Индия философиясы ар дайым өзгөчө кызыгууну жараткан. Ал жер бетиндеги эң байыркылардын бири болуп эсептелет. Индиянын дини эң көп таралган динге ээ жана көптөгөн жолдоочуларын эсептейт. Периодизация ой жүгүртүүнүн ар кандай булактарына негизделет, алардын көбү дүйнөгө байыркы доордон бери белгилүү. Индуизмдин кээ бир түшүнүктөрүн дагы карап көрөлү.
Өнүгүү этаптары
Индия философиясы өзүнүн өнүгүүсүндө бир нече этаптарды басып өткөн. Алар:
- XV-VI к. BC д. Бул этап ведалык мезгил - ортодоксалдык философиянын этабы деп аталат.
- VI-II кылымдар. BC д. Бул этап эпикалык доор деп аталат. Бул этапта «Рамаяна» жана «Махабхарта» эпостору жаралган. Алар доордун көптөгөн көйгөйлөрүн козгошту. Бул этапта жайнизм жана буддизм пайда болот.
- II c. BC д. – 7-кылым п. д. Бул мезгилде доордун конкреттүү көйгөйлөрүн эске алуу менен кыска трактаттар – сутралар жаралган.
Негизги функциялар
Алар Датта менен Чаттержидин "Адваита Веданта" эмгегинде келтирилген. Негизги өзгөчөлүктөр:
- Ойдун практикалык багыты. Ал бекер кызыкчылыкты канааттандырбайт, бирок адамдын жашоосун жакшыртууга багытталган.
- Ойдун булагы – адам үчүн тынчсыздануу. Ал адамдарды азап-кайгыга алып келе турган каталардан эскертүү каалоосунда айтылат.
- "Ритуга" ишеним - ааламда бар моралдык түбөлүк дүйнө тартиби.
- Адамдык азаптын булагы катары сабатсыздык идеясы, адамдарды куткаруунун шарты билим гана боло аларын түшүнүү.
- Ааламды адеп-ахлактык иштердин аренасы катары кароо.
- Бардык билимдин булагы катары тынымсыз аң-сезимдүү концентрация идеясы.
- Кумарларга баш ийүүнүн жана өзүн өзү башкаруунун зарылдыгын түшүнүү. Алар куткарылуунун жалгыз жолу катары каралат
- Боштондукка чыгуу мүмкүнчүлүгүнө ишеним.
Трактат
Башында ойлор өзүнүн канондук, ортодоксалдык туюнтмасын жыйнак түрүндө алышкан. Алардын саны 10 миңге жакын аяттарды камтыган миңден ашык гимнди камтыган. Ыйык китептер арийлердин салтына негизделип, биздин заманга чейинки 2-кылымдын орто ченинде чыгарылган. BC д. Бирок, биринчи 4 жыйнактары кийинчерээк жалпы аты "Vedas" менен бириктирилген. Сөзмө-сөз, аты "билим" дегенди билдирет. Ведалар – диний жана философиялык трактаттар. Аларды 15-кылымдан кийин Индияга келген арий уруулары түзгөн. чейин. д. Поволжьеден, Ирандан, С. Азия. Адатта трактаттар төмөнкүлөрдөн турган:
- "Ыйык Жазуу", диний гимндер (самхиталар).
- Дин кызматчылар түзгөн жана алар ырым-жырымдарды аткарууда колдонгон ырым-жырымдардын сүрөттөлүшү.
- Токой гермиттеринин китептери (Араняков).
- Трактаттарга комментарийлер (Упанишаддар).
Учурда 4 коллекция бар:
- "Риг Веда". Бул фундаменталдуу, эң эски коллекция. Ал болжол менен 1200 BC иштелип чыккан. e.
- "Сама Веда". Анда ырлар жана ыйык дубалар камтылган.
- "Яжурведа". Бул жыйнакта курмандык чалуунун дуба формулалары камтылган.
