Аң-сезимдин маңызы: түшүнүгү, түзүлүшү, түрлөрү

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:14

Балким, акылдын эч бир аспекти акылдан жана өзүбүзгө жана дүйнөгө болгон аң-сезимдүү тажрыйбабыздан көбүрөөк тааныш же сырдуу эместир. Аң-сезим көйгөйү, балким, акыл жөнүндө заманбап теориялаштыруунун борбордук көйгөйү. Аң-сезимдин макулдашылган теориясынын жоктугуна карабастан, акыл-эс жөнүндө адекваттуу эсепке алуу өзүн жана анын табияттагы ордун так түшүнүүнү талап кылат деген кеңири таралган, бирок универсалдуу эмес, консенсус бар. Биз аң-сезимдин маңызы эмнеде экенин жана анын чындыктын башка аң-сезимсиз аспектилери менен кандай байланышы бар экенин түшүнүшүбүз керек.

Түбөлүк суроо

Аң-сезимдүү аң-сезимдин табияты тууралуу суроолор, балким, адамдар пайда болгондон бери эле берилип келген. Неолит доорундагы сөөктөрдү көмүү практикасы руханий ишенимдерди чагылдырат жана адамдын аң-сезиминин табияты жөнүндө эң аз дегенде ой жүгүртүүгө алгачкы далилдерди берет. окшошОшентип, адабиятка чейинки маданияттар ар дайым аң-сезимдүү аң-сезимдин табияты жөнүндө ой жүгүртүүнүн даражасын көрсөткөн рухий же анимисттик көз караштын кандайдыр бир формасын кабыл алаары аныкталган.

Бирок, кээ бирлер аң-сезимдин маңызы, биз бүгүн түшүнгөндөй, Гомердин доорунан бир канча убакыт өткөндөн кийин пайда болгон салыштырмалуу жаңы тарыхый концепция деп ырасташат. Байыркылар психикалык маселелер жөнүндө көп айта турган болсо да, аларда азыр биз акыл деп эсептеген нерсе жөнүндө кандайдыр бир конкреттүү түшүнүктөр болгон-болбогону анык эмес.

Сөздөрдүн мааниси

Бүгүнкү күндө «аң-сезим» жана «абийир» деген сөздөр такыр башкача колдонулса да, азыркы рефлексивдүү көз карашка мүнөздүү бурулушта Реформациянын акыркыга чындыктын ички булагы катары басым жасаганы роль ойногон окшойт. өзүнөн. 1600-жылы сахнага чыккан Гамлет өзүнүн дүйнөсүн жана өзүн терең заманбап көздөрү менен көргөн.

Азыркы заманда аң-сезимдин маңызы эмнени түшүнгөн? Акыркы бир нече кылымда адамзаттын бардык улуу ойчулдары бул суроону ойлонуштуруп келишкен. 17-кылымдын алгачкы жаңы доорунда көптөгөн ойчулдар аң-сезимдин маңызына көңүл бурушкан. Чынында эле, 17-кылымдын ортосунан 19-кылымдын аягына чейин акыл-эс маанилүү нерсе катары кабыл алынган.

Локк жана Лейбниц идеялары

Локк, сыягы, аң-сезимдин маанилүү негизи жана анын материяга болгон байланышы жөнүндө кандайдыр бир гипотеза жасоодон баш тарткан, бирок ал аны так эсептеген.ой жүгүртүү үчүн, ошондой эле жеке инсандык үчүн зарыл.

17-кылымда аң-сезимдин маңызы эмнени билдирген? Локктун замандашы Г. В. Лейбниц дифференциация жана интеграция жөнүндөгү математикалык эмгегинен мүмкүн шыктануу менен, «Метафизика боюнча дискурста» (1686) аң-сезимдин чексиз көп даражаларын жана, балким, кээ бир аң-сезимсиз ойлорду эске алган акыл теориясын сунуш кылган. "миниатюралык" деп аталат. Лейбниц биринчи болуп кабылдоо менен көрүүнүн, башкача айтканда, акыл менен өзүн-өзү аң-сезимдин ортосундагы так айырмачылыкты жасаган. Монадологияда (1720) ал адамдын акылы жана маңызы жөн эле материядан пайда боло албайт деген ишенимин билдирүү үчүн өзүнүн атактуу жел тегирменинин аналогиясын сунуш кылган. Ал өзүнүн окурмандарынан тегирменди аралап, анын бардык механикалык операцияларын көрүп жаткандай, кеңейген мээ аркылуу басып баратканын элестетүүнү суранган, Лейбниц үчүн физикалык табиятты алсыраткан. Анын ырасташынча, мындай байкоочу эч жерде аң-сезимдүү ойлорду көрө албайт.

