Черемис бул Элдин тарыхы, маданияты жана ишеними

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:14

Орусия аймагында өзүнүн үрп-адаттары, каада-салттары жана ишенимдери бар көптөгөн улуттар жашайт. Бул буряттар, черемиштер, татарлар жана башка көптөгөн элдер. Бул элдердин тарыхын жана маданиятын изилдөө абдан кызыктуу: үрп-адаттар жана каада-салттар кылымдар бою калыптанган, алар ар бир этнос үчүн уникалдуу. Аты белгилүү болсо да, кайсы улуттун каякта жашаганын көп адамдар биле бербейт. Мисалы, Черемис деген ким?

Калктын жери

Черемис - марий элинин мурунку аты. Ягни Мари Эл Республикасынын территориясында туратын адамдар.

Черемис - Волга боюнда, Уралда, Ветлуга жана Вятка дарыяларынын куймасында кездешүүчү эл. Алар жашаган аймакка жараша мари же черемистердин бир нече топтору бөлүнөт: тоо (Волганын жээгинде), түндүк-батыш (Киров жана Нижний Новгород облустары), шалбаалуу (Вятка менен Волганын ортосунда), чыгыш (Башкирия жана Урал)).

Черемис улуту

Демек, бул аныктамага кайсы улуттар кирет? 14-18-кылымдарда Черемис деп кимдер аталып калган? Чуваш жана марий өкүлдөрү деп эсептелгеношол кездеги эл. Бирок, кийинчерээк бул этникалык топтун идеясы өзгөрдү. 19-кылымдан бери эксперттер Черемис буга чейин бир гана мари деген тыянакка келишкен. Бул эл жөнүндө эмне белгилүү?

Черемистин тарыхы

Бул эл жөнүндө биринчи жолу VI кылымда тарыхчы Иордания айткан. Черемис уруусу Ветлуганын төмөнкү жээгинен Вятка (чыгыш багыт) жана Казанка (түштүк багыт) чейин түзүлө баштаган. 8-кылымга чейин алар байыркы германдык гот уруусу менен байланышта болгон, андан кийин 15-кылымга чейин Алтын Ордонун жана Булгар вилаятынын курамында болушкан, бирок алар согушкандыгы белгилүү. булгарлар менен Ордо тарап, бирок орустар үчүн. 1552-жылы хандык кулап, Марий жери Россия мамлекетинин курамына кирген. Бул кошулуу кан төгүүсүз өткөн жок: тарыхка Черемиде согушу деген ат менен кирген марийлердин бир нече ири көтөрүлүштөрү белгилүү (бардыгы үчөө болгон, алар жалпысынан 1552-жылдан 1585-жылга чейин созулган).

Биринчи Черемис согушу Волгада мари жана чуваш отряддарынын соодагерлерге кол салуусу менен башталган. Бул чабуулдарга катышкандардын баары табылып, губернатор Борис Салтыковдун буйругу менен дарга асылган. Мындай жаза нааразылыктын толкунун жаратты, бирок ал да басылды. Көтөрүлүштөр менен күрөшүп, бийлик салык системасын уюштуруп, марийлер ясак - мех салык төлөшү керек болчу. 1553-жылы Шалбаа Мари эки ясак жыйноочуну өлтүрүп, көтөрүлүш чыгарган. Алар аны 1557-жылы гана басууга жетишкен.

Черемистердин экинчи көтөрүлүшү 1571-ж.хан Девлет-гиреевм Москвага гезеленден сон. Көтөрүлүштүн себептеринин бири Черемис дин кызматчыларынын аргасыз чөмүлтүлүшү болгон. Көтөрүлүштүн башчысы канзаада Качак болгон. Падышалык бийликтер жазалоо операциялары жана сүйлөшүүлөр менен көтөрүлүштү басышкан. Ал 1574-жылы толугу менен басылган.

