Эң жакшы адам – адептүү адам. Адеп-ахлактык менен иш кылыңыз, андан кийин баары болот. Кадимки адамдай жүрүңүз.
Ылхам берүүчү сөздөр, бирок конкреттүү эмес. Бул бийик адеп-ахлакты кантип түшүнүүгө болот? Ал эми "калганы" колдонулбаса? Жана ким "нормалдуу"? Биз түз жооп ала албайбыз, демек, биз бүгүнкү бейтаптын “баш сөөк кутусуна” тереңирээк киришүүгө туура келет. Келиңиз, кол кап кийип, жылып, "атопсияга" өтөлү.
Адеп-ахлак түшүнүгү
Адеп-ахлак биздин иш-аракеттерибизди жакшы же жаман деп билдирет. Анын үстүнө бул баа коом тарабынан кабыл алынган идеялардан келип чыгат. Чындыгында адеп-ахлак – бул кандай кылуу керек жана эмнени кылбоо керектиги боюнча көрсөтмө. Ал универсалдуу жана белгилүү бир коомдо же жеке адам тарабынан кабыл алынышы мүмкүн.
Этика
Этика – философиянын маңызын жана негизги адеп-ахлакты изилдеген тармагы. Адеп-ахлактан айырмасы өтө убактылуу. Бул биринчиси практикалык нерсени карап, коомдогу жүрүм-турумдун белгилүү бир моделин белгилейт. Экинчиси адеп-ахлактын принциптерин, философиялык аспектилерин түшүндүрүп, теоретикалык бөлүгү менен иш алып барууда, буйрук бергенге караганда акылга сыярлык.
Коомдогу адеп-ахлак
Албетте, ар кайсы доордо, ар кандай жамааттарда укуктун жана адеп-ахлактын өзүнүн маңызы болгон жана бар. Эми кимдир бирөө балта менен жаман ойлуулардын үйүнө даяр туруп кирип, ошол жерден баардык баалуу буюмдарын алып чыгып, жолдо бир-эки баш сөөгүн сындырып алса, ал түрмөгө түшүп, коом жок дегенде жек көрөт.. Бирок ал Викингдердин убагында да ушундай кылган болсо, ал эр жүрөк адам катары атактуу болмок. Мисал өтө орой, бирок абдан сүрөттөмө.
Мындай нормалар көп учурда мамлекеттин позициясынан көз каранды, кээ бир моралдык принциптер жасалма түрдө бекемделет. Ошол эле Викинг мамлекети тоноолордун жана рейддердин айынан болгон, демек, мындай жүрүм-турум кубатталган. Же дагы курч мисал: заманбап мамлекет. Тополоң, жада калса согуштук аракеттер башталаары менен мамлекеттик аппарат бала кезинен тарбияланган патриоттук сезимди жасалма түрдө күчөтүп, милдет сезимине чакырат. Бирок бул карыздын өзгөчөлүгү, канчалык көп берсең, ошончолук карызың бар. Бул моралдык милдет деп аталат.
Адеп-ахлак бул өзүбүздү кантип бактылуу кылышыбыз керектиги жөнүндө эмес, бул бакытка кантип татыктуу болушубуз керектиги.
/Иммануил Кант/
Же толук түшүнүү үчүн үй-бүлө институтун алалы. Жоксыры – эркектер табиятынан көп аялдуу, алардын негизги максаты – тукумдун максималдуу улануусу. Башкача айтканда, мүмкүн болушунча көп ургаачыны импрегнирлөө инстинкти. Көпчүлүк өлкөлөрдүн моралдык стандарттары муну айыптайт. Ошентип, үй-бүлө институтунун иштеши камсыз кылынат. Бул эмне үчүн керек жана эмне үчүн бул өзүнчө карап чыгууга татыктуу өтө көлөмдүү суроо. Бул тууралуу башка жолу сүйлөшөбүз. Келгиле, адеп-ахлак түшүнүгү менен маңызын акыл менен байланыштырып көрөлү.
Структура
Адептуулуктун моралдык жагы абдан гетерогендүү жана көп учурда эки ача чечмеленет. Биз адептуулуктун жана адептуулуктун маңызын эң жакшы түшүндүргөндөрдү бөлүп атабыз. Сиз чечмелөө бир аз айырмаланган үч негизги элементти тандай аласыз:
- Адеп-ахлактык аң-сезим.
- Адеп-ахлактык иш-чаралар.
- Адеп-ахлактык мамилелер.
