Философ Фрэнк: өмүр баяны, жеке жашоосу, илимий эмгектери, философиялык окуулары

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:15

Философ Фрэнк көбүнчө орус ойчул Владимир Соловьевдин жолун жолдоочу катары белгилүү. Бул динчил адамдын орус философиясына кошкон салымын баалоо кыйын. Семён Людвигович менен бир доордо жашап, иштеген адабият ишмерлери ал жаш кезинде да акылман, эстүү болгондугун айтышкан.

Орус философиясындагы ролу

Фрэнк жөнүндө шашылбаган жана сөзгө бир аз жайыраак, өкүмдө жана пикирде кылдат мамилени талап кылган, токтоо жана таптакыр тынчыбаган, укмуштуудай нурдуу көздөрү бар, андан жарык жана боорукер адам катары айтылган. Философ Семён Людвиговичтин көздөрү аны көзү тирүүсүндө билгендердин бардыгынын эсинде.

Бул атактуу орус философу, психологу, диний ойчул. Анын өмүр баяны жана чыгармачылык жолу илимий макалалардын, тезистердин жана докладдардын актуалдуу темасы болуп саналат. Орус философу Франктын бардык эмгектери дүйнөнүн көптөгөн тилдерине которулган. Анын чыгармаларынын негизги маңызы рухий турмуштун дене менен биримдигин издөөдө жана талдоодокабык. Адам, анын ою боюнча, ажырагыс сырдуу жана түшүнүксүз субстрат. Семён Людвигович Франк коллективизмге кескин терс көз карашта болгон, аны жеке адам үчүн «кишен» деп эсептеген. Ар кандай буйрук эркиндикке карама-каршы келет, ансыз Кудуреттүү Кудай менен биримдик мүмкүн эмес.

Өмүр баяны: балалык

Семён Людвигович Франк (1877-1950) еврей үй-бүлөсүндө туулган. Философтун атасы 1872 (1872)-жылы Москва университетин бүтүргөн доктор болгон. Людвиг Семенович бүткүл жаштыгын Польшада өткөргөн, бирок 1863-жылдагы Польша көтөрүлүшү учурунда Москвага көчүүнү чечип, ал жерден болочок жубайы, философ Франктын апасы Розалия Моисеевна Россиянская менен таанышкан.

Бала төрөлгөндө атасы орус-түрк согушуна катышып, беш жылдан кийин каза болгон. Күйөөсү каза болгондон дээрлик тогуз жыл өткөндөн кийин Розалия Моисеевна экинчи жолу турмушка чыккан. Атасы С. Л. Фрэнктин ордуна фармацевт болуп иштеген өгөй атасы В. И. Зак келген. Тойго аз калганда Зак Сибирдеги сүргүндөн кайтып келген.

Фрэнк билимди үйдөн алган. Үйдө окуу маселесине анын чоң атасы Моисей Миронович Россиянский абдан олуттуу мамиле кылган. Бул киши өткөн кылымдын 60-жылдарында Москвадагы еврей коомун жетектеген. Андан Фрэнк диндин философиялык маселелерине кызыккан. Орус небересине еврей тилин үйрөткөн, алар Ыйык Китепти, еврей элинин тарыхын чогуу окушкан.

Семён Франктын дүйнө таанымына байкаларлык таасир тийгизген экинчи адам анын өгөй атасы В. И. Зак болгон. Адам жаш кезин бүт өткөрдүреволюциячыл популисттик чөйрөдө. Зактын жетекчилиги астында Фрэнк ошол кездеги демократтардын иши менен таанышып, Н.

Университеттик изилдөө

1892-жылы үй-бүлө Москвадан Нижний Новгородго жөнөп кетет, ал жакта болочок философ С. Л. Фрэнк гимназияда билим алган. Окуу учурунда ал маркстик кыймылга кошулуп, революционерлердин тобуна жакындап калган.