Үчүнчү согуш 1581-жылы башталган. Ага марий гана эмес, чуваштар, мордвалар, татарлар, удмурттар да катышты. Көтөрүлүштү баскан аскерлерге князь Иван Мстиславский командачылык кылган. Жазалоо операциялары жүргүзүлүп, козголоңчуларга чын жүрөктөн өкүнгөн учурда кечиримдүү боло тургандыктары да убадаланган. Ошентип, 1585-жылы козголоңчулардын көбү ант беришкен. Бул козголоң убадалардын жана падышанын белектеринин аркасында басылды.

Азыркы тарыхка келсек, 1926-жылы Мари аймактары автономиялуу облус, 1936-жылы автономиялуу республика болуп жарыяланган.

"Черемис" Уралдан келип чыккан жана "уруу эли" же "токой эли" дегенди билдирет.

Ишенимдер

Учурда марийлер негизинен православие динин тутушат, бирок аларда байыркы диний бутпарастык салттары да бар. Байыркы убакта дин коомдук турмуштун бардык чөйрөлөрүн көзөмөлдөп турган. Марий ишенимдеринин эң маанилүү өзгөчөлүгү айланадагы дүйнөнү сыйлоо болгон. Бул табият кудайлык принципти, жогорку күчтөрдү символдоштурган. Марилердин дини боюнча, жаныбарлардын гана эмес, өсүмдүктөр дүйнөсүнүн өкүлдөрүнүн да өз жан дүйнөсү, эрки, аң-сезими бар. Элде малга сый мамиле кылуу салт болгонжана өсүмдүктөр, аларга урмат көрсөтүү. Ошентип, мисалы, дарактар үй-бүлөнүн жандуу жана колдоочулары болуп эсептелген. Бүгүнкү күндө да фетишизмдин жана өсүмдүктөрдү жана жаныбарларды (мисалы, багыш же ак куу) сыйлоонун жаңырыгы сакталып калган.

Табият культунан тышкары рухтарга сыйынуу да болгон. Ар бир үйдө камкордук руху - водж бар деп ишенишкен. Ошондой эле, воджи бакчаны, сарайды, талааны, көлмөнү же бүтүндөй конушту кайтара алган. Үй-бүлөнү колдоочу рух Кремет деп аталды. Анын образында курчап турган жаратылыштын, суулардын күчтөрү, өлгөндөрдүн рухтары бириккен. Алар атайын Керемети деп аталган бактарда гана кремецтерге сыйынышкан.

Рухтар дүйнөсү менен адамдар дүйнөсүн байланыштырган байланыш сыйкырчылар жана көзү ачыктар болгон. Алар жасаган ырым-жырымдарда шаманизмдин элементтерин көп кездештирүүгө болот.

Марий ишенимдеринде өлгөндөрдүн рухуна сыйынуу маанилүү орунга ээ болгон. Дене өлгөндөн кийин жан башка дүйнөгө өтөт жана ал жерде жашай берет деп ишенишкен.

Жер жана дыйканчылык культу өзгөчө орунду ээлеген. Жердин кудайы Мланде ава деп аталып, анын колдоочусу Хе же Хан болгон. Бул культ ошондой эле Мланде шочиндин, Мланде сравочтун жер астындагы кампаларынын негизги кароолчусунун, түштүк Мланданын менеджери жана башка рухтардын асыл күчүн камтыган.

Ыйык токою деп аталган жерде сыйынган. Ал жерде аң уулоого, от жагууга, бак-дарактарды кыюуга, таштанды таштоого тыюу салынган. Марий Элдин аймагында жалпысынан беш жүзгө жакын токойлор ушул күнгө чейин сакталып калган. Бул токою кюсото деп аталат.

Марий дугайындакурмандыкка чалынуучу каздар менен өрдөктөрдү кайнатышат, алардын каны менен жармаларын аралаштырышат. Алар намаз учурунда мари тилинде гана сүйлөшөт.

Христиан динине келсек, ал XVIII кылымда марийлердин арасында кабыл алынган. Чөмүлтүлүү милдеттүү болгон, бирок бул проформа болчу: ал кездеги черемис элинин өкүлдөрүнүн көбү православие окуусунун негиздерин да билишчү эмес.

