин философиялык көз караштан карап, Кант өз доорунун көз карашы боюнча алардын негиздүүлүгүнөн күмөн санайт. Бирок ал Кудайдын бар экенин танбайт, балким, далилдөө ыкмаларын сынга алат. Ал рухий табият изилденбеген, белгисиз болгон жана кала берет деп ырастайт. Билимдин чеги Канттын ою боюнча, философиянын негизги маселеси.

Табият илимдери болуп көрбөгөндөй секирик жасаганда: физика, химия, биология жана башка илимдердеги ачылыштар болгондо да, рухий жактан баары Канттын убагындагыдай божомолдордун деңгээлинде кала берет.

Беш далил

Фома Аквинский Кудайдын бар экенине жакшы курулган логикалык далилдерди тандап алган. Кант аларды кыскарттыүчөө: космологиялык, онтологиялык, теологиялык. Аларды изилдеп, ал барларды сындап, жаңы далилди – моралдык мыйзамды киргизет. Бул ойчулдардын талаштуу реакциясын жаратты. Келгиле, бул беш далилди атайлы.

Биринчи

Жаратылышта баардык нерсе кыймылдайт. Бирок кандайдыр бир кыймыл өз алдынча башталбайт. Баштапкы стимул (булак) керек, ал өзү эс алууда калат. Бул эң жогорку күч – Кудай. Башкача айтканда, ааламда кыймыл болсо, аны кимдир бирөө баштаган болушу керек.

Экинчи

Космологиялык далил. Кандайдыр бир себеп эффект жаратат. Мурункусун издөөнүн кереги жок, себеби себепсиз же түпкү себеп – Кудай.

Үчүнчү

Ааламдагы ар кандай объект башка объекттер, денелер менен өз ара байланышка жана байланышка кирет. Бардык мурунку мамилелерди жана өз ара байланыштарды табуу мүмкүн эмес. Көз карандысыз жана өзүн-өзү камсыз кылуучу булак болушу керек - бул Кудай. Кант бул далилди космологиялык далилдин уландысы катары көрсөткөн.

Төртүнчү

Онтологиялык далил. Абсолюттук кемчиликсиздик – бул өкүлчүлүктө жана реалдуулукта бар нерсе. Анын жөнөкөйдөн комплекске чейинки принциби – абсолюттук кемчиликсиздикке карай түбөлүк кыймыл. Кудай деген ушул. Кант биздин акылыбызда гана Кудайды бардык кемчиликсиз көрсөтүү мүмкүн эмес деп айткан. Ал бул далилди четке кагат.

Бешинчи

Теологиялык далил. Дүйнөдөгү бардык нерсе белгилүү бир тартипте жана гармонияда бар, анын пайда болушу өзүнөн өзү мүмкүн эмес. Бул деген божомолго алып келетуюштуруу принциби бар. Бул Кудай. Платон менен Сократ дүйнөнүн түзүлүшүндө жогорку акылды көрүшкөн. Бул далил библиялык деп аталат.

Канттын далили

Адеп-ахлак (рухий). Классикалык далилдердин жаңылыштыгын сындап, далилдегенден кийин философ толугу менен жаңысын ачат, ал Кантты таң калтырып, Кудайдын бар экенине алты далил келтирет. Аны бүгүнкү күнгө чейин эч ким тастыктай да, жокко чыгара да алган эмес. Анын кыскача мазмуну төмөнкүдөй. Инсандын ичинде жашаган абийир адеп-ахлактык мыйзамды камтыйт, аны адам өзү жарата албайт, ал да адамдардын ортосундагы келишимден келип чыкпайт. Биздин рухубуз Кудай менен тыгыз байланышта. Бул биздин каалообузга көз каранды эмес. Бул мыйзамдын жаратуучусу, биз аны кандай атабайлы, эң жогорку мыйзам чыгаруучу.

Аны сактоо үчүн адам сыйлыкты каалабайт, бирок ал кыйыр түрдө айтылат. Биздин рухубузда эң жогорку мыйзам чыгаруучу жакшылык эң жогорку сыйлыкты (бактылуулукту), орунсуз жазаны алат деп белгилеген. Адамга сыйлык катары берилген адеп-ахлак менен бакыттын айкалышы – бул ар бир адам умтулган эң бийик жакшылык. Бакыттын адеп менен байланышы адамдан көз каранды эмес.