1894-жылы ойчул Москва университетинин юридикалык факультетине тапшырган. Фрэнк көбүнчө лекцияларды калтырып, саясий экономия ийримдерине барчу. Он жети жашар жаштарды социа-лизмдин маселелери жана пропагандалык кез караштар менен алек болгон. Эмгекчилерди революцияга агитациялоого жеке өзү катышкан.

Бул Семён Людвигович марксизмдин илимий ийгиликсиздиги жөнүндө тыянак чыгарганга чейин бир канча убакытка созулган. 19 жашында Фрэнк революциялык ишмердүүлүгүн таштаган, бирок ага билимдеги боштукту толтурууга убакыт керек болчу. 1898-жылы университеттин сегиз семестрин аяктагандыгы тууралуу күбөлүк алып, экзамендерди кийинки жылга жылдырууну чечет.

Бирок 1899-жылдын жазында бүткүл өлкө боюнча башталган студенттик толкундоолордон улам ал экзамендерди тапшыра алган эмес. Семён Людвигович Франктын өмүр баянында жаңы этап башталды: ал нааразылык кыймылына катышкандыгы үчүн камакка алынган, андан кийин университеттин шаарларында жашоо укугунан ажыратуу менен Москвадан чыгарылган. Эч нерсе эмесжаш философ Нижний Новгороддогу апасына кантип кайтууга туура келди. Бирок ал жерде да көпкө калган жок. Философия жана саясий экономия боюнча лекцияларды окуу үчүн Берлинге барууну чечти.

Окуган жана тентип жүргөн жылдар

Философ өзү өмүр баянында 1905-жылдан 1906-жылга чейинки мезгилди ушинтип атаган. 1901-жылы сүргүн мезгилинин аягында Фрэнк Россияга кайтып келе алат, ал жерде Казанда бүтүрүү экзамендерин ийгиликтүү тапшырып, кандидаттык диссертациясын алды. Франк үчүн акча табуунун негизги жолу котормо болгон. Чет өлкөгө бат-баттан саякатка чыгуулары анын досу Питер Струве редакторлук кылган француздук «Либерация» журналына болгон кызыгуудан улам пайда болгон. Бул чыгарылышта ойчул алгачкы эмгектерин жарыялаган.

1905-жылы революциядан кийин Франк Петербургга көчүп келип, «Полярная звезда», «Свобода и культура», «Новый путь» жумалыктарында редактор болуп иштеген. Автордун саясий көз карашында өзгөрүүлөр болгон. Эми ал Россия империясынын мамлекеттик-саясий системасына карата кыйла консервативдүү позицияны карманып, социалисттик идеяларды утопиялык деп эсептеп, сындай баштады.

Жеке жашоо, үй-бүлө, балдар

1906-жылы анын мугалимдик жана академиялык карьерасы башталган. М. Н. Стоюнинанын гимназиясында Франк социалдык психология боюнча лекция окуп, анын аудиториясынын арасында болочок жубайы Татьяна Барцева менен таанышкан. 1908-жылы жаштар баш кошушкан. Фрэнк өзү турмушка чыккандан баштап, «жаштыктын доору жанаокуулар». Үй-бүлө куруп, ички-сырткы жолдорун издебей, чалып калды. Татьяна Сергеевна менен никеде төрт мураскер төрөлгөн: Виктор (1909), Наталья (1910), Алексей (1912), 1920-жылы Василий Семенович Франк деген уул төрөлгөн.

Семён Людвигович Франк үй-бүлө куруп, жашоого жана диний баалуулуктарга болгон мамилесин кайра карап чыгып, натыйжада 1912-жылы православдык ишенимди кабыл алууну чечкен. Ошол эле жылы Санкт-Петербург университетинде приватдозенттик кызматты ээлеп, бир жылдан кийин Германияга жөнөтүлүп, аны ойчул катары даңазалаган «Билим объектиси» аттуу биринчи эмгегин жазган. Айтмакчы, ошол эле эмгек 1916-жылдын жазында Франк ийгиликтүү жактаган магистрдик диссертациянын негизин түзгөн. Семён Людвигович диссертациялык иш даяр болгонуна карабастан, докторлук даражасын ала алган эмес. Баарына 1917-жылдагы революция себеп болгон.

