Данилевский Николай: өмүр баяны, теориянын негизги идеялары, чыгармачылык ишмердиги, илимий эмгектери

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:14

Социология, маданият таануу, философияга тиешелүү адамдар үчүн бул тармактарда белгилүү окумуштуу Николай Данилевскийдин ысымы куру сөз эмес. Бул адам илимдин өнүгүшү үчүн көп иштерди жасаган жана анын өмүрү, негизги идеялары жана чыгармалары тууралуу мүмкүн болушунча көбүрөөк адамдар билүүгө татыктуу.

Николай Яковлевич Данилевский: жашоонун башталышы

Панславян идеологиясынын болочок жоокери (Россия жетектеген бардык славян өлкөлөрүн тактыда падыша менен бириктирүү идеясы; бул тууралуу кийинчерээк) азыркы Липецк облусунда туулган, анан Орел губерниясы, байыркы кыштактардын биринде. Анын үй-бүлөсү үчүн бул кубанычтуу окуя 1822-жылдын 10-декабрында (эски стиль боюнча - 28-ноябрда) болгон. Кичинекей Коленканын атасы аскер адамы болгон (кийин ал генералдык наамга чейин жеткен), апасы улгайган жана кыйла чоң дворяндардын үй-бүлөсүнөн чыккан; Колянын апасынын үйүндө жарык дүйнөгө келген.

Мындай үй-бүлөлөрдөгү адат боюнча уулуна жакшы билим берилип, ар тараптуу өнүктүрүүгө аракет кылып, көп тармакта кыраакы болушу үчүн аракет кылышкан. Бул жерде айта кете турган нерсе, жаш Данилевский өзү да кичинесинен эле чоң жөндөмдүүлүктөрүн жана таланттарын көрсөтүп, окууга белгилүү бир кызыгууну көрсөткөн. Ошондуктан, он төрт жашында Николай Данилевский үч чет тилин жана бир байыркы латын тилин билгени таң калыштуу эмес. Ал адегенде бир нече жеке менчик мектеп-интернаттарда, андан кийин лицейде билим алып, 1836-жылы он төрт жашында Царское село лицейине тапшырган (ал тургай ал жерде мекеменин юбилейлик кечесине катышкан Пушкинди өзү көргөн).

Кийинки жашоо

Окумуштуунун бүтүндөй өмүр жолуна кеңири токтоло турган болсок, бүтүндөй бир макала аздык кылат, андыктан Николай Яковлевич Данилевскийдин өмүр баянына кыскача токтолуп, анын басып өткөн жолундагы негизги этаптарды белгилей кетели.

Царское село лицейин бүтүргөндөн кийин (бул төрт жылдан кийин, 1842-жылы болгон) Данилевский бир эле убакта үч жогорку билимге ээ болгон - филологиялык, юридикалык жана тарыхый-философиялык. Бирок, билимге сараң Николай буга ыраазы болбой, түз эле Петербург университетине барат – табигый профилде билим алууну көздөп, физика-математика факультетинин табигый бөлүмүнө тапшырат. Окууну аяктагандан кийин ал дагы бардыгынын үстүнөн ботаник болуп, ал тургай кандидаттык диссертациясын жактоого да ниет кылган, бирок кээ бир окуялар буга тоскоол болгон (азырынча өзүбүздөн озуп кетпейли).

Фурье окутуу

БолууСтудент кезинде эле Николай Яковлевич Данилевский француз философу Франсуа Фурьенин окуулары менен таанышып, ага абдан кызыгып калган – ошондуктан ал аны өзүнүн курсташтарынын жана пикирлештеринин арасында үгүттөгөн. Бул кызыгуунун себебин түшүнүү үчүн Фурье системасынын маңызын кыскача айтып берели.

