Көбүбүз философия жана теология эмне экенин билебиз. Ошол эле учурда «теодизм» термининин чечмеленишин абдан аз адамдар билет. Бул, ошол эле учурда, кээ бир идеялары жөнүндө, аны билбей туруп, ар бир адам жашоосунда жок дегенде бир жолу ойлонгон абдан маанилүү бир философиялык окуу. Келгиле, ал эмнени изилдеп, кандай принциптерге негизделгенин билели.
Сөздүн келип чыгышы
Бул термин байыркы грек тилинен келген. Ал теос ("Кудай") жана дикеден ("адилеттик") келип чыккан.
Ал биринчи жолу качан жана ким тарабынан колдонулганы ачыкталган жок. Бирок теодизм атайын термин катары колдонула электе эле бул сөз көптөгөн ойчулдардын жана философтордун өзүнчө эмгектеринде кездешкен.
Теодия - бул эмне?
Изилденип жаткан зат атооч эмнени билдирерин карап чыгып, анын маанисин түшүнүү оңой болот. Анткени, ааламды кудуреттүү жана жакшы кудуреттүү Зат башкарган шартта дүйнөдө жамандыктын болушун актоого багытталган диний-философиялык окуулардын жыйындысын билдирген теодизмдин маңызы дал ушул аталышта жатат.
Эрежелер
Көбүнчө теодизм «Кудайдын актоосу» деп аталат, бирок анын бар учурунда кээ бир философтор жана теологдорааламдын Жаратуучунун иш-аракеттерин соттоого аракет кылуунун максатка ылайыктуулугу жөнүндө.
Адамдардын азап-кайгысынын себептери жөнүндө айтууга батынган адам ар дайым өз аргументтерин 4 принципке негиздеши керек болчу:
- Кудай бар.
- Анын баары жакшы.
- Кудуреттүү
- Жамандык чындап бар.
Теодициянын ар бир принциби өзүнөн өзү экинчисине карама-каршы келбейт экен.
Бирок, алардын бардыгын бир эле учурда карай турган болсок, карама-каршылыктар пайда болуп, алар бүгүнкү күнгө чейин түшүндүрүүгө аракет кылып келишет.
Теодициянын "атасы" ким
Бул термин атактуу немис философу, логики жана математиги Готфрид Вильгельм Лейбництин жеңил колу менен киргизилген.
Бул адам чындап эле универсалдуу гений болгон. Ал экилик системанын негиздерин иштеп чыккан, ансыз информатика болушу мүмкүн эмес.
Мындан тышкары, Лейбниц комбинаторика илиминин атасы болуп, Ньютон менен катар дифференциалдык жана интегралдык эсептөөлөрдү иштеп чыккан.
Готфрид Лейбництин башка жетишкендиктеринин катарына энергиянын сакталуу мыйзамын ачуу жана биринчи механикалык эсептөө машинасын ойлоп табуу кирет, ал кошуу жана кемитүү гана эмес, көбөйтүүнү жана бөлүүнү да аткара алган.
Так илимдерге болгон жигердүү кумарынан тышкары Готфрид Вильгельм Лейбниц философия менен теологияны да окуган. Окумуштуу болуу менен ошол эле учурда чын ыкластуу ыймандуу бойдон калган. Анын үстүнө, ал илим менен христиан дини душман эмес, союздаш деген пикирде болчу.
Кайсы бир акыл-эстүү адамдай элеЛогикалык ой жүгүртүүсү өнүккөн, Лейбниц Кудурети Күчтүүнүн жакшылыгы жана жалпы жамандык жөнүндөгү христиан догмаларында кээ бир карама-каршылыктарды байкабай коё алган эмес.
Бул айтылбай калган «жаңжалды» кандайдыр бир жол менен жөнгө салуу үчүн 1710-жылы окумуштуу «Кудайдын жакшылыгы, адамдын эркиндиги жана жамандыктын келип чыгышы жөнүндө теодициянын тажрыйбасы» деген трактат жарыялаган.
Бул эмгек абдан популярдуу болуп, теодизм доктринасынын түптөлүшүнө түрткү болгон.
Бул философияда гана эмес, адабиятта да абдан популярдуу талаш темасы болуп калды.
Антикадагы теодизм
Жараткан эмне үчүн азап-кайгыга жана адилетсиздикке жол берип жатканын түшүндүрүү аракети байыркы доорлордон бери болуп келген. Ал эми ширк (ширк) доорунда бул маселе бир аз башкача каралып келген. Ар бир кудайдын өзүнүн таасир чөйрөсү болгондуктан, адамзаттын көйгөйлөрү үчүн “күнөөлүү” адамды табуу ар дайым мүмкүн болгон.