Саратов университетинин деканы

1917-жылдан 1921-жылга чейин Франк Саратов университетинин тарых жана философия факультетинин деканынын кызматын ээлеген. Жана ал бул ишти рентабелдүү же келечектүү деп эсептебесе да, тандоо жок болчу: Москвада илимий иш менен алектенүүнү улантуу дээрлик мүмкүн эмес болчу. Бирок Саратовдо да граждандык согуштун жылдарындагы жашоо шарттары Фрэнкке чыдагыс болуп көрүнгөн. Философ Москвага кайтып келип, «Философиялык институттун» мүчөсү болуп шайланган. Ошол эле жерде Бердяев менен бирге Рухий маданият академиясын түзүп, анда ал жалпы маданий, гуманитардык, диний-философиялык маселелерди камтыган лекцияларды окуйт. 1921-1922-жылдары китептер басылып чыкканФранк Семён Людвигович «Коомдук илимдердин методологиясынын очерки» жана «Кыскача баяндамада философияга киришүү».

Мекенди таштап…

Россиядагы саясий кырдаал стабилдүү боло алган жок. 1922-жылы Совет екметунун чечими менен интеллигенциянын екулдеру Россиядан массалык турде куулуп чыгарылган. Илимпоздор, жазуучулар, философтор, алардын арасында Франк да бар, немец кемелери менен кеч күздө Санкт-Петербургдан жөнөп кетишти. «Пруссия» менен «Обербургомастер Хакен» Петербург портунан чыгып кетишти. Бул окуя Семён Людвигович Франктын өмүр баянындагы бурулуш учур болду, тилекке каршы, ал келечекте өз мекенине кайтып келүүгө мүмкүнчүлүгү болбойт.

Сүргүнгө чыгарылганда ал 45 жашта болчу. Бир караганда анын ишин улантуу мүмкүн эместей сезилет. Бирок, Семён Людвигович Франктын уулу Василий Семёнович Франк жазгандай, анын атасы аргасыз эмиграцияда анын мыкты чыгармаларын жараткан. Чет жерде башынан өткөргөн азап жана толук рухий жалгыздык аны жаңы трактаттарды жазууга түрттү.

…Мен жана башкалар дүйнөнү сактап калуу жана ошону менен биринчи жолу өзүмдүн жашоомду актоо үчүн эмне кылышыбыз керек? 1917-жылдагы катастрофага чейин бир гана жооп бар эле - элдин социалдык-саясий абалын жакшыртуу. Азыр - большевиктерди кулатуу, элдин турмушунун мурдагы формаларын калыбына келтируу. Россияда жооптун бул түрү менен бирге ага байланыштуу дагы бир түрү бар - толстойизм, "адеп-ахлактык жактан жеткилеңдикти" үгүттөгөн, өзүнө тарбиялык иш…

Философ үй-бүлөсү менен бирге Германияга келген. Франк жубайлары Берлинде отурукташкан. Немис тилинде эркинтил көп артыкчылыктарды берген, бирок бөтөн жерде жашоо оңой болгон жок. Алгач философ Диний-Философиялык академияда иштеген, кийин ал орус мигранттарынын борборлорунун бири болуп, Берлинден Парижге которулган. Мындан тышкары, Франк Россиянын илимий институтунда лекция окуду, анда Орусиядан келген коноктор университеттин программасы боюнча окутулду.