Кыскасы, Фурье жөн эле социалист эмес, утопист болгон. Ал бала кезинде эле дүйнөнүн жеткилеңсиздигине көңүл буруп, кийинчерээк бойго жеткенде ар бир адам үчүн гармониялуу, адамдын бардык мүмкүнчүлүктөрүн толук ачып берген идеалдуу келечектеги жашоо образынын үлгүсүн иштеп чыккан. Фурье соодагердин уулу болгондуктан бала кезинен баштап рыноктук мамилелер дүйнөсүнө аралашкан. Аны бул чөйрөлөрдө өкүм сүрүп жаткан алдамчылык, кээ бирөөлөр башкалардан кантип пайда таба аларын жана табигый гиперболизацияга ыктаган эмоционалдуу кабылдоочу Фурье адамдардын бардык мамилелерин сатып алуу жана сатуунун алкагында гана көргөн. Мына ушуну ал өзгөртө турган болду. Буржуазиялык тузулуш эмгек бирикмелери - же, Фурьенин пикири боюнча, фаланкалар - гулдей турган гармония системасына орун бериши керек эле. Бул Фурье фалангтарынын мүчөлөрү үчүн атайын эс алуу, жашоо жана иштөө жайлар (үчөө биринде) каралган - фаланстерия. Фурье өз каражатына фаланстр курууга даяр демөөрчү табылса, анда мындай трансформацияны жалпы саясий системаны өзгөртпөстөн жүргүзүүгө болот деп эсептеген. Бирок, бай альтруист Фурьенин тирүү кезинде эч качан табылган эмес, бирок, утописттин көз карашын бөлүшкөн жана аны жайылткан көптөгөн жолдоочулары болгон.массалар. Алардын арасында ошол кездеги студент Николай Данилевский да болгон.

Петрашевский жөнүндө бир аз

Келгиле, Николай Яковлевич Данилевскийдин өмүр баянын изилдөөдөн дагы бир аз четтеп, бизди кызыктырган окумуштуу менен түздөн-түз байланышы бар дагы бир адам - Михаил Петрашевский жөнүндө сөз кылалы.

Михаил Васильевич Петрашевский өз доорунун кыйла белгилүү жана көрүнүктүү ишмери болгон. Ал Данилевскийден бир гана жаш улуу болгон, бирок анын экинчисине зор таасири болгон. Данилевский сыяктуу ал Царское село лицейинде окуган, бирок аны бир нече жыл мурда аяктаган. Андан кийин юрист билимин алып, Тышкы иштер министрлигинде котормочу болуп иштеген. Петрашевскийдин эбегейсиз чоң китепканасы болгон, анда ар кандай китептер, анын ичинде тыюу салынган китептер (мисалы, революциялык кыймыл боюнча) бар болчу. Петрашевский езунун уйунде пикирлештердин чогулуштары деп аталган чогулуштарды уюштуруп, ал жерде жер менен бирге дыйкандарды да боштондукка чыгаруу жана падышалык Россиянын коомдук-саясий системасын демократиялаштыруу женундегу ой-пикирлерин айткан.

Фурье окуусунун жалындуу жактоочусу болгон Петрашевский аны өзүнүн теориясы менен тааныштырган жана аны менен Данилевскийге «жугузган» анын айланасынын жыйынына келген. Бул жөн гана ийрим эле, анын мүчөлөрү лидери Петрашевчилердин аты менен аталган. Ал эми 1849-жылы Петрашевский жана анын бир нече тарапкерлери элдик көтөрүлүшкө даярдангандыгы үчүн камакка алынып, адегенде өлүм жазасына тартылып, андан соң өлүм жазасына тартуунун ордуна оор жумуштарга сүргүнгө айдалганда ийрим өз ишин аяктады.

Данилевскийжана Петрашевиттер

Николай Данилевскийдин өмүр баянында айтылгандай, Фурьенин окуулары менен кыскача таанышып, анын чыныгы күйөрманына айланган Николай Яковлевич ушул негизде Михаил Петрашевский менен абдан жакын болуп калган. Жана жакын болуп, ал, албетте, анын чөйрөсүнүн активдүү мүчөсү болуп калды. Петрашевчилердин чогулуштарында Николай Данилевскийдин өмүр баянынан көрүнүп тургандай, ал Фурьенин окуулары жана идеялары боюнча баяндамаларды көп жасап, алар боюнча (албетте, позитивдүү) көз караштарын билдирген.

1849-жылы Петрашевчилер камакка алынганда Данилевский да камалгандардын тизмесинде болгон. Ошол эле учурда ал Санкт-Петербургда да болгон эмес: дал ошол учурда ал Тула губерниясына илимий практикага бара жаткан. Бирок бул практика ишке ашкан жок – жигит камакка алынып, кайра Санкт-Петербургга узатылды.

