Бүгүнкү күндө көптөгөн адамдар өз пикирин бирден-бир туура деп эсептешет жана эч кандай шек жаратпайт. Мындай инсандар кандайдыр бир жагынан өзүнө окшош болбогон башка бир чындыктын болушун четке кагышат жана ага сын көз менен карашат. Философтор бул көрүнүшкө жетиштүү көңүл бурушкан. Мындай өзүн-өзү аң-сезимди изилдеп, алар белгилүү бир жыйынтыкка келишти. Бул макала жеке аң-сезимдин субъективдүү центрдик маанайдагы көрүнүшү катары солипсизмге арналган.
Жалпы түшүнүктөр
Философиялык «солипсизм» термини латын тилинен solus-ipse («бирдиктүү, өз алдынча») деген сөздөн келип чыккан. Башкача айтканда, солипсист – бул бир гана реалдуулукту: өзүнүн аң-сезимин шексиз кабыл алган көз карашы бар адам. Бүтүндөй сырткы дүйнө, адамдын өз аң-сезиминен тышкаркы дүйнө жана башка жандыктар шектенүүгө тийиш.
Мындай адамдын философиялык позициясы өзүнүн субъективдүү тажрыйбасын, инсандык аң-сезим тарабынан иштелип чыккан маалыматты гана ырастайт. Ага көз каранды болбогон нерселердин баары, анын ичинде дене, субъективдүү тажрыйбанын бир бөлүгү гана. Солипсист көз карашы бар адам деп айтууга болотЖаңы доордун батыш классикалык философиясында (Декарттан кийин) кабыл алынган ошол субъективдүү жана центристтик мамиленин логикасын туюнткан.
Кош теория
Ошентсе да, көптөгөн философтор солипсизмдин духунда өз көз карашын билдирүү кыйынга турушкан. Бул илимий аң-сезимдин постулаттарына жана фактыларына байланыштуу келип чыккан карама-каршылыкка байланыштуу.
Декарт айткан: "Мен ойлойм, демек мен бармын". Бул сөз менен онтологиялык далилдердин жардамы менен Аллахтын бар экенин айткан. Декарттын ою боюнча, Кудай алдамчы эмес, ошондуктан Ал башка адамдардын жана бүт тышкы дүйнөнүн чындыгына кепилдик берет.
Демек, солипсист – бул реалдуулук өзү гана болгон адам. Жана, жогоруда айтылгандай, адам биринчиден, материалдык дене катары эмес, аң-сезимдин актыларынын жыйындысы түрүндө гана реалдуу.
Солипсизмдин маанисин эки жол менен түшүнүүгө болот:
- Аң-сезим чыныгы жеке тажрыйба катары, жалгыз мүмкүн болгон, бул тажрыйбанын ээси катары "менди" ырастоону талап кылат. Декарт менен Берклидин тезистери бул түшүнүккө жакын.
- Бир гана талашсыз жеке тажрыйба болсо да, ал тажрыйба таандык болгон "мен" жок. "Мен" жөн гана бир эле тажрыйбанын элементтеринин жыйындысы.
Солипсист парадоксалдуу адам экен. Солипсизмдин эки жактуулугун Витгенштейн Л. өзүнүн «Трактат Логико-Философикте» эң сонун чагылдырган. Азыркы философия барган сайын ушундай көз карашка ыктап баратат, «мендин» ички дүйнөсү жанаиндивидуалдык аң-сезим чыныгы материалдык дүйнөдөгү субъекттин башка адамдар менен байланышысыз мүмкүн эмес.
Бык жээкчелер
Заманбап солипсист философтор классикалык философиянын субъективдүү центристтик мамилесине байланыштуу алкактарынан баш тартышат. Витгенштейн өзүнүн кийинки эмгектеринде солипсизмдин мындай позицияларынын жараксыздыгы жана таза ички тажрыйбанын мүмкүн эместиги жөнүндө жазган. 1920-жылдан тартып, адамдар, негизинен, башка адамдын атынан сунушталган солипсизм менен макул боло албайт деген пикир күчөдү. Эгерде адам өзүн башкалардан өзүнчө деп эсептесе, анда солипсизм өзүн өзү башынан өткөргөн окуяларга карата ынандырарлык көрүнөт, бирок бул башка адамга болгон мамиле, бул чыныгы тажрыйбанын билдирүүсү.