- "Атарваведа". Анда арийлерге чейинки мезгилден бери сакталып келген сыйкырдуу формулалар жана дубалар камтылган.
Изилдөөчүлөрдү философия камтыган комментарийлер көбүрөөк кызыктырат. Упанишад түзмө-түз которгондо "мугалимдин бутуна отурган" деп которулат. Пикирлер жыйнактардын мазмунун чечмелейт.
Брахман
Кудай түшүнүгү астында ислам, христиан, иудаизм сыяктуу монотеисттик диндер белгилүү бир жаратуучу күчтү билдирет. Ошол эле учурда алар Жаратканды сөз менен жеткирилгис, кандайдыр бир деңгээлде антропоморфтук жандык катары карашат. Ал тиленүү жана рухий байланыш үчүн объект катары иш-аракет кылат. Бул жагынан алганда индустардын ой жүгүртүүсү башка диндердин өкүлдөрүнүн дүйнө таанымынан түп тамырынан бери айырмаланат. Аң-сезимдин коомдук (экзотерикалык) деңгээлинде миңдеген кудайлар жана кудайлар бар. Классикалык пантеондо 330 бармиллион. Алардын баары белгилүү бир таасир чөйрөсүнө, географиялык тиешелүүлүгүнө ээ же ишмердүүлүктүн белгилүү бир түрүн шефке алышат. Мисалы, пил баштуу кудай - Ганеша - ийгиликке көмөктөшөт жана илимий изилдөөдө ийгилик алып келет деп ишенишет. Бул жагынан илимпоздор ага суктануу жана урматтоо менен мамиле кылышат. Пантеондогу триадага өзгөчө орун берилген. Ал функционалдык жана онтологиялык биримдикте үч кудай тарабынан берилген: дүйнөнүн жаратуучусу - Брахма, сактоочу - Вишну, жок кылуучу - Шива. Үчилтиктин таажы – Брахман түшүнүгү. Ал абсолюттук чындыкты билдирет. Муну менен алар ааламдын бүтүндөй толуктугун (боштугун) кудайлардын жана кудайлардын бүтүндөй көптүгү менен билдирет. Брахман бардык нерсенин көрүнбөгөн реалдуулугу катары каралат. Кичи кудайлар анын функционалдык жактан чектелген жана кичине жактарын гана билдирет. Жашоонун максаты – аалам менен биригүү, анткени анын руханий маңызы Брахмандагы бардык касиеттерге ээ. Ошентип, адамдын ким экендиги жана дүйнөнүн жаратуучусу жарыяланды.
Атман
Философияда бул Брахмандык касиеттерге ээ болгон адамдын ички дүйнөсү. Бирок, бул мистикалык химеранын кандайдыр бир түрү эмес. Атман - бул белгилүү бир учурда адамдын катышуусунун абдан жеткиликтүү, айкын тажрыйбасы. Бул психикалык чындык, бар болуу сезими. Анын эң таза түрүндө ал чексиз эркиндик түрүндө сезилет. Ойчулдар бул сөздү Жогорку Менге карата колдонушат, ал инсандык аспектти билдирет. Атман - бул адам башынан өткөргөн нерсеазыр, жашоо бар учур. Аны менен канчалык айкын байланыш болсо, чындыкты сезүү ошончолук күчтүү болот.