Хьюм жана Милл

Ассоциативдик психология Локк тарабынан же кийинчерээк 18-кылымда Дэвид Юм (1739) же 19-кылымда Джеймс Милл (1829) тарабынан аң-сезимдүү ойлордун же идеялардын бири-бирине таасир тийгизген принциптерин ачууга умтулган. башка. Джеймс Миллдин уулу Джон Стюарт Милл атасынын ассоциативдик психологиядагы ишин уланткан, бирок ал идеялардын комбинацияларына алардын түзүүчү психикалык бөлүктөрүнүн чегинен чыккан натыйжаларды берүүгө жол берген, ошентип психикалык пайда болушунун алгачкы моделин камсыз кылган (1865).

КолдошууКант

Таза ассоциативдик мамилени 18-кылымдын аягында Иммануил Кант (1787) сынга алып, тажрыйбаны жана феноменалдык аң-сезимди адекваттуу эсепке алуу үчүн психикалык жана ниеттик уюштуруунун алда канча бай структурасы талап кылынат деп ырастаган. Феноменалдык аң-сезим, Канттын пикири боюнча, байланышкан идеялардын жөнөкөй ырааттуулугу боло албайт, бирок, жок эле дегенде, мейкиндик, убакыт жана себептүүлүк жагынан структураланган объективдүү дүйнөдө жайгашкан аң-сезимдүү мендин тажрыйбасы болушу керек. Кантчылыктын жактоочулары аң-сезимдин маңызы эмнени билдирген деген суроого бул жооп.

Гуссерл, Хайдеггер, Мерло-Понти

Англо-америкалык дүйнөсүндө ассоциативдик ыкмалар 20-кылымга чейин философияга да, психологияга да жакшы таасир этүүнү уланткан, ал эми немис жана европалык чөйрөлөрдө тажрыйбанын кеңири структурасына көбүрөөк кызыгуу байкалып, жарым-жартылай тажрыйбага алып келген. Эдмунд Гуссерлдин (1913, 1929), Мартин Хайдеггердин (1927), Морис Мерло-Понти (1945) жана башкалардын эмгектери аркылуу феноменологияны изилдөө, аң-сезимди изилдөөнү социалдык, денелик жана инсандар аралык чөйрөгө кеңейткен. Коомдук аң-сезимдин маңызын социолог Эмиль Дюркгейм сүрөттөгөн.

Психологиянын ачылышы

19-кылымдын орто чениндеги заманбап илимий психологиянын башталышында дагы эле акыл-эс негизинен аң-сезимге теңелип, Вильгельм Вундт (1897), Герман фон Гельмгольц (1897) эмгектериндегидей интроспективдүү методдор бул тармакта үстөмдүк кылган.), Уильям Джеймс (1890) жана Альфред Титченер(1901). Аң-сезимдин (сезсиздик) маңызы жөнүндөгү түшүнүк тереңдик психологиянын негиздөөчүсү Карл Густав Юнг тарабынан кеңейтилген.

20-кылымдын башында илимий психологияда аң-сезимдин тутулушуна күбө болгон, өзгөчө Кошмо Штаттарда бихевиоризмдин күчөшү менен (Уотсон 1924, Скиннер 1953), бирок гештальт психологиясы сыяктуу кыймылдар тынымсыз илимий тынчсыздануу болуп кала берген. Europe. 1960-жылдары бихевиоризм когнитивдик психологиянын өсүшүнө жана анын маалыматты иштеп чыгууга жана ички психикалык процесстерди моделдөөгө басым жасоосу менен басаңдаган. Бирок, эс тутум, кабылдоо жана тилди түшүнүү сыяктуу когнитивдик жөндөмдөрдү түшүндүрүүгө басым жасалганына карабастан, аң-сезимдин табияты жана түзүлүшү бир нече ондогон жылдар бою көңүл бурулбаган тема бойдон калды. Бул процесстердин бардыгына социологдор зор салым кошту. Коомдук аң-сезимдин маңызын алар дагы эле активдүү изилдеп жатышат.

1980-90-жылдары аң-сезимдин табияты жана негиздери боюнча илимий жана философиялык изилдөөлөрдүн олуттуу өсүшүнө күбө болгон. Философияда аң-сезимдин маңызы кайрадан талкуулана баштаары менен изилдөөлөр китептердин жана макалалардын агымы менен жайылды, ошондой эле атайын журналдардын, кесипкөй коомдордун жана аны изилдөөгө гана арналган жылдык конференциялардын кириши менен коштолду. Бул гуманитардык илимдерде чыныгы бум болду.