Бирок ошол убакта да ойчулдар принципиалдуу түрдө жамандыктын тамыры жана ага карата жогорку күчтөрдүн ынтымактуу мамилеси жөнүндө ойлонушчу.
Демек, бул темадагы биринчи талкуулардын бири Самостук Эпикурга таандык. Ал жакшы жогорку күч жамандыкка кантип жол бере аларын 4 логикалык түшүндүрмө берди.
- Кудай дүйнөнү азап-кайгыдан арылткысы келет, бирок бул Анын бийлигинде эмес.
- Кудай дүйнөнү жамандыктан куткара алат, бирок каалабайт.
- Кудай дүйнөнү азаптан арылта албайт жана каалабайт.
- Кудай дүйнөнү азап-кайгыдан куткарууга кудуреттүү жана даяр, бирок андай эмес.
Бул жөнүндө Эпикурдан башка байыркы ойчулдар да ойлошкон. Ошентип, ал күндөрдөфилософиядагы теодизмдин өтө сезилерлик көрүнүшү болгон. Бул Лукианын («Зевс айыпталган» диалогу) жана Платондун (жамандыктын бар экендиги Кудуреттүү Кудайдын бар экенине жана анын жакшы мүнөзүнө каршы ишенимдүү аргумент эмес деп ырастаган) эмгектерине мүнөздүү.
Аларды кийинчерээк христиан теологдору өздөрүнүн окуусун түзүү үчүн колдонушкан.
Эпикур, Люциан, Платон жана башка байыркы философтордун политеизм доорунда азап-тозоктун жана кудайлык жакшылыктын бар экендиги жөнүндөгү парадокс жөнүндө ой жүгүрткөндөрү теодизм көйгөйүнүн көптөгөн заманбап диндерге караганда эски экенин көрсөтүп турат.
Орто кылымдык теодизм
Христианчылык акыры дин катары калыптанып, алтургай согушчан формага ээ болгондон кийин, бир нече кылымдар бою философтор менен теологдор дүйнөнүн жеткилеңсиздиги жөнүндө ойлорун айта алышкан эмес. Анткени, инквизиция христианчылыктын кемчиликтери жөнүндө гана ойлонууга батынган ар бир адамдын өмүрүн алууга даяр турган сак болчу. Алардын арасында динден тышкары дагы, диний бийлик дагы карапайым элге зулум кылуудан кайра тартпай, өздөрүнүн иштерин кудайдын эрки менен жаап-жашырышкан.
Европада алар Ыйык Жазманы карапайым адамдардын колунан акырындык менен тартып ала башташты, аларды дин кызматчылар менен башкаруучулардын чындыкты айтып жатканын текшерүү мүмкүнчүлүгүнөн ажыратышты.
Ушул себептерден улам орто кылымдарда теодизм жер астында сакталып келген. Жок дегенде кандайдыр бир жол менен бул теманы козгогондордун арасында легендарлуу чиркөө лидери жана философун атаса болот. Августин Аврелий (Бактылуу Августин).
Өзүнүн эмгектеринде ал дүйнөдө болуп жаткан жамандыктарга Кудай күнөөлүү эмес деген ойду карманган, анткени бул адамдын күнөөкөрлүгүнүн кесепети. окшош доктрина, демек, бүгүнкү күндө дагы көптөгөн христиандык конфессияларда колдонулат.
Бул теманы кайсы ойчулдар карап чыгышкан
Кийинки кылымдарда (чиркөө коомго таасирин жоготкондо) диндин догмаларына акаарат айтуу модага айланган. Ушундан улам көптөр теодизм жөнүндө ойлонушкан. Ал орто кылымдардагы диний трактаттарды жазгандай популярдуулукка жеткен.
Вольтер ашкере оптимисттик деп эсептеген Лейбництин чыгармасына жооп кылып, бул жазуучу өзүнүн Кандид (1759) философиялык аңгемесин жазган. Анда ал көптөгөн заманбап реалдуулуктарды басып өтүп, азаптын маанисиздигин билдирген. Ошентип, Кудай жамандыкка белгилүү бир максат үчүн жол берет деген теодизм идеясын четке кагат.
Б. А. Гольбах Лейбництин бардык идеяларын системалуураак сындай алган. Философияда теодизмге орун жок деген ойду айткан. Бул The System of Nature (1770) китебинде жасалган.