Өткөн жана азыркы белгилүү солипсисттер кандай позицияны билдиришкен?
Беркли физикалык нерселерди сезимдердин жыйындысы менен аныктаган. Ал нерселердин бар болушунун үзгүлтүксүздүгүн эч ким сезбейт, алардын жок болуп кетүү мүмкүн эместиги Кудайды кабылдоо менен камсыз кылынат деп эсептеген. Жана бул дайыма болот.
D. Юм, таза теориялык көз караштан алганда, тышкы дүйнө менен катар башка адамдардын да бар экендигин далилдөө мүмкүн эмес деп эсептеген. Адам өзүнүн реалдуулугуна ишениши керек. Бул ишенимсиз билим жана практикалык жашоо мүмкүн эмес.
Шопенгауэр белгилегендей, экстремалдык солипсист – бул эксклюзивдүү «мендин» чындыгын тааныгандыктан, жинди катары кабыл алынуучу адам. Реалдуураак болушу мүмкүнАң-сезимдин алып жүрүүчүсү катары белгилүү бир формадагы жекече "менди" таанып, орточо солипсист болуңуз.
Кант өзүнүн тажрыйбасын өзүнүн «Менин» куруусу катары карайт: эмпирикалык эмес, трансценденталдык, мында башкалар менен өзүнүн инсанынын ортосундагы айырмачылыктар өчүрүлөт. Эмпирикалык "менге" келсек, биз анын өз абалынын ички аң-сезими тышкы тажрыйбаны жана өз алдынча материалдык объектилерди жана объективдүү окуяларды аң-сезимди камтыйт деп айта алабыз.
Психология жана солипсизм
Когнитивдик психологиянын заманбап өкүлдөрү, Фодор Дж., методологиялык солипсизм илимдин бул тармагындагы изилдөөлөрдүн негизги стратегиясы болуп калышы керек деп эсептешет. Бул, албетте, философтордун классикалык түшүнүгүнөн айырмаланган позиция, ага ылайык психологиялык процесстерди башка адамдар менен бирге тышкы дүйнөгө жана анын окуяларына болгон мамилесинен тышкаркы анализ жүргүзүү менен изилдөө зарыл. Мындай позиция сырткы дүйнөнүн бар экенин танбайт, аң-сезимдин жана психикалык процесстердин фактылары мейкиндик жана убакыттагы материалдык формация катары мээнин ишмердүүлүгү менен байланышкан. Бирок, көптөгөн психологдор жана философтор бул позицияны туюк деп эсептешет.
Радикалдуу көрүнүштөр
Кызык, солипсист логикалык жактан кандай экстремалдык тыянакка келет, кимди радикал деп эсептесе болот?
Мындай позиция кээде логикалуураак, бирок ошол эле учурда акылга сыйбас. Эгерде баш ийүүдөн гана баштасаксолипсизм умтулган логикалык тууралык болсо, анда адам өзүн азыр түздөн-түз түшүнгөн психикалык абалдар менен гана чектеши керек. Мисалы, Будда анын айланасында жолборстор күрүлдөп жатканда медитация кыла алганына ыраазы болгон. Эгер ал логикалык ой жүгүрткөн болсо, жолборстор аларды байкабай калганда алар арылдаганын токтотот деп ойлойт.
Солипсизмдин экстремалдык түрү ааламдын белгилүү бир учурда кабыл алынышы мүмкүн болгон нерселерден гана турат деп айтат. Радикалдуу солипсист эгер анын көз карашы бир нече убакыт бою бир нерсеге же кимдир бирөөгө бош туруп калса, анда мунун натыйжасында анда эч нерсе болгон эмес деп ырасташы керек.