Жөөттөрдүн жалгыз жашоосу

Гитлердин бийликке келиши менен көптөгөн еврейлер жумушсуз калышты. Орус философу Франктын үй-бүлөсү да кыйынчылыкта болгон. Кошумчалай кетсек, Экинчи дүйнөлүк согуштун башталышына аз калганда, ал гестапо тарабынан интервьюга бир нече жолу чакырылган. Коркунучту күткөн ал шашылыш түрдө фашисттик Германиядан Францияга кетип, бир канча убакыт өткөндөн кийин ага аялы жана балдары келишет.

Бүткүл мезгил ичинде Фрэнк Германияда жашап жүргөндө, ал жашынууга, ээнбаш болууга аргасыз болгон, муну анын чыгармачылыгында чагылдырууга болбойт. 1924-1926-жылдар учун философ орус студенттери үчүн бир нече трактат жазган. Ошол мезгилдеги чыгармалардын ичинен эң популярдуу китептер "Идолдордун кыйрашы", "Марксизмдин негиздери", "Жашоонун мааниси" болгон. Семён Людвигович Франк өзүнүн башаламандыгын жана түшүнбөстүк абалын, орус элинин жеңилүүсүнүн кайгысын билдирүүгө аракет кылды. Анын китептери акыл-эсти козгоп, мыйзамдуу суроолорго алып келди.

Жалпысынан алганда, автор ошол мезгилдеги Россияда болуп жаткан бардык езгеруулерге езунун скептицизмин ачык керсетет. Большевиктер белгилеген куткаруу планын ал утопиялык, жаңылыш жана таптакыр жараксыз деп атайт. социалдык төңкөрүштүн ийгиликсиздиктери сунуш кылатал өз өмүрүн сактап калууну ойлогондо.

Жашоонун мааниси жөнүндө

Философ Фрэнк бул эмгегинде жашоонун маңызсыздыгы жөнүндө өз пикирин талашууга аракет кылат. Жашоонун маанисине жетүүнүн минималдуу шарты - эркиндиктин болушу. Эркин болгондо гана адам өзү каалагандай жашоого, маңыздуу иш-аракет кылууга, белгилүү бир максатка умтулууга мүмкүнчүлүк алат. Бирок азыркы коомдун ар бир мүчөсү милдет, зарылдык, каада-салт, үрп-адат, жоопкерчилик менен курчалган.

Мындан тышкары, адам физикалык жактан эркин боло албайт. Бардык адамдар заттын механикалык мыйзамдарына баш ийишет. С. Л. Фрэнк «Жашоонун мааниси» деген китебинде болуунун парадоксалдуу табиятын сүрөттөйт. Кээ бирөөлөр өздөрүнө бөлүнгөн убакытты көңүл ачууга, көңүл ачууга жумшаса, башкалары ырахаттан алыс болуп, аскеттик жашоо образын өткөрүшөт. Күнүмдүк көйгөйлөрдүн сазына баткан бирөө өз эркиндигин сактап калбай, үйлөнгөнүнө өкүнсө, бирөө үй-бүлө курууга шашпаса, карыганда жалгыздыктан, сүйүүнүн, үй-бүлөлүк жылуулуктун, жайлуулуктун азабын тартат. Бирок, тигил же бул жол менен, өмүрүнүн акырында, алардын баары жашоонун туура эмес болгонун, азыр көргөндөй эмес, түшүнүшөт.

Өз китебинде Фрэнк адамдын көз карандылыгы алдамчы деген тыянакка келет. Маанилүү жана баалуу көрүнгөн нерсе эч кандай мааниге ээ эмес. Адамдар көбүнчө каталарын түшүнгөндө көңүлү калат, бирок эч нерсени оңдоого болбойт. Жашоонун маанисин издөө суроосуна философ көбүрөөк кайрылатглобалдуу, ал ааламдын бир жеринде катылган болушу мүмкүн экенин көрсөтүп турат. Бирок бир катар тыянактарды чыгаргандан кийин, ал бүтүндөй адамзаттын жашоосу – бул жөн эле маанисиз кокустуктардын жыйындысы, эч жакка алып барбаган, эч кандай максатты көздөбөгөн жагдайлардын, фактылардын жана окуялардын башаламан тизмеги деген тыянакка келет.