Башкалар сыяктуу эле ага Петрашевскийди колдогон жана анын революциялык тобунун мүчөсү болгон деген айып тагылган. Сот процесси жүрүп жаткан учурда Данилевский камерада отурган. Данилевскийдин Фурьенин идеяларын чечмелөө революциялык мүнөзгө ээ эмес, демек, ал козголоңду уюштурууга катышкан эмес деген тыянакка келүү үчүн тергөөгө жүз күн өттү. Ага карабай, Санкт-Петербургда жашоого тыюу салып, түрмөдөн бошотулган. Ошентип, Николай Данилевскийдин өмүр баяны боюнча, Вологда анын жашоосунда пайда болгон.

Волгадагы жашоо

Вологдада Николай Яковлевич көпкө турган жок - көп өтпөй ал Самарага которулду. Бирок бул шаар философтун жашоосунда чоң роль ойногон. Николай Яковлевич Данилевскийдин өмүр баяны боюнча Вологда, анын жашоосунда өзгөчө орунду ээлегендигинин дароо эки себеби бар.жер. Биринчи себеп Вера Беклемишева болгон.

Жаштар 1843-жылы таанышкан. Наполеондук согуштун баатырынын жесири Вера Николайдын эжеси Елена менен дос болгон. Алардын достугу алты жылга созулуп, ал камакка алынганга чейин Николай Верага сезимдерин моюнга алып, ага турмушка чыгууга макулдугун алган. Үч жылдан кийин гана Вера Вологдадагы Николайга келип, акыры баш кошкон.

Вологданын Николай Данилевскийдин өмүр баянында абдан маанилүү болушунун экинчи себеби - анын Павел Межаков менен таанышуусу. Бул Николай Яковлевич Самарага кыска мөөнөткө которулгандан кийин болгон (ал жерде бир жылга жетпеген убакыт калган). Межаков дворяндардын губерниялык маршалы болгон, Данилевскийдин көп кырдуу кыраакылыгына жана эрудициясына кызыгып, аны Никольское айылына конокко чакыра баштаган. Бул айылда, Межаковдун үйүндө көлмө жана сейрек кездешүүчү дарак түрлөрү бар чоң парк болгон. Мунун баары Данилевскийди ботаник катары абдан кызыктырган, ал Межаковго көптөгөн баалуу кеңештерди берген, бак-дарактардын жана өсүмдүктөрдүн уруктарын жиберген. Ошентип, Данилевскийге жаңы сүйүү тартуулаган алардын достугу пайда болду. Бирок алдыга озуп кетпейли.

1853-жылы Николай Яковлевич Самаранын кызматына которулган. Жаш аялы менен Волга боюндагы ушул шаарга келип, бул келүү кырсыкка айланып кетерин билбейт. Дал ушул Самарада Вера холера менен ооруп, анын өмүрүн алган. Үй-бүлөлүк бакыт тогуз айга гана созулду - эми ал жесир калды.

Окумуштуу жана философтун жашоосу ошол жерде калганда кандай өнүкмөк экени белгисиз. Самара. Бирок, анын ботаника боюнча дипломун да эстен чыгарбайлы – так анын табият таануу тармагындагы акылмандыгы үчүн Данилевский келгенден жана Вера өлгөндөн бир аз убакыт өткөндөн кийин, өкмөттүн буйругу менен Николай Яковлевич балык уулоого жөнөтүлгөн. экспедиция. Ага конкреттуу тапшырма берилди: жалпысынан Волгадагы балык чарбасынын абалын жана езгече балык запастарын уйренуу. Мындай экспедициялардын бир нечеси уюштурулган - ал Волгага гана эмес, Каспий жана Ак деңиздерге, ошондой эле өлкөнүн түндүгүнө. Бардыгы болуп Данилевский мындай тогуз сортко катышкан, анын жүрүшүндө ал Россиянын европалык бөлүгүндөгү суунун бүт курамын кылдат изилдеген, бул үчүн ал сыйланган: биринчиден, ал Орус географиялык коомунун алтын медалын алган, экинчиден,, ал Мамлекеттик мүлк министрлигинин кеңешинин мүчөсү болуп, андан кийин Орусиянын балык чарбасын көзөмөлдөө боюнча мыйзамдарды иштеп чыгууга катышкан.