Дин Кудайдын тастыктоосу

Жер жүзүндөгү бардык элдер динге ээ, Кудайга ишенгиле. Бул тууралуу Аристотель менен Цицерон айтышкан. Муну менен бирге Аллахтын бар экендигинин жети далили бар. Кант бул ырастоону четке кагып, бизбиз бардык элдерди биле бербейбиз. Концепциянын универсалдуулугу далил боло албайт. Бирок, ошону менен бирге, бул адеп-ахлактык мыйзамдын бар экенин, Кудайга болгон ишеним ар бир жанда, расасына, климатына карабастан, адам жашай турганын ырастайт дейт

Кант жана Вера

Канттын өмүр баяны анын динге абсолюттук кайдыгерлик менен мамиле кылганын көрсөтүп турат. Ал бала кезинен эле лютеранчылыктын бузулушуна каршы нааразылык катары 17-кылымдын аягында Германияда пайда болгон ошол кездеги агым кеңири жайылган динчилдик духунда ишенимди (лютеранизм) түшүнүүгө тарбияланган. Чиркөө ырым-жырымдарына каршы болгон. Пиетизм ишеним темасына ишенүүгө, Ыйык Жазманы билүүгө, адеп-ахлактык жүрүм-турумга негизделген. Кийинчерээк пиетизм фанатизмге айланат.

Балдардын пиетисттик дүйнө таанымы, кийинчерээк философиялык анализге жана катуу сынга дуушар болгон. Биринчиден, алар Кант байыркы тексттен башка эч нерсе деп эсептебеген Библияны алышты. Андан ары «куткаруу» сыяктуу түшүнүк сынга алынат. Лютеранизм христиандыктын агымы катары аны ишенимге көз каранды кылат. Кант муну адамдын акыл-эсин жетишсиз урматтоо, анын өзүн-өзү өркүндөтүүсүн чектөө катары кабылдайт.

Кудайдын бар экендигинин философиялык далилдери, анын ичинде Кант ачкан далилдер Европа философиясынын жана папалык христианчылыктын предмети экенин дароо белгилеп кетким келет. Православиеде Кудайдын бар экенин далилдөөгө эч кандай аракеттер жасалган эмес. Кудайга болгон ишеним жеке ишеним маселеси болгондуктанадам, ошондуктан эч кандай далил талап кылынбайт.

Канттын критикага чейинки мезгили

Өмүрүнүн биринчи жарымында, же биографтар бул жолу атагандай, критикага чейинки мезгилде Эммануэль Кант Кудайдын бар экенине эч кандай далил жөнүндө ойлонгон эмес. Ал табият таануу темаларына толугу менен берилип, анда ааламдын түзүлүшүн, ааламдын келип чыгышын Ньютондук принциптердин көз карашынан чечмелөө аракетин жасаган. «Асмандын жалпы табият тарыхы жана теориясы» деген негизги эмгегинде ал Ааламдын келип чыгышын материянын башаламандыгынан карайт, ага эки күч: түртүү жана тартылуу таасир этет. Анын келип чыгышы планеталардан, өзүнүн өнүгүү мыйзамдары менен.

Канттын өзүнүн сөзүнө таянып, диндин талаптарына карама-каршы келбегенге аракет кылган. Бирок анын негизги ою: «Мага материя бер, мен андан бир дүйнө курам…» – дин көз карашынан алганда өзүн Кудайга теңеген эрдик. Жашоонун бул мезгилинде Кант тарабынан Кудайдын бар экендигине далилдерди кароо жана аларды жокко чыгаруу болгон эмес, бул кийинчерээк пайда болгон.

Ушул мезгилде Кант философиялык методологияга кызыккан, ал метафизиканы так илимге айландыруунун жолун издеген. Ошол кездеги философтордун арасында метафизика математикага жакын болуп баратат деген пикир болгон. Кант дал ушуга макул болбой, метафизиканы адамдын ой жүгүртүүсүнүн элементардык концепциялары аныкталуучу анализ катары аныктап, математика конструктивдүү болууга тийиш.

Критикалык мезгил

Критикалык мезгилде анын эң маанилүү эмгектери жаралган – «Таза акыл-эстин сыны», «Практикалык акыл-эстин сыны», «Соттун сыны» мында Иммануил Кант Кудайдын бар экендигинин далилдерин талдайт. Философ катары аны эң оболу Аристотель, Декарт, Лейбниц өңдүү өткөн замандын көрүнүктүү ойчулдары, схоластик теологдор философиялык теологияда алдыга койгон болмушту жана Кудайдын бар экендигинин өзүн түшүнүү маселелери кызыктырган., атап айтканда, Фома Аквинский, Ансельм Кентербери, Малебрранш. Алардын саны абдан көп болчу, ошондуктан Фома Аквинскийдин беш негизги далили классикалык деп эсептелет.

Кудайдын бар экендигинин Кант тарабынан формулировкаланган дагы бир далилин кыскача биздин ичибиздеги мыйзам деп атоого болот. Бул моралдык (рухий мыйзам) болуп саналат. Кант бул ачылышка таң калып, адамды эң коркунучтуу психикалык азапка дуушар кылган жана өзүн-өзү сактоо инстинктин унуттурган, адамга укмуштуудай күч-кубат, энергия берген бул кубаттуу күчтүн башталышын издей баштайт.

Кант сезимде да, аң-сезимде да, табигый жана коомдук чөйрөдө да адеп-ахлакты пайда кылуучу механизм жок болгондой эле Кудай жок деген жыйынтыкка келген. Бирок ал биздин ичибизде. Анын мыйзамдарын сактабаган адам сөзсүз жазаланат.