Петр Яковлевич Чаадаевди карапайым окурмандар Пушкиндин досу жана дарегине гана тааныбайт, улуу акын ага өзүнүн бир нече керемет ырларын арнаган. Бул эки жаркыраган инсан 1816-жылы жайында Карамзиндерге барганда таанышкан. Он жети жаштагы Александр Пушкин дагы эле лицейде окуп жүргөн, ал эми жыйырма үч жаштагы Петр Чаадаев бул убакта Бородинодогу салгылашта порохтун жытын жыттап, чет элдик согуш жортуулдарына катышкан мыкты офицер болгон. Петр Царское Селодо жайгашкан гуссар полкунун өмүр гвардиясында кызмат өтөгөн. Алар бир аздан кийин Пушкин лицейди бүтүргөндөн кийин дос болушкан.
Пётр Яковлевич Чаадаев жана Александр Сергеевич Пушкин
Чаадаев мыкты билим алган, өзгөчө акыл-эстүү болгондуктан, изденүүчү жаш акындын дүйнө таанымынын калыптанышына таасирин тийгизген. Алар көптөгөн акылдуу маектерди жана кызуу талаш-тартыштарды өткөрүштү, акыры мунун баары автократиялык Россияга бардык алсыз жактары менен келди – эркиндиктин жоктугу, крепостнойлук, ошол убакта бардык жерде өкүм сүргөн оор жана эзүүчү атмосфера. Эркин ойлуу достор ар кандай учурда Ата Мекенине даяр болушкан«жан дүйнөңдүн кооз импульстарыңа» арнагыла («Чадаевге», 1818).
Алар да философиялык жана адабий ой толгоолорду жалгыз калтырышкан эмес. Алардын орток досу Я. И. Сабуров Чаадаев Пушкинге укмуштуудай таасир калтырганын, аны терең ойлонууга, философиялык жактан ойлонууга мажбурлаганын айтат. Петр Яковлевич Александр Сергеевичтин эң жакын досторунун бири болуп, ал тургай падышанын көз карашынан чыгып кеткенде анын жазасын жеңилдетүү аракеттерине да катышкан. Алар акынды адегенде Сибирге же Соловецкий монастырына сүргүнгө айдап жиберүүнү каалашкан, бирок күтүүсүз натыйжа түштүккө сүргүн болуп, Бессарабияга кызматка которулган.
Тагдырдын бурулушу
Эки атактуу инсандын достугу кат аркылуу уланып, анда Пушкин Чаадаев менен болгон достук бакыттын ордун басып калганын, акындын муздак жан дүйнөсү аны жалгыз сүйө аларын мойнуна алган. 1821-жылы Александр Сергеевич ага «Өткөн жылдардын түйшүгүн унуткан өлкөдө…», «Эмне үчүн муздак шек?» деген ырларын арнаган. (1824). Бул чыгармалардын бардыгы Пушкиндин улуу досу жана насаатчы-сына болгон шыктанган мамилесинин далили болуп саналат, ал аны езунун рухий кучунун дабагери деп атаган
Чаадаев мыкты карьера жасашы керек болчу, бирок Семёновский полкундагы көтөрүлүштөн кийин кызматтан кеткен (Пётр Яковлевич өзүнүн оппозициялык позициясын ушинтип көрсөткөн). Ал кийинки эки жылды активдүү эмес өткөрдү, андан кийин ден соолугун чыңдоо үчүн Европага барып, аны декабрдагы бороондон сактап калды. Кийинки жылдары ал психикалык азапты, катуу руханий кризисти, көңүл калуудан улам жаралган катуу сыныкты башынан өткөрдү.курчап турган чындык. Ал дайыма Россиянын тагдыры жөнүндө ойлончу. Ал бардык жогорку дворяндарды, дворяндарды жана дин кызматкерлерин паракор, наадан, кара ниет крептилия жана кулчулукта сойлоочулар деп атаган.
1826-жылы күздүн башында Александр Пушкин менен Петр Чаадаев Москвага дээрлик бир убакта кайтып келишкен. Достор алардын орток досу С. А. Соболевскийге жолугуп, ал жерде акын бардыгын «Борис Годунов» поэмасы менен тааныштырды, андан кийин Зинаида Волконскаянын салонуна барышты. Бир аздан кийин Пушкин бул улуу чыгарманы досу Петрге тартуулайт.