Кийинки жашоо жана акыркы жылдар

Эми биз Николай Яковлевич Данилевскийдин өмүр баянындагы кийинки этаптарга кыскача токтолобуз жана акырында анын идеяларына, окууларына жана философиялык ойлоруна өтөбүз.

Жогоруда айтылгандай, Данилевский Вологдада Павел Межаков менен таанышкан. Анын Данилевскийден он алты жаш кичүү Ольга аттуу небереси болгон. Бул алардын бири-бири менен алаксып кетишине тоскоол болгон жок (албетте, дароо эмес) - жана анын биринчи аялы өлгөндөн тогуз жыл өткөндөн кийин, Николай Яковлевич экинчи жолу үйлөнгөн. Ошол эле жылы (1862) ал биринчи жолу ата болду: Ольга ага Вера аттуу кызды берди (андан тышкары Николай менен Ольга дагы беш балалуу болушкан - Григорий,жети жашында каза болгон Варвара, Николай, Сергей жана Иван).

1863-жылы Данилевскийлердин үй-бүлөсү Крымга кетип, Мисхордо жашап, эки жылдан кийин Мшаткадан мүлккө ээ болушат. Ал жерде Гохча (Севан) көлүнө иш сапарында каза болгон философ жана окумуштуунун сөөгү коюлган. Бул 1885-жылы 19-ноябрда болгон. Жүз жылдан ашык убакыт өткөндөн кийин, 1997-жылдын жазында, Данилевскийдин мүрзөсүндө, Николас чиркөөсүнүн пайдубалы түптөлгөн.

Николай Яковлевич Данилевскийдин негизги идеялары

Окумуштуунун өмүр баяны жогоруда баяндалган, эми илимий, философиялык жана башка көз караштарды кароого өтүүгө эч нерсе тоскоолдук кылбайт.

Николай Данилевскийдин негизги идеялары анын негизги эмгеги – «Россия жана Европа» аттуу эмгегинде баяндалган (ага кийинчерээк кайрылабыз). Ал жалпы адамзат цивилизациясынын бар экендигин талашат. Анын ойлору мындай нерсе эч качан болгон эмес жана принципте болушу да мумкун эмес деп кайнап турат. Анын ордуна цивилизациялардын өзүнчө маданий жана тарыхый түрлөрү бар. Дал ушул - бул түрлөр - негизинен Николай Данилевскийдин теориясына арналган.

Ошентип, окумуштуу бирдиктүү тарыхый дүйнөлүк процесстин баары бош деп эсептеген. Адамзаттын универсалдуу өнүгүүсүнүн ордуна биологиялык моделге негизделген түрдүү маданий-тарыхый типтер бар – Данилевский ботаник болуу менен, албетте, кандайдыр бир маселеде билимдин бул тармагына кайрылбай коё алмак эмес. Ал он бир гана ар кандай маданий-тарыхый типтерди бөлүп көрсөткөн – биз аларды кийинчерээк өзүнчө карап чыгабыз. Азырынча ушуну айта кетелиНиколай Данилевскийдин философиясы панславизмге негизделген, ошондуктан ал биринчи планга өзү тарабынан өзгөчөлөнгөн славяндык маданий-тарыхый өнүгүү тиби болгондугу таң калыштуу эмес. Улантуудан мурун панславизм деген эмне деген суроону талдап чыгууга бир нече саптарды арнап коюу зарыл.

Панслависттик багыт: эмне жана эмне үчүн

Бардык славян элдери орустардын жетекчилиги астында лингвистикалык, маданий жана этникалык жамааттын негизинде саясий деңгээлде биригиши керек деген идея XVIII кылымдын башында пайда болгон. Анын пайда болушунун себептери түшүнүктүү – өзгөчө Наполеон менен согуштан кийин этникалык топтордо күчөгөн жана күчөгөн рух менен улутчулдуктун биримдиги. Тарыхчылар, филологдор, башка илимпоздор, интеллигенция өкүлдөрү фольклордук чыгармачылыкка жигердүү катышып, элдердин өткөн тарыхындагы окшош өзгөчөлүктөрдү издеп, улуттук маданияттарды, тилдерди кайра жандандырууга умтулушкан. Ал эми хорват Юрий Крижанич бардык славян элдери үчүн таптакыр жаңы жалпы тилди түзүү аракети менен белгилүү болгон. Ал ошондой эле «Саясат» деген трактат жазган, анда ал славян элдери бөтөн моюнтуруктан бошонуп, өздөрүнүн бирдиктүү мамлекетин түзөрүн биринчилерден болуп жарыялаган.