Адеп-ахлактык аң-сезим айрым аракеттердин субъективдүү жагын карайт. Адамдардын жашоосун жана ишенимдерин чагылдырат. баалуулуктарды, нормаларды жана идеалдарды камтыйт. Бул себептерге эмес, акыркы натыйжага багытталган баалуу баа. Башкача айтканда, кандайдыр бир иш-аракеттин же кубулуштун себеп-салдар байланышы эмес, адеп-ахлактык ынанымдарынын көз карашы менен гана моралдык жактан бааланат. Баалоо адеп-ахлактын алкагындагы "жакшылык менен жамандык" түшүнүктөрүнүн бийиктигинен келип чыгат.
Жакшы ойлонууну үйрөнөлү - бул адептүүлүктүн негизги принциби.
/Блез Паскаль/
Адеп-ахлактык ишмердүүлүк - алкагында бааланган адамдын ар кандай иш-аракетибар моралдык. Актынын тууралыгы ниети, процесси жана үчүнчү жактардын нерселерине таасири менен бирге каралат. Башкача айтканда, моралдык аң-сезим ишенимдердин жана идеалдардын адептүүлүгүн аныктаса, адеп-ахлактык ишмердүүлүк аларды «ишке ашыруу» процессинин моралдык деңгээлин аныктайт.
Адеп-ахлактык мамилелер – бул адеп-ахлактык «тууралуулук» жагынан бааланган адамдардын ортосундагы ар кандай мамилелер. Башкача айтканда, бир адамдын экинчиси менен баарлашууда «туура» жана «каалабаган» жүрүм-турумун билдирет. Бул идеалдар же бүтүндөй процесс эмес, өз ара аракеттенүүнүн таасири фактысы каралат.
Адамдын адептүүлүгү сөзгө болгон мамилесинде көрүнөт.
/Лев Толстой/
Адептуулук менен философиянын карама-каршылыгы
Адептуулуктун алкагында философиянын айрым түрлөрү менен конфликт келип чыгат, анткени, адеп-ахлактын мындай маңызы жана структурасы кубулушка өз алдынча баа бергендиктен, моралдык тандоо эркиндиги болжолдонот. Ошол эле учурда кээ бир философиялык мектептер тагдырдын фатализмин (буддизм), же толугу менен табигый фатализмди (даосизм) таанып, тандоо эркиндигин жарым-жартылай четке кагышат. Демек, адеп-ахлак бүткүл дүйнөгө жана тарыхка тиешелүү болсо, аны чечмелөө кыйынга турат.
Адептуулуктун классификациясы
Тереңирээк түшүнүү үчүн адеп-ахлакты контекстте карашыңыз керек. Ал кээ бир мааниге жакын түшүнүктөрдү камтыйт, бирок кээде туура эмес түшүнүлүп калышы мүмкүн. Бүгүнкү темага эң жакынын карап көрүңүз:
- Инсандык адеп-ахлак.
- Коомдук адеп-ахлак.
- Расмий адеп-ахлак.
- Инсандык адеп-ахлак.
Инсандык адеп-ахлак – бул адамдын өзүнө мүнөздүү түшүнүктөр (мен эмнени туура деп эсептейм, кантип тарбияландым, кимди айыптайм, кимди суктанам). Бул жеке адамдын аздыр-көптүр туруктуу ишенимдери.
Коомдук адеп – бул көпчүлүктүн пикири боюнча туура иш-аракеттер жана ишенимдер. Муну кандай "татыктуу" адамдар жасашат, муну кантип жасоо салтка айланган жана башкалар кантип жашашы керек.
Кызматтык мораль көпчүлүк тарабынан кабыл алынгандыгы менен коомдук адепке окшош. Мектеп адамда мына ушуну тарбиялайт, чиновниктерге эмнелерди айтуу салтка айланган. Башкача айтканда, кандай гана расмий институттар болбосун, «туура» жүрүм-турумга тарбиялоону максат кылып, адамга сиңирүү аракети. Бул профессионалдык моралдын маңызы.
Инсандык адеп-ахлак – бул адамдын өзүнө берген баасы. Сиз муну коомдук, жеке же кандайдыр бир адеп-ахлак жана түшүнүктөр боюнча аракет кылуу менен кыла аласыз. Бирок, корутундулар ар дайым жекече, конкреттүү адам тарабынан жасалган, демек, өзүнчө уникалдуу болуп кала берет.
Функциялар
Адеп-ахлак, биз жогорудагы сүрөттөөдөн түшүнгөндөй, коом системасындагы эң маанилүү тиштердин бири. Анын функциялары ар тараптуу жана жашоонун ар бир чөйрөсүн камтыйт, ошондуктан аларды өз-өзүнчө сүрөттөп берүү - узак иш. Бирок, эгерде биз дал ушул функцияларды классификацияласак, болжолдуу сүрөттү тарта алабыз. Биз негизинен коомдук адептуулуктун мисалына токтолобуз. Биз төмөнкүлөрдү бөлүп атабызөзгөчөлүктөрү:
- Болжолдуу.
- Жөнгө салуу.
- Көзөмөлдөө.