Азыр марийлердин арасынан православдарды, мусулмандарды, салттуу мари дининин өкүлдөрүн кезиктирүүгө болот (А. И. Таныгин бул кыймылды жетектейт).

Салттар жана ырым-жырымдар

Черемис - кызыктуу каада-салттарга бай эл. Алардын айрымдары үйлөнүү үлпөтү сыяктуу иш-чарага байланыштуу. Бул иш-чаранын ар бир катышуучусу белгилүү бир ролду ойнойт. Савуш (шафер) бардык зарыл ырым-жырымдардын тартиби жана аткарылышы үчүн жооптуу. Ал ошондой эле үйлөнүү үлпөтүнүн салттуу камчысын – суан лупш колдонот, ал жаңы үйлөнгөндөрдү жиндерди кууп чыгат. Савуш камчысын башына шылкыйтып, аны менен келин-күйөө жолду бошотту.

Жаңы үйлөнгөндөрдүн ата-энелери ар дайым чыгашалардын көбүн өз мойнуна алышкан: келиндин үй-бүлөсү тамак-аш, суусундук алып келишчү, ал эми күйөө бала болочок жубайларга бир кой же уй белек кылган.

Тойдон кийин жаш аял бир аз убакытка ата-энесине кайтып келчү.

Заманбап Мари никеси ЗАГСта каттоодон өтүүнү, шаарды кыдырып чыгууну, заманбап көңүл ачууну камтыйт. Бирок тойдо жиндерди кууп жибергендей савушту булгалаган суан лупушту көрө аласыз.

Сөөк коюу каадасына келсек, Черемилер өлгөндөн кийин деп ишенишкенадамдын жаны өзүнүн жашоосун токтотпойт, көптөгөн ырым-жырымдар жанга акыретте жардам берүүгө багытталган.

Сөөк коюу кийимдерин тигүү учурунда алар аркы жашоонун буйруктарына туура келет деп ишенип, көптөгөн аракеттерди тескери түрдө аткарууга аракет кылышкан. Маркумдун жердеги жашоосуна байкоо жүргүзүү үчүн анын табытына терезе жасалган. Маркумга акыретте жардам бере турган буюмдар табыттын өзүнө коюлган: бычак, тамак-аш, тыйындар, таяк (кара күчтөрдөн коргоо үчүн), жип (тиги дүйнөдө жол көрсөтүүчү болгон). Маркумду акыркы сапарга узатуу аземинде көзү тирүүсүндө кемсинткени үчүн кечирим суралып, тиги дүйнөдө бакубат жашоо каалады.

Сүлгү байланган мүрзөгө мамы (жана кийинчерээк крест) орнотуу салт болгон.

Башкириянын аймагында жашаган марийлер да уюлдун учуна күкүктү түшүрүшкөн, анткени ал жоголуунун жана кайгынын символу катары эсептелген. Ошондой эле, кээде эки жип мамыга байланып, анда марилердин ишеними боюнча жан термелет.

Жаназадан кийин бөлмөнү жиндерден тазалап, кырсыктын кайталанбашы үчүн табыт турган үй жакшылап жуулуп, ордуна кумура суу салынып, кызарып турган таш ыргытылды.

Өлгөн ар бир туугандын урматына үйдө бирден кичинекей шам күйгөн. Ошентип, марийлер каза болгон жакындарын сыйлашты.

Улуттук майрамдарга келсек, бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган атактуулары – Пелейдиш Пайрем жана Шорыкыёл.

Биринчи майрам гүл терүү майрамы,ал бардык талаа жумуштары аяктагандан кийин жай мезгилинде өткөрүлөт. Эми бул күн 12-июлда белгиленип, Мари Эл аймагында Россиянын күнүнө карата белгиленет. Ал биринчи жолу 1920-жылы белгиленген. Peleidish payrem эки бөлүккө бөлүнөт: расмий жана оюн-зоок. Биринчи бөлүктө талаа иштеринин жыйынтыгы чыгарылып, администрация куттуктоолорду айтат, желекти көтөрөт. Оюн-зоок бөлүгүндө алар концерттерди жана элдик майрамдарды уюштуруп, оюндарды, оюн-зоок иш-чараларын, костюмдуу жүрүштөрдү өткөрүшөт.