Өзүнүн философиясында Семён Людвигович Франк тарыхты гуманисттик идеалдарды көрсөтүү аракети катары кабыл алат. Техникалык прогресс бүтүндөй муундарды шыктандырган ийгиликтин элеси. Ал адамдардын бактылуу жашоосуна алып келген жок, тескерисинче, өлүмгө алып келген куралдардын жана коркунучтуу согуштардын ойлоп табууларына айланды. Автордун айтымында, адамзат өнүкпөйт. Тескерисинче, ал өзүнүн өнүгүү жолу менен артка кетип, учурда миңдеген жылдар мурункуга караганда максаттан да алыс турат. Ошентип, ар бир адамдын жашоосу жалаң гана бүткүл адамзаттын жашоосунун жана өнүгүшүнүн фонунда бактылуу болуп көрүнөт.

Андан ары Семён Людвигович кемчиликсиз объект катары жашоонун маанисин биротоло табуу мүмкүн эмес деп жазат. Ал адамга сыртынан берилбейт, анын ичинде, жашоонун өзүнө сиңип калган. Бирок жашоонун даяр жана түшүнүктүү маанисин табуу мүмкүн болгон күндө да, адам аны жогору жактан белек катары кабыл албайт же ага нааразы болуп кала бермек. Жашоонун мааниси ар бирибиздин аракетибиз менен иштелип чыгышыбыз керек, бул өзүбүздүн жашообузду актоо.

Ушул теманы философиялаштыруу менен Фрэнк дин маселесине токтолот. Ойчулдун аныктамасы боюнча адам – кудайлык жана жердеги ааламга тиешелүү болгон жандык, анын жүрөгү кесилишкен жерде.бул эки дүйнө. Ар бир адам Кудай үчүн аракет кылышы керек, бирок руханий алсыздыгы жана чектөөлөрү үчүн дайыма жана сөзсүз түрдө күнөө кылышы керек. Бул контекстте жашоонун мааниси – бул адамдын жеке күнөөсүн жеңүү жолун издөө.

Философ Фрэнктин бул маселе боюнча позициясы талашсыз: адам априори күнөөсүз боло алгыдай эмес, бирок азыраак күнөөлүү жашоо өткөрө тургандай жайгаштырылат. Күнөөлүктү жеңүүнүн эң кыска жолун тышкы дүйнөдөн баш тартып, өзүн Кудайга арнаган гермиттер жана монахтар тандашат. Бирок бул жалгыз жол эмес.

Орус философу С. Л. Франк күнөөкөр дүйнөнүн иштерине катышууга жол берген Фридрих Ницшенин идеяларын колдойт, бирок иш-аракеттер жеке гана эмес, ошондой эле дүйнөнү жеңүүгө же жок дегенде кыскартууга багытталган. күнөөкөрлүк.

Мисал катары Фрэнк согуштун абалын келтирет, анткени бул, шексиз, күнөө иш. Сырткы дүйнөдөн баш тартып, согушка катышуудан тыйылган момун бардык нерсени туура кылат: согуштун жемишин көрө албайт жана согуш жүргүзүп жаткан мамлекеттен эч нерсени кабыл албайт. Карапайым элди эске алсак, согушка катышып, мамлекет менен бирге жасаган иштери үчүн жоопкерчиликти тең бөлүшкөн адамдын позициясы азыраак күнөөлүү болот. Өз кезегинде салгылашууларга түз катышпай, ошол эле учурда согуштун үзүрүн көргөн адам дагы күнөөкөр болот.