Кийинчерээк панславизмдин идеялары эки багытка ээ болгон: орусиячыл жана антиорусиялык. Биринчисине славяндар Россиянын туусу астында биригиши керек деп эсептегендер кирген (эсибизде, Николай Яковлевич Данилевскийдин негизги идеялары да так орустардын калгандарынан үстөмдүгүнөн турган). Экинчисине - мындай ойго каршы болгондор. Алар, адатта, экиге бөлүнөтлагерлер - кээ бирлери жалпы славяндык теңчиликти жакташкан (бул агым кийинчерээк неославизм деп аталат), башкалары кайра жаралган Польшанын жетекчилигин жакташкан. Кызыктуу факт, демек, орус желегинин түстөрү 1848-жылы кабыл алынган панславизмдин түстөрү.

Данилевский жана славяндар

Келгиле, кайрадан Николай Данилевскийдин философиялык багытына кайрылалы. Демек, ал панславист болгон. Анын пикири боюнча, жалпысынан славяндарга жана өзгөчө орустарга топту башкарууга эмне шарт түздү? Бул тууралуу айтуу үчүн Николай Данилевскийдин негизги чыгармасына – кандай болгон күндө да, алардын бири – “Россия жана Европа” чыгармасына токтоло кетүү зарыл.

Россия жана Европа Данилевскийдин көзү менен

Николай Яковлевич Данилевский 1869-1871-жылдары «Заря» журналына өзүнүн «Россия жана Европа» аттуу көлөмдүү китебин чыгарган. Ал бир жыл мурда бүткөрүлүп, окумуштуу 1864-жылдан бери төрт жыл бою иштеген. Дал ушул китепте Данилевский он бир маданий-тарыхый типтин бар экендиги жөнүндөгү өзүнүн концепциясын баяндайт (бул маселеге кийинчерээк кененирээк токтолобуз), тарыхый процесстин жалпылыгы жөнүндө өз пикирин билдирип, акырында славянофилизм жана батышчылдык темасы. Бул тууралуу дагы сүйлөшөбүз.

Николай Данилевскийдин «Россия жана Европадагы» өзөктүү идеяларынын бири (айтмакчы, бул чыгарманын аталышынын кыскартылган варианты, толук варианты эки эсе узун: «Россия жана Европа: А. Славян дүйнөсүнүн Германия менен болгон маданий жана саясий мамилелерин карап көрөлү. Романский») эки мамлекеттин – европалык жана славяндык – башка теги бар деген идея жана дал ушундан улам европалыктардын жана славяндардын, Европа өлкөлөрүнүн жана славян элдеринин өлкөлөрүнүн ар кандай маңызы жөнүндө айтылат. Бирок, славянофилдердин (жок дегенде көпчүлүгүнүн) жана Данилевскийдин өзүнүн көз караштарындагы биринчи айырмачылык мына ушунда: акыркысы Россияны өзгөчө белгилеп, анын өзүнүн өзгөчө өнүгүү жолу бар деп эсептеген. Баса, бул пикирде., Франсуа Фурьенин позициясынын жаңырыктары болушу мүмкүн, ал дагы атаандаштарды "соруп алууга" жөндөмдүү эң күчтүү өлкөлөр Орусия менен Франция жана биринчиси балким андан да күчтүү деген көз карашты карманган.

Келгиле, Николай Яковлевич Данилевскийдин позициясын талдоого кайталы. «Россия жана Европада» ал мамлекеттин түзүлүшүндө ар кандай тышкы факторлордун – мисалы, географиялык жайгашуусу, чоң территориялык мейкиндиктери, ар кандай жаратылыш-климаттык шарттары, социалдык-экономикалык жактан айырмачылыктар ойногон эбегейсиз зор роль жөнүндө жазат. өнүктүрүү жана башкалар. Данилевский орус мамлекетинин эң башкы максаты элдин өмүрүн, ар-намысын жана эркиндигин коргоо деп эсептеген, ошол эле учурда Россияда тышкы коркунучтун чоң фактору бар, ошондуктан ага катуу бийлик керек деп эсептеген.