Башка сынчыл инсандардын арасында Ф. М. Достоевский да бар. Ал өзүнүн «Бир тууган Карамазовдор» романында бүткүл дүйнөнүн гармониясында азаптын жоюлушун же бир адамдын күнөөсүн танууну билдирет.
Достоевскийден башка Л. Н. Толстой «Чындыктын тиреги жана негизи» чыгармасында.
Теодиция бүгүн
Эң заманбапцивилизациялуу өлкөлөрдө өздөрүнүн диний көз караштарын таңуулоо тарыхта калды жана ал тургай мыйзам менен жазаланат. Ошентип, адам Кудайга кантип ишенүүнү жана такыр ишенүү же ишенбөөнү тандоо мүмкүнчүлүгүнө ээ.
Бул жагдай теодизмдин пайдасына жаңы аргументтердин пайда болушуна шарт түздү. Бул биринчи кезекте адамдын инсандыгын калыптандыруу жана анын тынымсыз өнүгүүсү үчүн ал мезгил-мезгили менен белгилүү бир стресстерге, жамандык менен байланышууга муктаж экенин далилдеген көптөгөн эксперименттердин натыйжалары менен шартталган.
Ошентип, 1972-жылы АКШда чычкандар менен белгилүү болгон "Аалам-25" эксперименти жүргүзүлгөн. Жыйынтык: төрөт курагындагы 4 жуп дени сак чычкандар бардык шарты бар чоң резервуарга салынды. Башында алар активдүү түрдө көбөйүп, бош мейкиндикке отурукташкан.
Чычкан бейишинин жашоочулары жетиштүү болгондо, алар иерархияга ээ болушкан, анда элита да, четте калгандар да болгон. Мунун баары идеалдуу жашоо шарттарына карабастан (инфекциялардан, сууктан жана ачкачылыктан коргоо).
Бирок акырындык менен эркектер арасында сулуу делген чычкандар көбөйө баштады. Алар өздөрүнүн сырткы келбетине, ден соолугуна жана тамак-ашына гана кам көрүштү. Ошол эле учурда алар өз коомунун жашоосуна катышууну, аймак үчүн күрөшүүнү, ургаачыларды коргоону, жупташууну жана тукумдашууну каалашкан эмес.
Ошол эле учурда ургаачы чычкандын жүрүм-турумунун окшош модели пайда болду. Акырындык менен, чычкандар жупташууну таптакыр токтотуп, баары карылыктан өлүп калмайынча, тукумунун саны азайган.
Мындай эксперименттин (ошондой эле башка байкоолордун жана психологиялык эксперименттердин) жыйынтыгына таянып, адамзат адам үчүн бардык каалоолордун абсолюттук канааттандырылышы жана коркунучтун жана муктаждыктын жоктугуна каршы деген жыйынтыкка келген. Анткени мындай жол менен ал өнүгүүгө болгон стимулун жоготот жана дайыма адегенде моралдык жактан, анан физикалык жактан бузулат.
Ошондуктан азыркы теодизмдин негизги аргументи (бул дүйнөдө балээлердин болушун, кудуреттүү жакшы Кудайдын бар экендигине байланыштуу негиздейт) Ал жамандыктын белгилүү бир деңгээлине стимул катары жол берет. жалпы адамзаттын жана анын ар бир өкүлүнүн өзгөчө билими.
Мындан тышкары, бүгүнкү күндө адамдардын жашоосундагы терс көрүнүштөрдү Аюб менен болгон библиялык окуядагыдай, алардын чыныгы маңызынын бир көрүнүшү катары Кудуреттүү Кудай жиберет деген пикирлер популярдуу бойдон калууда. Демек, Кудай азап-кайгы менен адамдын ички дүйнөсүн ачууга жана кыйынчылыкка кабылганда эмне кылбай турганын көрсөтүүгө жардам берет.
Жамандык деген эмне: Кудурети Күчтүүнүн жеткилеңсиздиги, Анын кайдыгерлиги, адамзаттын өнүгүүсүнө стимулбу же анын чыныгы маңызын ачуунун катализаторубу? Теологдор жана философтор бул маселе боюнча жер бетинде акылдуу жашоо бар болуп, бир пикирге келе албаса эле талаша беришет. Жамандыкка кантип жооп берип, анын бар экенин өз ишеними менен кантип айкалыштыруу керек экенин акыры ар бир адам өзү чечет.