Шорыкёл - Рождество майрамы. Черемистердин жылдык цикли ушул майрам менен башталды. Бул күнү кар дөбөлөрү жасалып, бакчада өскөн бак-дарактар солкулдады - бул иш-аракеттердин баары келечекте түшүмдү көбөйтөт деп ишенишкен. Балдар, апалар айылдаштарынын үйлөрүнө барып ыр ырдап, ээлерине каалоо-тилектерин калтырып, таттууларды чогултуп, тамагын көп болсо, келе жаткан жыл да ошончолук жакшы болот деген ишеним болгон. Мумерлер көбүнчө сыртынан кийим кийишчү - бул жашоонун жаңылануусунун жана өлүмдү жеңүүнүн символу катары эсептелчү.

Улуттук тамактар

Марилердин (же Черемистердин) ашканасы бай жана ар түрдүү. Анын негизинде шорпо (алардын көбү бар: кымыз, кычкыл камыр, чалкан, балык, картошка, калина менен шорпо да бар), чүчпара жана чүчпара, колбаса, куймак жана жалпак торттор. Көбүнчө дан эгиндери тамак катары колдонулат (сулу, гречка жана арпа көбүнчө жергиликтүү ашканада колдонулат), ага эт же ашкабак кошулган.

Эң популярдуу тамактардын бири - кара буудай же буудай унунан жасалган чүчпара кошулган шорпо (алтаттуу деп аталат). Ага кычкыл камырдан жасалган чүчпаралардан тышкары, картошка, жашылча жана чабылган жумуртка да кирет.

Блиндерди жасоо процесси кызыктуу: алар үч катмарлуу. Адегенде кара буудай унунан, туздан жана жумурткадан камыр жуурулат, андан соң жука кылып жайып, куурайды. Андан кийин овсянка аралаштырылган кычкыл сүттү сүйкөп, кайра кууруп алышат. Акыркы этапта куймакка каймакка чыланган сулу нан менен сыйпап, куурулган болот. Бул үч кабаттуу куймактар коман мелна деп аталып, аларга май же май кошулуп берилет.

Салттуу Мари чүчпарасы кадимкидерден бир топ айырмаланат. Алар үчүн камыр картошка, сулу же буудай унунан жана жумурткадан жасалат. Мындай картошка камырын жука пирожкилерге бөлүп, жайып салат. Ар биринин ортосуна майда тууралган чочконун майын, пиязды, тузду жана калемпирди салабыз. Андан кийин торт экиге бүктөлүп, четтери жабылып, терең куурулган. Бул тамак Нужымо паренге деп аталат. Көбүрөөк тааныш чүчпара Шыл Подкогило деп аталат. Алар ачыткысыз камырдан жана эт салмасынан даярдалат. Туздуу сууга кайнатып, кызмат кылуудан мурун май куюп алабыз.

Дагы бир популярдуу эт тамагы - Шырдан колбасасы. Майда тууралган эттен (көбүнчө уй, чочконун жана козу этинин аралашмасы), сулу унунан (алдын ала кургатылган), тууралган пияздан жана суудан жасалат. Татымал катары туз, кара мурч жана лавр жалбырагы колдонулат. Бул аралашманы жакшылап аралаштырып, мурун даярдалган койдун ашказанына салат. ашказандын четтерижип менен тигүү. Адегенде бышканга чейин бышырып, анан кайра мешке салыңыз, бирок табакты кургатуу үчүн төмөнкү температурада.

Мари таттуулары

Эгер десерттер жөнүндө сөз кыла турган болсок, анда эң популярдуусу Суккир кинде – мөмө-жемиш жана бал кошулган токочтор. Бал жана мөмө-жемиштердин начинкасын губка ачыткы камырына салып, бал менен сыйпап, бышырып, кайра аары продуктусу менен сыйпашат.