Пётр Чаадаев: "Философиялык каттар"
1829-1830-жылдары публицист Николаев Россияга курч социалдык сын менен чабуул коюп, өзүнүн атактуу «Философиялык каттарын» жазган. Петр Чаадаевдин мындай биринчи эмгек каты Пушкиндин колунда болгон, бул тууралуу акын 1831-жылдын жай айынын ортосунда досуна жазган катында айткан. Ал 1836-жылы "Телескопто" басылып чыккан, андан кийин А. И. Герцен бул окуяны караңгы түндө жаңырган кадр деп жазган.
Пушкин жооп берүүнү чечип, авторго жооп кат жазган, ал кат жөнөтүлбөй калган. Анда ал Чаадаевдин Россиянын коомдук турмушуна карата айткан сыны көп жагынан терең чындык экенин жана ал да айланасында болуп жаткан окуяларга ыраазы эмес экенин, бирок Пушкин өз намысын коргоп, Ата Мекенин эч нерсеге алмаштырбайм деп ант берет. жана Кудай жиберген ата-бабаларынын окуясынан башка окуя болгусу келген жок.
Натыйжада Телескоп жабылып, редактор Н. И. Надеждин Сибирге сүргүнгө айдалган, Чаадаевакыл-эси жайында эмес деп табылып, дарыгерлердин жана милициянын туруктуу көзөмөлүнө алынган. Чаадаев Пушкинди өзүнүн улуу досу катары ар дайым жогору баалап, ушуну менен сыймыктанып, алардын достугун бапестеп, Пушкинди «керкем гений» деп атаган. Кийинки жылдарда алар Москвада жолугуп турушканына карабастан, алар мурдагыдай достук мамиледе болушкан эмес.
Биография
Макалада өмүр баяны берилген Петр Чаадаев бай тектүү үй-бүлөдөн болгон жана эне тарабынан тарыхчы жана академик М. М. Щербатовдун небереси болгон. Ал 1794-жылы 27-майда төрөлүп, эрте жетим калган, атасы ал төрөлгөндөн бир күндөн кийин, апасы 1797-жылы каза болгон.
Петрди иниси Михаил менен бирге Москвага тарбияланыш үчүн Нижний Новгород губерниясынан таежеси Принцесса Анна Михайловна Щербатова Москвага алып кеткен. Анын күйөөсү, князь D. M. Щербатов, балдардын камкорчу болуп калды. Алар Серебряный Лейнде, Арбаттагы Ыйык Николай чиркөөсүнүн жанында жашашкан.
Карьера
1807-1811-жылдары Москва университетинде лекцияларга катышып, А. С. Грибоедов, декабристтер Н. И. Тургенев, И. Д. Якушкин жана башкалар менен достошкон. Ал өзүнүн акыл-эстүүлүгү, коомдук жүрүм-туруму менен гана эмес, тентек, келбеттүү деген репутациясы менен да айырмаланган. 1812-жылы Семеновскийде, андан кийин Ахтырский гуссар полкунда кызмат өтөгөн. Бородинодогу салгылашууга катышып, согуш аяктагандан кийин императордук ордодо кызмат өтөй баштаган жана 1819-жылы капитан наамын алган.
Семёновский полкундагы тополоңдон кийин кызматтан кетип, 1821-жылы декабристтер коомуна кирген, 1823-жылы чет өлкөгө кеткен. Ал жерде лекцияларга катышканфилософ Шеллинг аны менен достук мамиледе болуп, анын көз карашын жана дүйнө таанымын кайра карап чыккан.
Opala
1826-жылы Россияга кайтып келгенден кийин Петр Чаадаев иш жүзүндө обочолонуп жашаган. Ошондон кийин гана ал өзүнүн атактуу «Философиялык каттарын» жазган, анын сегизи гана болгон. Анын акыркы каты 1836-жылы Телескопто басылып чыккандан кийин ар бир үйдө сын көз менен талкууланат. Анын мааниси Россиянын дүйнөлүк маданий өнүгүүсүнөн ажырап калгандыгын, орус эли адамзаттын акыл-эстүү жашоосунун тартибинде ажырым экенин билдирген. Герцен философтун Россия жөнүндөгү үмүтсүз корутундуларын колдогон саналуу адамдардын бири болгон. Чаадаев бийликтин каарына калып, ал расмий түрдө жинди деп табылган.
Бийликтин мындай реакциясы жана коомчулуктун бир добуштан айыптоосу Чаадаевди өзүнүн көз карашын кайра карап чыгууга аргасыз кылды жана бир жылдан кийин ал «Жиндиндин кечирим суроосун» жазат, мында Россиянын келечегине дагы оптимисттик божомол бар.
Акыркы жылдары ал Новая Басманная көчөсүндө өтө жупуну жана өзүнчө жашачу, бирок Москва коомчулугу ага кызыктай эксцентриктик мамиле жасаса да, ошол эле учурда анын курч тилинен көптөр абдан коркушчу.