Түшүндүрүү
Күндүз адам ойгонуп, кандайдыр бир күнүмдүк иш-аракеттерди жасайт. Ошол эле учурда ал салыштырмалуу аң-сезимдүү. Ошол эле учурда адамдан бир күн бою эмне болгонун, анын ичинде психикалык ишмердүүлүгүн, кыймыл-аракетин, сезимдерин жана кабылдоо органдарынын бардык сезимдерин кайталап айтып берүүсүн суранса, ал пайыздын бир бөлүгүн да эстей албайт. Адамдар ага келечекте керек болгон негизги учурларды гана эстейт. Алар өздөрүнүн кичинекей "менинин" проекциялары менен байланышкан. Эс тутумдун калган бөлүгү аң-сезимсиздикке кетет. Мындан адамдын күнүмдүк аң-сезими салыштырмалуу көрүнүш экени келип чыгат. Уйку учурунда анын деңгээли дагы төмөндөйт. Ойгонгондон кийин адам абдан аз гана эсинде болот, уйкунун эң жаркыраган көз ирмемдери гана, көбүнчө эч нерсеси жок. Бул абалда реалдуулук сезими абдан төмөндөйт. Натыйжада, ал эч кандай жол менен иш жүзүндө белгиленген эмес. Уйкудан айырмаланып, өтө аң-сезимдүү абал бар. Салыштыруу үчүн, атүгүл күндүз ойгонуу жашоонун жетишсиздиги жана түш сыяктуу сезилиши мүмкүн.
Кабылдоочу Максат
Сизге Жогорку Менди ишке ашыруу эмне үчүн керек? Карапайым адам анын бар экенин дээрлик билбейт. Ал бардык нерсени белгилүү бир кыйыр тажрыйбалар аркылуу кабылдайт. Демек, адам акылы менен кээ бир нерселерди оңдоп, чындап эле бар экенине тыянак чыгарат, анткени антпесе бул дүйнөнү кабылдаган эч ким жок болмок. Психикалык чындыкты аңдап билүүнүн практикалык мааниси жөнүндө суроолоракылга бекем байланган нерсе. Көңүл бул учурда акылдан ажырап, учурда болуп жаткан процесстердин тереңине, себебине, маңызына кире албайт. Маалымдуулуктун практикалык баалуулугу жөнүндө суроолор пайда болгондо, төмөнкү парадоксту чечүү керек. Алар пайда болгон учурда суроо берүүчүнүн өзү жок. Кубулуштун түпкү себебин түшүнбөсө, анын кесепети жөнүндө суроонун эмне кереги бар? Эгерде адам аны такыр билбесе, "мендин" экинчи даражадагы көрүнүштөрүнүн маңызы эмнеде?
Кыйынчылыктар
Атман – бул бар экенин так түшүнүү. Жөнөкөй жашоодо адамдардын бүдөмүк сезимдери жумшак, даамдуу, катуу, кызыксыз, маанилүү, белгилүү бир сүрөттөр, сезимдер, үстүртөн ойлор көп. Бирок булардын арасында Атман кайда? Бул жөнөкөй нерселерден алыстап, аң-сезимдин тереңине үңүлүүгө түрткөн суроо. Адам, албетте, өзүн тынчтандыра алат. Мисалы, мен бардык нерсенин жыйындысы экенимди чындык катары кабыл алышы мүмкүн. Мындай учурда бар менен жоктукту ажыраткан сызык кайда? Эгер адам өзүн түшүнсө, анда алардын экөөсү бар экен. Бири экинчисин карап турат, же экөө тең бири-бирин аңдып турушат. Бул учурда үчүнчү өз алдынча пайда болот. Ал калган экөөнүн ишмердүүлүгүн көзөмөлдөйт. Жана башкалар. Бул түшүнүктөрдүн баары акыл оюндары.
Агартуу
Адам үчүн Рух (жан) трансценденттик чындык деп эсептелет. Ал Кудай. Бул байланыштын көз ирмемдик аң-сезими да эч нерсеге көз каранды эмес, кубаныч жана эркиндикти баамдатат. Атман абсолюттук жашооаспект, көзгө көрүнбөгөн фон адамдын чыныгы маңызы. Эзотерикалык окууда психикалык чындыкты кабыл алуу агартуу деп аталат. "Advaita Vedanta" чындап эле, чындап эле бар адам катары маалымдуулук жөнүндө сөз кылат. Йогада адамдын катышуусун кабыл алуу Пуруш катары сүрөттөлөт. Ал кылдат, башталбаган, билүүчү, аң-сезимдүү, түбөлүктүү, трансценденттүү, ой жүгүртүүчү, даам сезүүчү, таза, жигердүү эмес, эч нерсе жаратпаган катары мүнөздөлөт.