Салттуу суусундуктар

Суусундуктун өзгөчө версиясы - Turismo toryk wood. Ал быштактан даярдалат, ал жылмакай болгонго чейин майдаланып, сууга же сүткө кошулат. Маринин сүйүктүү суусундуктарынын бири - квас, ал тургай кээде биринчи курстарды даярдоодо колдонулат. Спирттен нан же картошка арагы (арака деп аталат), нанга сыра, мас бал сыяктуу суусундуктар колдонулат.

Атактуу Мари

Черемистердин арасында атактуу адамдар барбы? Бул элдин көрүнүктүү инсандарынын өмүр баяны кызыктуу. Көрүнүктүү марийлердин арасында композиторлор, окумуштуулар, актёрлор, жазуучулар жана акындар бар.

Мисалы, Козмодемьянск шаарынын тургуну Андрей Эшпай композитор, сыйлыктардын (анын ичинде СССР алдындагы Мамлекеттик сыйлыгынын) лауреаты жана Россиянын Эл артисти. Ал 1925-жылы туулган, бирок 1928-жылы Москвада аяктаган. Москва консерваториясынын алдындагы музыкалык мектепти, андан кийин консерваториянын өзүн бүтүргөн. Эшпай тогуз симфониянын, аспаптар жана оркестр үчүн бир нече концерттердин, ырларга музыканын жана башка көптөгөн чыгармалардын автору. Ал «Ана кар жаап жатат» (Евгений Евтушенконун ырлары) сыяктуу композициялардын музыкасын жазган.«Москвалыктар (лирик Евгений Винокуров), «Родина ыры» (Лев Ошаниндин поэзиясы).

Композитор Андрей Яковлевич Эшпай 1925-жылы каза болгон, Козмодемьянск шаарында анын урматына балдар искусство мектебинин ысымы ыйгарылган жана мемориалдык такта ачылган.

Козмодемьянск губерниясынын дагы бир атактуу тургуну - акын жана прозаик Пет. Першут. Автордун чыныгы аты Петр Григорьевич Першуткин. Ал 1909-жылы туулган. Козмодемьянск педагогикалык окуу жайын бүтүрүп, андан кийин басмада иштеп, элдик оозеки чыгармаларды чогулткан. Жыйырманчы жылдары анын чыгармалары «Кыралшы», «Ушул жерде» журналдарына жарыяланган. «Кутко сан» поэмасын («Кумурсканын тою» деп которулат), «Фашизм ваштареш» («Фашизмге каршы») ырлар жыйнагын жана башка чыгармаларды жазган. Анын автордук стилинин өзгөчөлүгү - элдик тил, фольклордук мотивдер, публицистикалык багыт.

1944-жылы акын жана прозаик нацисттер тарабынан туткунга түшүп, бир жылдан кийин концлагерде каза болгон.

Тил илимине жана фин-угор тилдер тобун изилдөөгө Пернянгаши айылынын тургуну Людмила Петровна Васикова чоң салым кошкон. Ал илимдин доктору наамын алган биринчи мари аялы болуп калды. Людмила Васикова Марий мамлекеттик институтунун тарых-филология факультетин бүтүрүп, Эстониянын Тарту университетинде аспирантураны аяктаган. Анын 200гө жакын илимий эмгеги, анын ичинде тил илими боюнча 10 монографиясы бар.

Тил илими

Сөздүн мааниси кандайбүгүн "черемис"? 1918-жылы элди «Мари» же «Мари» деп атоо чечими кабыл алынган. Бул ысымдар тарыхый жактан улуттук деп эсептелген, бирок «Черемис» деген сөз алардын тилинен чыккан эмес. Мурдагы “Черемис” деген аталышты азыр колдонуу канчалык туура? Эмне үчүн алар расмий түрдө андан баш тартууну чечишти?

Мурунку Черемилердин өздөрү азыр бул сөздү адепсиз жана кыянаттык деп эсептеп, аны терс контекстте колдонушат. По эмоциональной окраске его можно сравнить с такими словами, как, пример, "ниггер" в США. Бюгюнлюкде «черемис» деген сёзлени магъанасы алай, марийле бла сёлешгенде къолланмагъаны дурус.