Чадаев 1856-жылы 14-апрелде каза болуп, сөөгү Москвадагы Донской монастырынын көрүстөнүнө коюлган.
Философия эмгектери
Ал өзүн "христиан философу" деп атаган. Петр Чаадаевдин философиясы дароо эле түшүнүксүз болуп калышы мүмкүн, анын бир гана чыгармасын окуу менен толук түшүнүү мүмкүн эмес. Бул талап кылатанын жазгандарын жана жеке кат-кабарла-рын толук изилдеп. Ошондон кийин анын позициясында негизги нерсе католицизмдин, протестантизмдин же православиянын алкагында кирбеген диний дүйнө таанымы экени дароо айкын болот. Бирдиктүү христиандык окуунун көз карашынан алганда, ал бүткүл тарыхый жана философиялык маданиятка жаңы түшүнүк бергиси келген. Ал өзүнүн философиялык дин таануусун келечектин, жалындуу жүрөккө, терең рухтарга арналган дин деп эсептеп, теологдордун диндери менен дал келген эмес. Бул жерде ал Толстой Лев Николаевичке окшошуп кетет, ал да ушундай эле жол менен өзүнүн руханий кризисин абдан оор жана трагедиялуу башынан өткөргөн.
Пётр Чаадаев Ыйык Жазууну жакшы билген жана аны жакшы билген. Бирок, анын жооп бергиси келген негизги суроосу «убакыт сыры» жана адамзат тарыхынын мааниси эле. Ал бардык жоопторду христианчылыктан издеген.
«Мээримдин көзү гана көрөгөч – бул христиан дининин бүтүндөй философиясы» – деп жазган Петр Чаадаев. Анын цитаталары анын кулк-мүнөзүн тереңирээк ачууга жардам берет, алардын биринде ал пайгамбардай көрүнөт, анткени социализм жеңет, анын ою боюнча, өзүнүн туура эмес, каршылаштары туура эмес экенин жазган.
Бир Чиркөө
Адамзаттын негизги идеясы жана бирден-бир максаты Кудайдын Падышалыгын жер бетинде анын адеп-ахлактык жактан өнүгүүсү аркылуу жаратуу болушу керек деп эсептеген жана бул тарыхый процесс Кудайдын буйругу менен шартталган. Христианчылыктан тышкары, ал Чиркөөсүз Кудайдын Падышалыгынын тарыхый бар экендигин жана инкарнациясын билдирген эмес. Мына ушул жерде Чаадаевди баса белгилей кетуу керекар кандай конфессияларга бөлүнбөгөн бир чиркөө жөнүндө сөз кылган. Мына ушундан ал бир чиркөөдөгү ишеним догмасынын чыныгы маанисин – Кудайдын Падышалыгы деп аталган жерде кемчиликсиз бир тартипти орнотуу аркылуу көрдү. Православдык ишенимде Кудайдын Падышалыгы – бул жердеги чыныгы жашоо аяктагандан кийин (Апокалипсистен кийин) пайда болгон мистикалык түшүнүк экенин дароо эске салуу керек.
Чадаев мусулмандардын ишеними чындыктан алыс деп эсептеген. Конфессияларга бөлүнүп кеткен бириккен христиан чиркөөсү Кудайдын чыныгы инкарнациясы болгон жерде. Бардык конфессиялардын ичинен ал күтүлбөгөн жерден католик чиркөөсүн башкысы катары тандап алат, ал чиркөө Кудайдын кам көрүүсүн көбүрөөк деңгээлде аткарган имиш. Негизги аргументин ал Батыш маданиятынын жогорку өнүгүүсү деп атаган. Анын айтымында, Орусия дүйнөлүк маданиятка эч нерсе берген жок жана «жерде адашып кетти». Ал бул үчүн орус элин күнөөлөп, Россиянын православие динин Византиядан кабыл алганынын себебин көрөт.
Тыянак
Бирок бул жерде анын бул ойлорунун баары негизинен теориялык экенин белгилей кетүү керек, анткени ал өзүн өмүр бою православмын деп эсептеген жана католик динин кабыл алганы тууралуу ушак-айың кептер чыкканда катуу нааразы болгон.
Россиянын тагдырын алдын ала айтуудан баш тарткандан кийин өзүнүн философиялык ой жүгүртүүсүндө бир аз адашып, 1837-жылы күтүүсүздөн «Апология жинди» аттуу эмгегин жазып, анда Россиянын улуу тагдыры жөнүндө, анын өзгөчө ролун Теңир өзү белгилеген.