Аң-сезимдин маңызы

Жаныбарды, адамды же башка когнитивдик системаны ар кандай жолдор менен аң-сезимдүү деп кароого болот.

Жалпы мааниде аң-сезимдүү болушу мүмкүн, жөн гана жөндөмдүү болгон сезимтал жан болууанын дүйнөсүн сезүү жана ага жооп берүү (Армстронг, 1981). Бул мааниде аң-сезимдүү болуу кадамдарды камтышы мүмкүн жана кандай сезүү жөндөмдөрү жетиштүү экендиги так аныкталбашы мүмкүн. Балыктар тийиштүү түрдө кабардарбы? Чаяндар же аарылар жөнүндө эмне айтууга болот?

Сиз ошондой эле организмден бул жөндөмдү колдонууга жөн эле тенденцияга ээ болбостон, иш жүзүндө колдонууну талап кыла аласыз. Ошентип, ал сергек жана сергек болгондо гана аң-сезимдүү деп эсептелинет. Бул жагынан алганда, организмдер уктап жатканда аң-сезимдүү деп эсептелбейт. Кайрадан, чек аралар бүдөмүктөлүп, ортосунда учурлар болушу мүмкүн.

Үчүнчү сезим аң-сезимдүү жандыктарга аң-сезимдүү жандыктар деп аныктай алат, алар аң-сезимдин маңызын жана функцияларын өзүн-өзү аң-сезимдин формасы катары карайт. Өзүн-өзү аңдап билүү талабы ар кандай жолдор менен чечмелениши мүмкүн жана бул жерде кайсы жандыктар тиешелүү мааниде квалификацияга ээ болсо, ошого жараша өзгөрөт.

Нагел критерийи

Томас Нагелдин (1974) атактуу "кандай көрүнөт" критерийи аң-сезимдүү организмге башкача жана балким бир кыйла субъективдүү көз карашты тартууга багытталган. Нагелдин ою боюнча, жандыктын аң-сезими ошол жандыкка окшош "кандайдыр бир нерсе" болгондо гана, башкача айтканда, дүйнө кандайдыр бир субъективдүү түрдө психикалык же тажрыйбалык жандыкка көрүнсө же көрүнөт.

Аң-сезимдүү абалдардын предмети. Бешинчи альтернатива катары аныктоо болотаң-сезимдин абалы боюнча «аң-сезимдүү организм» түшүнүгү. Башкача айтканда, адегенде психикалык абалды эмненин аң-сезимдүү кылганын аныктап алса болот, анан мындай абалдарга ээ болуу менен аң-сезимдүү жандык эмне экенин аныктоого болот.

Өткөөл аң-сезим

Жандыктарды бул ар кандай мааниде аң-сезимдүү деп сыпаттоодон тышкары, жандыктар ар кандай нерселерге аң-сезимдүү деп сыпатталган байланыштуу сезимдер да бар. Кээде аң-сезимдин өтмө жана өтмө көз караштары айырмаланат, биринчиси ал багытталган кандайдыр бир объектти камтыйт.

Психикалык абал түшүнүгү да көптөгөн ар түрдүү, бирок ага байланыштуу мааниге ээ. Кеминде алты негизги опция бар.

Баары билген аң-сезимдин абалы

Бир жалпы окууда, аң-сезимдүү психикалык абал – бул адамдын алардын бар экенин сезгени. Шарттар менталитетти талап кылат. Бир чөйчөк кофе ичүүнү аң-сезимдүү каалоо - бул бир эле учурда жана түздөн-түз эмне каалап жатканыңызды билүү дегенди билдирет.

Аң-сезимсиз ойлор жана каалоолор бул мааниде бизде бар экенин билбестен эле пайда болгон ойлор, мейли биздин өзүбүздү билбегендигибиз жөнөкөй көңүл бурбоо же тереңирээк психоаналитикалык себептердин натыйжасыбы.

Сапат абалы

Мамлекеттер да такыр башкача көрүнгөн жана жогорку сапаттагы мааниде аң-сезимдүү катары каралышы мүмкүн. Ошентип, мамлекет каралышы мүмкүнэгерде ал сапаттык же тажрыйбалык касиеттерге ээ болсо же камтыса гана аң-сезимдүү болот.

Ичип жаткан шарапты же тканды кабылдоо бул жагынан аң-сезимдүү психикалык абал катары каралат, анткени ал ар кандай сезимдик сапаттарды камтыйт.