Маалымат процесси
Атманды ачуу үчүн бир нерсе кылуунун, бир нерсеге умтулуунун, кандайдыр бир жол менен чыңалуунун кереги жок. Алгач бул табигый эс алуу түрүндө болот. Мамлекет түшкө киргенге окшош, бирок ошол эле учурда адам ойгонот. Ошондон кийин индивидуалдык реалдуулук ачылат, ал бар, ар дайым болгон жана боло турган нерсеге ачылат. Ушул учурда адам башка эч нерсе жок экенин жана болушу мүмкүн эмес экенин түшүнөт. Бул жашоонун өзү, табигыйлык, эч нерсе тоскоол боло албаган өзгөрбөс рухий маңыз. Бул жөн эле, ал ар кандай учурларды камтыйт. Бирок ошол эле учурда ага эч нерсе таасир эте албайт. Аң-сезимдүү деңгээлде адам энергиянын башталышы да, аягы да жок экенин түшүнөт. Чындык көбөйө албайт же азайбайт. Бир нерсеге байлануу, бир нерсени четке кагуу жок, анткени болуп жаткандын баары стихиялуу дарыя, ал жөнүндө ой жүгүртүүдө Акыйкатты бурмалап, ал тургай аны чечмелеп да койбостон, баары кандай болсо, ошондой кабыл алынат. Адам агымдын үнүнөн гана ырахат алат, ага өзүн берет. Сизге керек болгон жалгыз нерсе - жашоого ишенүү. Баары агып жататтабигый түрдө өзүнөн өзү болот.
Күмөндөр
Алар иллюзия. Күмөндөр адамды акыл-эс ишмердүүлүгүнө, чектелген жеке билимге байлайт. Алар сизди тынчсыздандырат жана коркутат, нааразычылыкты, туруксуздукту жаратат. Жашоого болгон ишеним аң-сезимди даамдандырат, ичкерилейт, жарык интуитивдик ой жүгүртүүнү берет. Бул салыштырмалуу жана парадоксалдуу дүйнөнүн, адам менен жогорку "мендин" байланышынын көрүнүшү.
Тыянак
Индивидуалдык - адам өзүн эмне деп эсептесе - анын ичинде болот, бирок ал өзү эмес. Жеке жана аты - бул баатыр, оюндун мүнөзү. Ал башка формалар менен бирге дүйнөдө аракеттенет. Чындык – бул жогорку “мендин” фонунда болгон нерсе. Курчап турган адамдар адамдын аң-сезиминин ар кандай бөлүктөрү. Чындык бар, ал жөн гана. Бул адамдын чыныгы мекени. Белгилүү бир объектилерге толук көңүл буруу үчүн тандоо, чексиздиктин бир чекитине өзүн арноо үчүн тандоо менен салыштырууга болот. Ал реалдуу, абсолюттук болмуштун фонунда эч кандай мааниге ээ эмес. Чындык адамды андан чексиз алыстатат. Бирок ал жоготуудан коркуп, ага шашат. Адам өтүүчү формалар менен идентификациядан баш тартканда ушундай кылат. Ал өлчөөсүз маанилүү, улуу, бардыгын камтыган нерсени – жашоонун өзүн сагынат. Кандай гана формада болбосун, ошондой эле бар болушу – түшүндүрүлгүс бир керемет. Карапайым адам үчүн бул ишке ашыруу маанисиз жана татаал сезилиши мүмкүн. үчүнИндус жолдоочулары болуунун бар экенин түшүнүшөт жана алардын дүйнөдө болушу табигый нерсе.