Жакшылыкты жакшылык гана жаратат. Семён Людвигович Франктын философиясы чыныгы жакшылык деп айтатбилинбестен, ал ар дайым ызы-чуу менен ызы-чуудан жашырылган адамдардын жан дүйнөсүндө тынымсыз жашынып турат. Демек, адам жашоонун маңызын дүйнөдөгү жамандыкты чектөөдөн жана жакшылыкты көрсөтүүдөн издеши керек.

Коомдун руханий негиздери

Бир нече жылдан кийин, 1930-жылы Фрэнк социалдык философия жөнүндө жазган, ал бүгүнкү күндө анын эң көрүнүктүү эмгектеринин бири болуп эсептелет - «Коомдун руханий негиздери». Бул эмгегинде Франк биринчи жолу орустардын коомдук турмушун изилдөөдө колдонгон «жалпы биримдик» терминин киргизген. Философ коомдун абалы ар бир адамдын Кудай менен болгон байланышын бирдей чагылдырат деп ырастаган.

Өткөн кылымдын биринчи жарымында көптөгөн авторлор саясий либерализмдин негиздерин кайра карап чыгууга аракет кылышкан. Либералдык идеяларды колдогондордун бири С. Л. Франк болгон. «Коомдун руханий негиздери» жөн гана философиялык чечмелөө эмес. Жазуучу руханий баалуулуктар биринчи орунда турат, эркиндик жана мыйзам аларга кызмат кылышы керек деп эсептеген. Франка жеке эркиндик жана диндин мамлекет менен биримдиги идеяларын бириктирүүнү каалаган. Мындай үчилтик дүйнөнү ар тараптуу чечмелөөнүн негизин түзүшү керек болчу.

Согуш учурунда

Фрэнктин эң белгилүү чыгармасы "Түшүнүксүз" китеби. Аны жазууга көп убактысын арнап, Германияда жүргөндө анын үстүндө иштей баштаган, бирок азыркы саясий шарттарда ал китепти аягына чыгара алган эмес. Фрэнк көпкө чейин чыгармасын чыгара турган басмачы таба албай, акыры аны орус тилине которгон. Чыгарма 1939-жылы Парижде жарык көргөн.

Баса, 1938-жылдан бери орусфилософ Францияда жашаган. Анын жубайы да Германиядан бул жакка көчүп келген. Фрэнктин балдары Англияда болгон. Биринчиден, франктар Франциянын түштүгүндөгү курорттук Лавьер шаарына отурукташкан, бирок көп өтпөй борборго көчүп келип, негизинен орус мигранттары жашаган аймакка отурукташкан. Экинчи дүйнөлүк согуш кызуу жүрүп турганда ойчулдун үй-бүлөсү кайрадан Франциянын түштүк бөлүгүнө, Гренобльдан анча алыс эмес жайгашкан Сен-Пьер-д'Аллевар деген кичинекей кыштакка көчүүгө аргасыз болгон. Бирок ал жерде да, тынч жана алыскы жерде гестапо көп учурда жөөттөрдү топтошкон окшойт. Ошондо Фрэнк аялы менен токойдо бир нече күн жашынууга аргасыз болгон.

1945-жылы Советтик аскерлер дүйнөнү Браун чумасынан бошоткондо, үй-бүлө Гренобльге көчүп, күзүндө Англияга жөнөп, ал жактан балдары менен жолугушат. Орус философу Фрэнк Францияда болгон мезгили бою «Кудай биз менен» жана «Караңгылыктагы жарык» китептеринин үстүндө талыкпай эмгектенген. Бул эки чыгарма тең 1949-жылы жарык көргөн.

Өмүрдүн акыркы жылдары

1945-жылдан тартып Фрэнк кызы Наталья менен Лондондо жашаган. Аял күйөөсү жок эки баланы чоңойткон - ал согушта каза болгон. Ошондой эле фронтто оор жарадар болгон Фрэнктин уулу Алексей алар менен бирге жашаган. Бул мезгилде философ кийинчерээк анын акыркы китеби болуп чыга турган китептин үстүндө иштеген. "Чындык жана адам" чыгармасы 1947-жылы аяктаган, бирок ал бир топ кечирээк - дээрлик 10 жылдан кийин жарык көргөн.