- Билим берүү.
Баалоочу адеп-ахлак айрым аракеттерди адептүүлүк түшүнүктөрүнүн көз карашынан карайт. Баалоо коомдук адеп-ахлактан же жеке адамдан келип чыгышы мүмкүн. Мисалы, сиз дүкөндөн бирөөнүн телевизор уурдап жатканын көрөсүз. Дароо эле ойлойсуң: "Ой, эмне деген шылуун! Анан уурдагандан уялбайт. Амалкөй!" Анан башыңызга: «Балким, анын үй-бүлөсү ачкачылыкта жаткандыр, бирок бул майда-чүйдө бизнесмендер баары бир азайбайт» деген ой келет. Бул жерде баа берүүчү адеп-ахлак сиз үчүн, адегенде коомдук, анан жеке үчүн иштеди.
Биздин адеп-ахлак канчалык кокустук болсо, мыйзамдуулукка кам көрүү ошончолук зарыл.
/Фридрих Шиллер/
Жөнгө салуучу адеп-ахлак жүрүм-турум эрежелерин жана нормаларын белгилейт, аларга баа берүү колдонулат. Мындай адеп-ахлактын тизгиндерин айрым адамдардын тобу да, коомдун табигый өнүгүүсү же деградациясы да жетектей алат. Бул кезектешип болот жана көбүнчө адеп-ахлактын потенциалдуу багыты алдын ала байкалат. Маселен, кайсы бир өлкө өзүнүн айланасына жасалма “душмандарды” жаратса, бул биринчи кезекте ички социалдык ажырымдан кабар берет жана мындай аракеттер элди бириктирүүгө кызмат кылат. Кээ бир адамдар "душмандар" жаратышат, анан коом табигый түрдө "жалпы кырсыкка" каршы чогулат.
Адеп-ахлактуулукту контролдоо анын ченемдик кесиптеши тарабынан нормалардын аткарылышын «көзөмөлдөө» менен алектенет. Контроль, эреже катары, кабыл алынган адеп-ахлак концепцияларынан келип чыгаткоомдук көпчүлүк. Мисалы, эркектин өзүнүн көп аялдуулук мүнөзүн кантип ээрчип, сүйкүмдүү айымдардын жүрөгүн жаралаганын көрүп турасыз. Ойлойсуң: “Ой, жакшы жигит, жашоодон баарын алат!” Коомчулук дароо эле ийинине чаап жиберет: "Эй, сен бир нерсени аралаштырып алгансың го. Бул коркунучтуу жүрүм-турум. Ал аялзаман, шылуун. Анын кылыгы катуу айыпталат". А сен болсо: "Ой, ооба…". Бул жерде адеп-ахлактуулуктун башкаруучу функциясы ишке ашат.
Адеп-ахлактуулук - бул орточо адамдардын чыгармачылыгы.
/Михаил Пришвин/
Мындай обочолонгон пикир сизде пайда болбошу үчүн, көпчүлүк дагы бир жолу түкүрбөй калбашы үчүн тарбиялык адеп бар. Ал сиздин дүйнө таанымыңызды калыптандырууга жооптуу. Эгер 8-класстын окуучусу Петя окуунун ордуна кыздарды кубаласа, анда анын ата-энеси менен тарбиялык маек болот. «Ии, бул табият, андан качууга болбойт» дейт ата-эне. Ата-эне ушундан башталат. Аларга түшүндүрүлөт: эгер алар сизге таптакыр чоочун башка адамдардын алар жөнүндө жаман ойдо болушун каалабаса, анда алар өз эркелерин тизгиндөөлөрү керек.
Адептуулуктун келип чыгышы жана эволюциясы
Адептуулуктун тамыры адамзаттын эң алыскы доорлоруна барып такалат. Адеп-ахлактын жасалма жол менен жаратылганын же мээде эң башынан эле калыптанып калганын айта албагандай эле, биз аларды ишенимдүү карай албайбыз. Бирок, биз адеп-ахлактын эволюциясын карап, анын келип чыгышын жана маңызын кароого мүмкүнчүлүк бар. Адептуулукту енуктуруу женундегу маселеге салт боюнчаүч ыкма колдонулат:
- Диний.
- Натуралисттик.
- Социалдык.
Диний мамиле
Диний мамиле адеп-ахлакты кээ бир Кудай же кудайлар тарабынан берилген мыйзамдарга негиздейт. Бул өкүлчүлүк эң эски белек. Чынында эле, бизден көп мурун жашаган адамдар Кудайдын кийлигишүүсү менен түшүнүксүз нерселерди түшүндүрүүгө жакын болушкан. Ал эми адамдар кудайлардын алдында тизелешкендиктен, догмалардын пайда болушу убакыттын гана маселеси. Бул эрежелер түз эле эмес, "жогорку дүйнө" менен кандайдыр бир байланышта болгон пайгамбар аркылуу берилген.