Мындай квалиянын табияты (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) жана атүгүл алардын бар экендиги жөнүндө олуттуу талаш-тартыштар бар. Салт боюнча, квалий тажрыйбанын ички, жеке, айтып жеткис монадик өзгөчөлүктөрү катары каралып келген, бирок квалиянын заманбап теориялары көбүнчө бул милдеттенмелердин жок дегенде бир бөлүгүн четке кагат (Dennett, 1990).

Феноменалдуу Мамлекеттер

Мындай квалийлерди кээде феноменалдык касиеттер деп аташат жана алар менен байланышкан аң-сезимдин түрү феноменалдуу. Бирок, акыркы термин, балким, тажрыйбанын жалпы структурасына туурараак колдонулат жана сенсордук сапатка караганда алда канча көптү камтыйт. Аң-сезимдин феноменалдык структурасы ошондой эле дүйнө жана анын агенттери катары биздин тажрыйбабыздын мейкиндик, убакыттык жана концептуалдык уюштуруусунун көп бөлүгүн камтыйт. Ошондуктан, балким, баштапкы этапта феноменалдык аң-сезим түшүнүгүн сапаттык аң-сезим түшүнүгүнөн айырмалоо жакшыраак болсо керек, бирок алар бири-бирине дал келгени шексиз.

Аң-сезим түшүнүгү (аң-сезимдин маңызы) бул эки мааниде да Томас Нагелдин (1974) аң-сезимдүү жандык концепциясына байланыштуу. Нагел критерийин каалоо катары түшүнсө болотбиринчи жактын ички концепциясын камсыз кылуу үчүн мамлекетти феноменалдык же сапаттык абалга айландыруучу нерсе.

Аң-сезимге мүмкүнчүлүк

Мамлекеттер интрапсихикалык мамилелерге көбүрөөк тиешеси бар, таптакыр башка көрүнгөн мүмкүнчүлүктө аң-сезимдүү болушу мүмкүн. Ушуга байланыштуу мамлекеттин аң-сезими анын башка мамлекеттер менен өз ара аракеттенүү мүмкүнчүлүгүнөн жана анын мазмунуна жетүү мүмкүнчүлүгүнөн көз каранды. Нед Блок (1995) мүмкүндүк алуу аң-сезими деп атаган нерсеге дал келген бул функционалдык мааниде, визуалдык абалдын аң-сезими анын сапаттык «окшош бир нерсеге» ээ-жокпусунан эмес, анын чындыгында жана визуалдык маалыматынан көз каранды. ташыгычтар адатта дене тарабынан колдонууга жана жетектөө үчүн жеткиликтүү.

Бул абалдагы маалымат анын курамындагы организм үчүн ийкемдүү болгондуктан, ал Нагелдин маанисинде кандайдыр бир сапаттык же феноменалдык сезимге ээ болгонуна карабастан, тиешелүү деңгээлде аң-сезимдүү абал деп эсептелет.

Баяндама аң-сезими

Мамлекеттерди баяндоочу мааниде аң-сезимдүү катары да кароого болот, ал «аң-сезимдин агымы» түшүнүгүн билдирет, бул эпизоддордун реалдуу же жөн эле көз карашынан аздыр-көптүр ырааттуу баяндоо катары каралат. виртуалдык өзүн. Идея адамдын аң-сезимдүү психикалык абалын агымда пайда болгондор менен теңдөө болмок.

Аң-сезимдүү абалдын эмне кылганы жөнүндө бул алты идея болсо да,өз алдынча аныкталышы мүмкүн, алар потенциалдуу байланыштардан куру эмес жана мүмкүн болуучу варианттардын көлөмүн түгөтпөйт.

Байланыштарды чакырып, абалдар аң-сезимдин агымында биз алардан кабардар болгон көлөмдө гана пайда болот жана ошентип, аң-сезимдүү абалдын биринчи метаменталдык концепциясы менен аӊ-сезимдик абалдын концепциясы ортосунда байланыш түзүлөт деп айтууга болот. агым же баян. Же аң-сезимдүү абалдын сапаттык же феноменалдык репрезентацияларына жетүү мүмкүнчүлүгүн байланыштырса болот, мындай жол менен берилген мамлекеттер мүмкүнчүлүк түшүнүгү талап кылгандай, алардын мазмунун кеңири жеткиликтүү кылаарын көрсөтүүгө аракет кылса болот.