Белгилей кетсек, Семён Людвиговичтин ден соолугу эч качан жакшы болгон эмес. Кошумчалай кетсек, 30-жылдардын ортосунда ал инфаркттан жабыркаган. Согуштун кыйынчылыктары, жөөттөрдүн куугунтуктары анын ден соолугуна таасирин тийгизбей койгон жок. Ал эми 1950-жылы август айында дарыгерлер анын өпкөсүндө залалдуу шишик бар экенин аныкташкан. Төрт айдан кийин, 1950-жылы 10-декабрда Фрэнк каза болгон.

Адам чыдагыс физикалык азап менен коштолгон оору учурунда философ терең диний тажрыйбаларды башынан өткөргөн. Семен Людвигович өзүнүн азап-кайгысын Кудай менен биримдик сезими катары кабыл алган. Фрэнк өзүнүн бир тууган агасы Лео Зак менен ой бөлүштү. Тактап айтканда, ал өзүнүн азаптары менен Машаяктын азаптарын салыштырып, азапка жеңилирээк чыдаганын айткан.

Философ карманган идеология

Фрэнк орус философу Владимир Соловьевдин жолун жолдоочу катары эсептелет. Семен Людвиговичтин философиясынын негизги идеясы да биримдик идеясы. Бирок Соловьевден айырмаланып, Франк өзүнүн тышкы дүйнөсүн жана инсандын ички тажрыйбасын карайт. Анын чыгармачылыгында материалисттик идеяларды сынга алуу жана дүйнөгө, коомдук түзүлүшкө альтернативдик көз караштарды философиялык жактан негиздөө бар. Орус философу мындай негиздөөнүн жаралышын өз өмүрүнүн иши деп эсептеген.

Ойчулдун негизги корутундулары үчилтик катары түзүлгөн үч китепте: «Билим предмети», «Коомдун руханий негиздери» жана «Адамдын руху». Семён Людвигович Франк өзүнүн эң татаал эмгегин «Билим темасы» деп эсептеген. Анда ал билимдин эки түрү бар экенин далилдөөгө аракет кылган – рационалдуу теориялык жана тике практикалык. Абсолюттук бар болуу үчүн эки түр тең бар болууга укуктуу. «Адамдын жаны» чыгармасында Фрэнк жан менен жанды айырмалоого умтулгандене кабыгы, ал эми ал адамды курчап турган материалдык чөйрөнүн таасиринин натыйжасында пайда болгон терең ички дүйнөсү бар жандык катары жайгаштырган.

Семён Людвигович жеке адамдардын гана эмес, бүтүндөй элдин руху бар экенин далилдей алды. Мындан тышкары, бул аргумент большевиктердин кыймылын андан ары чечмелөө үчүн колдонулган. Философ муну орустардын өздүк аң-сезиминин рухий жактан ыдырашы, улуттук биримдиктин жоголушу себеп болгон деп эсептеген. Семён Людвигович Франк нигилизмди кандай түшүнөөрүн анын төмөнкү сөздөрүнөн түшүнүүгө болот:

… Орус интеллигенти адамдардын, иштердин, мамлекеттердин жакшы-жаман, жакшы-жаман деп адеп-ахлактык айырмалоосунан башка эч кандай абсолюттук баалуулуктарды, критерийлерди, жашоо багытын билбейт. Орус интеллигенциясынын морализми анын нигилизминин туюндурмасы жана чагылышы гана. Нигилизм деп мен абсолюттук (объективдүү) баалуулуктарды танууну же тааныбоону айтып жатам…

Фрэнк ошол кездеги либерализмди сындаган. Бул концепция ойчулдун ою боюнча, консервативдик жана либералдык оппозиционерлердин руханий чектелүүсүнөн улам пайда болгон большевиктик революцияны чечмелөөгө жумшалган. Консерваторлор да, либералдар да большевиктерге каршы күрөштө биригиши керек болчу, бирок анын ордуна баары өздөрүнүн диний тегинен баш тартышты. Ал тургай техникалык билимдин жана тажрыйбанын болушу Россия Элдик партиясынын социал-демократтарына каршы турууга мүмкүнчүлүк берген жок.