Бул догмалар алгач примитивдүү коомдо киргизилгендиктен, жарлыктардын татаалдыгы көп болгон эмес. Алар эзилген элдердин коркуу сезимин, демек агрессиясын азайтуу үчүн көбүнчө момундукка жана тынчтыкка чакырышкан. Анткени, тарыхка кайрыла турган болсок, көпчүлүк диндер так азап тарткандардан пайда болгон. Алардын жан дүйнөсүндөгү "революция оту" бар болчу, аны көзөмөлдөө жана ошол эле учурда элди чогултуу керек болчу.
Мисалы, христиан дининдеги он осуят. Алардын көбү белгилүү. Аларды карап көрсөк, түшүнүүдө эч кандай кыйынчылыктарды көрбөйбүз. Бардык гениалдуу жөнөкөй. Көптөгөн диндер үчүн да ушундай. Стилде эч кандай эреже жок: "Эл сага түкүрбөшү үчүн ушундай кыл". Бул түшүнүксүз болуп, ар ким өз алдынча чечмелеп бермек. Жок, бул императивдик тондогу түз көрсөтмөлөр. "Өлтүрбө". – Уурдаба. – Башка кудайларга ишенбегиле. Баары кыска жана эч кандай кош мааниге ээ болушу мүмкүн эмес.
Натуралисттик мамиле
Адеп-ахлакты табияттын жана эволюциянын мыйзамдарына негиздейт. Бул адеп-ахлак бизге эң башынан эле мүнөздүү (инстинкт катары) жана убакыттын өтүшү менен жөн гана өзгөрөт (эволюция). Мындай мамилени жактаган аргументтердин бири жаныбарлардын адеп-ахлактуулугу. Алардын, биз билгендей, өздөрүнүн цивилизациясы жок, демек, алар кудайларга да дээрлик ишенбейт.
Бардык жерде мындай сапаттардын көрүнүшү: алсызга кам көрүү, кызматташуу, өз ара жардамдашуу. Көбүнчө таңгак же чогулган жаныбарларда кездешет. Албетте, карышкыр боору ооруп бугу жебегенин айтып жаткан жокпуз. Бул фантазия категориясынан. Бирок, эгерде ошол эле карышкырларды алсак, анда алар өз командасына, үйүрүнө өзгөчө өнүккөн сезимге ээ. Эмне үчүн алар бири-бирине жардам беришет? Албетте, бири-бирине жардам бербегендер өлдү деп жооп беребиз. Жашоо принциби. Бирок бул эволюциянын негизги мыйзамы эмеспи? Алсыздын баары жок болот, күчтүүнүн баары өнүгөт.
Муну адамдарга өткөрүп берүү менен биз адеп-ахлак эң башынан эле табият тарабынан берилген жашоонун куралы деген теорияны көрөбүз. Ал керек болгондо гана "ойгонот". Көпчүлүк учурда, табигый илимдердин өкүлдөрү же алар менен байланышкан бул теория тарапта. Философтор акыл-эсти негиз кылып коюшкан, ошондуктан адеп-ахлакка карата мындай мамилени кабыл алышпайт.
Социалдык мамиле
Социалдык мамиле коомдун адептүүлүгүн көрсөтөт. Анын муктаждыктарына ылайыкташып, өнүгүп, өзгөрөт. Башкача айткандаадеп-ахлак кудайлардан келген эмес жана алгач коюлган эмес, бирок коомдук институттар тарабынан жасалма түрдө гана жаралган. Албетте, адеп-ахлак мамилелерди жөнгө салуу куралы катары ойлоп табылган.
Бул ыкма талаш-тартыштарга орун ачат. Анткени, жаратылыштын кылымдардан бери келе жаткан акылмандыгына эч ким каршы чыкпагандай, Кудай менен бетме-бет сүйлөшө алган Муса карыя менен эч ким талашпайт. Бул адеп-ахлак берилген жана өзгөрүлгүс нерсе катары кабылданарын билдирет. Бирок биз коомдук мамиледе болгондо, пикир келишпестиктерге ачык болобуз.
Натыйжа
Адептуулуктун маңызын, түзүмүн жана функцияларын мүмкүн болушунча чакан макаланын алкагында карап чыктык. Бул тема чындыгында абдан кызыктуу жана ар бирибизге тиешелүү. Бирок, анын кызыккандыгынын натыйжасында, ал абдан кенен жана ал жөнүндө ой жүгүртүү көптөгөн улуу акылдар тарабынан айтылган. Ошондуктан, дагы толук изилдөө үчүн, сиз башка адамдардын ой-пикирлеринин жана аргументтеринин көптөгөн аралашмасынан өтүшүңүз керек болот. Бирок бул татыктуу.