Айырмалар

Алты варианттын чегинен чыгууга умтулуу менен, аң-сезимдүү жана аң-сезимсиз абалды алардын интраменталдык динамикасынын аспектилерине жана жөнөкөй мүмкүндүк алуу мамилелеринен тышкары өз ара аракеттенүүсүнө шилтеме жасоо менен айырмалоого болот. Мисалы, аң-сезимдүү мамлекеттер мазмунду сезгич өз ара аракеттенүүнүн бай кампасын, же өзүн-өзү аң-сезимдүү ойду башкаруу менен байланышкан ийкемдүү максатка багытталган жетекчиликтин көбүрөөк деңгээлин көрсөтүшү мүмкүн. Же болбосо, аң-сезимдүү абалды жандыктарга карата аныктоого аракет кылса болот. Башкача айтканда, аң-сезимдүү жандык, балким, аң-сезимдүү мен деген эмне экени жөнүндө кандайдыр бир түшүнүк берип, анан акыркы талкууланган варианттын тескериси болгон мындай жандыктын же системанын абалынын түшүнүгүн аныктоого болот. жогоруда.

Башка баалуулуктар

"Аң-сезим" деген зат атоочко окшош"аң-сезимдүү" сын атоочко негизинен параллелдүү маанилердин ар түрдүү диапазону. Адамдын аң-сезиминин маңызы менен анын абалынын, ошондой эле ар биринин сортторун айырмалоого болот. Башка сорттордун ичинен өзгөчө феноменалдык аң-сезимге, жеткиликтүү аң-сезимге, рефлексивдүү же метаменталдык жана баяндоочу аң-сезимге кайрылса болот.

Бул жерде акыл-эстин өзү адатта субстанционалдык субъект катары каралбайт, жөн гана кандайдыр бир касиеттин же аспекттин абстракттуу реификациясы "аң-сезимдүү" сын атоочтун ылайыктуу колдонулушу менен түшүндүрүлөт. Жеткиликтүү аң-сезим – бул жөн гана зарыл түрдөгү ички жеткиликтүүлүк мамилелерге ээ болуу касиети, ал эми сапаттык аң-сезим – бул жөн гана «аң-сезим» психикалык абалдарга сапаттык мааниде колдонулганда таандык болгон касиет. Мунун адамды аң-сезимдин онтологиялык статусу менен канчалык байланыштыра тургандыгы Платончунун жалпысынан универсалдарга канчалык деңгээлде тиешеси бар экенине жараша болот.

Нормалдуу болбосо да, аң-сезимди чындыктын курамдык бөлүгү катары реалдуураак кароого болот.

Тыянак

Витализмдин жок болушу менен биз жашоону тирүү жандыктардан башка эч нерсе деп ойлобойбуз. Тирүү жандыктар, анын ичинде организмдер, мамлекеттер, касиеттер, жамааттар жана организмдердин эволюциялык линиялары бар. Бирок жашоонун өзү кошумча нерсе эмес, реалдуулуктун кошумча компоненти, тирүү жандыктарга кошулган кандайдыр бир күч. Биз кайрылабызкөп нерселерге "тирүү" сын атоочтор, бирок биз аларга жашоо деп айта алабыз.

Электромагниттик талаалар, тескерисинче, биздин физикалык дүйнөбүздүн реалдуу жана көз карандысыз бөлүктөрү катары каралат. Кээде мындай талаанын маанилерин андагы бөлүкчөлөрдүн жүрүм-турумуна шилтеме жасоо менен тактоого мүмкүн болсо да, талаалардын өзү абстракциялар же бөлүкчөлөрдүн ортосундагы мамилелердин жыйындысы катары эмес, реалдуулуктун конкреттүү түзүүчүлөрү катары каралат.

Ошондой эле аң-сезимди аң-сезимдүү абалдарда жана жандыктарда көрүнгөн, бирок биз аларга карата колдонгон «аң-сезим» сын атоочтун абстракттуу номинализациясы гана эмес, реалдуулуктун компонентине же аспектине шилтеме катары кароого болот. Мындай катуу реалисттик көз караштар учурда көп кездешпесе да, аларды варианттардын логикалык мейкиндигине кошуу керек.

Ошентип, аң-сезимдин маңызы жөнүндө көптөгөн түшүнүктөр бар (биз бул тууралуу макалада кыскача сөз кылдык). Аң-сезим дүйнөнүн татаал өзгөчөлүгү жана аны түшүнүү анын көп түрдүү аспектилери менен күрөшүү үчүн ар кандай концептуалдык куралдарды талап кылат. Ошентип, концептуалдык көптүктү күтүүгө болот. Анын маанилерин так түшүнүү аркылуу башаламандыктан качуу үчүн, биз аң-сезимге анын бардык бай татаалдыгын көрө ала турган ар түрдүү түшүнүктөрдүн болушу абдан маанилүү. Бирок, концептуалдык көптүк референциалдык дивергенцияны билдирет деп ойлобоо керек. Аң-сезим, адамдын маңызы ажырагыс түшүнүктөр.