Ошол эле учурда, демократия, Фрэнктин айтымында, идеалдуу саясий режимден алыс. Биринчиден, демократия ката кетирүү мүмкүнчүлүгүн билдирет, бирок ошол эле учурдаубакыт аларды оңдоого мүмкүнчүлүк берет, башка варианттын пайдасына тандоо жасоого мүмкүндүк берет. Фрэнк муну адам өз ичиндеги чындыкты гана биле алат деп түшүндүрөт. Адамдардан тышкары жана жамааттык өзүн-өзү таануудан тышкары чындыкты аныктоо мүмкүн эмес, ошондуктан адамдык маңызынын жеткилеңсиздиги демократиялык көз караштардын пайдасына талашсыз аргумент болуп саналат. Бул саясий режим, Фрэнк ойлогондой, «өздөрүн адамзаттын куткаруучулары деп ойлогон» адамдардан элдин эркиндигин болжолдойт. Демократияны адилеттүүлүккө ишенүү деп эсептөө туура эмес, бирок бул ар кандай жаңылбастыктан баш тартуунун, азчылыктардын жана ар бир адамдын мамлекеттик маанидеги маселелерге катышуу укуктарын таануунун кепилдиги болуп саналат.

Орус диний маданиятынын пассивдүүлүгү да мамлекеттик-саясий системанын абалына терс таасирин тийгизген, дейт Фрэнк. Ал езунун чы-гармаларында Европада жана Россияда гуманисттик традициялардын начарлап кетишин, анын натыйжасында улуттук сезимдин, патриотизмдин чирип кеткендигине кейиген.

Революциялык тажрыйба жана эмиграция Фрэнкти суроолоруна динден жооп издөөгө мажбур кылган. Ал Ыйык Китепке барган сайын кайрыла берген. Бул жетилген мезгилдеги чыгармачылык конфессионалдык өзгөчөлүктөргө ээ болгонун түшүндүрө алат. Фрэнк эгер адам дин менен байланышпаса, Ыйсаны түшүнүүгө болбойт деп ырастады. Философ боорукердик Кудайга жакындаш үчүн түз мүмкүнчүлүк экенине ишенген.

Өзүнүн философиясын мүнөздөп, Фрэнк өзүнүн диний жана социалдык көз караштары жөнүндө жазат, алар аны көрүнүш катары аныктайт. Христиан реализми. Философ эмпирикалык тажрыйба менен айкалышкан бардык нерсенин кудайлык негизин жана позитивдүү диний баалуулугун тааныган.

Бүтүрүү

Жыйынтыктап айтканда, Франктын философиялык ой жүгүртүүсүнүн негизги багыттарын аныктоого аракет кылалы. Философтун эмгектери белгисиз нерсени түшүнүүгө, жеке жана коомдук, диний жана мамлекетти айкалыштыруу каалоосуна негизделген. Ойчул өз чыгармаларында чечүүгө аракет кылып жаткан негизги теориялык маселе – бул адамдын бактылуу болуу мүмкүнчүлүгүн азайтуу менен өзүн, жашоонун жана күнөөкөрлүктүн маанисин билүү.

Ал дуйнеге бул езгеруулер парадоксалдуу болсо да, коомдук тузулуште болуп жаткан езгеруулерге кецул бурууга убакыт керек экендиги женунде айтты. Бул жагынан алганда, таанып-билүү объектисинин объективдүүлүгүн негиздөө Фрэнктин теориясынын маанилүү натыйжасы болуп саналат.