Данилевскийдин айтымында, бул коркунуч бүтүндөй өлкө боюнча бирдей эмес (бул жерде Россия эмес, принципиалдуу түрдө кайсы бир өлкө дегенди билдирет) – бир жерде азыраак, бир жерде көбүрөөк; ал эми көбүрөөк болгон жерде саясий мааниде бир борборлоштурулган бүтүн түзүлүшү керек; ошол эле жердеаз, федерация менен байланышкан айрым бөлүктөр менен чектелиши мүмкүн. Ал эми Россияга келсек, азыр эле айтылып өткөндөй, Николай Яковлевич тышкы коркунуч факторунун маанисин баса белгилегендиктен, борборлоштуруу ал үчүн өтө маанилүү болчу. Окумуштуунун айтымында, Рурик династиясынын өкүлдөрү гана орус мамлекеттүүлүгүн сактап калууга жетишти, алардын бийлиги токтотулгандан кийин мамлекет кыйрады, бирок орустарга мүнөздүү болгон улуттук өзүн-өзү сактоо инстинкти жашап турганда, ал жерде мамлекеттүүлүктүн кайра жаралышына да үмүт.

Данилевскийдин айтымында, бийлик кандай болушу керек? Абсолюттук монархия, ал Россияга керек деп эсептеген. Ошол эле учурда ал диний каада-салттар жана догмалар менен бекем байланышта болушу керек, анткени бул нормалардан четтөө башаламандыкка жана бөлүнүүгө алып келет. Орусияда конституцияга да, парламентке да жол берилбейт – бул абсурд; коргоо менен либерализмдин пайдалуу синтези, реформалар менен күчтүү мамлекеттик саясаттын ийгиликтүү айкалышы зарыл. Данилевский ар кандай эркиндикти чектөөнү, айрыкча революцияны жалындатуудан корккондуктан катуу айыптаган. Ал батыш идеяларынын жайылышын жана славянофилдик басылмаларга тыюу салынганын ачуу менен белгиледи.

Николай Данилевскийдин баардык көз караштарын кайталап айтуу өтө узун жана кыязы, ойлонбостон болуп калмак; материалыбыздын аягында окумуштуунун азыр талкууланып жаткан эмгегинен бир катар кызыктуу үзүндүлөрдү беребиз. Бул темага өзгөчө кызыккандар үчүн Данилевскийдин иши менен жеке таанышуу орунсуз болмок эмес - балким, бул эң көп эмес.окуу жеңил, бирок ошол эле учурда абдан кызыктуу. Азыркы бөлүмдү жыйынтыктап жатып айталы, Николай Яковлевич Данилевский Россиянын жакшы келечегине ишенген, оптимисттик көз карашта болгон, Россияда монархияны кулатып, өлкөнүн саясий системасын өзгөртүү мүмкүн эмес деп эсептеген. Орус элинин кулк-мүнөзү эмес, менталитети эмес, анын «тиги» болуп калышы үчүн жылдар, ал тургай кылымдар керек; Кээде калкты дүрбөлөңгө салган сейрек кездешүүчү толкундоолор, Данилевскийдин айтымында, Европага окшошуу каалоосу жана батыш идеяларынын массага кириши менен байланыштуу.

Ачыгын айтканда маданий жана тарыхый түрлөрү жөнүндө

Эми, Николай Данилевскийдин айтымында, ошол абдан белгилүү маданий жана тарыхый типтер эмнени карап көрөлү. Аларды, биздин эсибизде болгондой, «Россия жана Европа» деген эмгегинде баяндаган. Ар бир улуттун же улуттун духу, тили жакын, окумуштуунун айтымында, бул элдин көз карашын, маңызын аныктаган өзүнүн маданий, психологиялык, тарыхый жана башка факторлору болот. Жогорудагы факторлордун таасири астында калыптанган мындай көз караштардын системасы маданий-тарыхый тип болуп саналат. Данилевский аны "оригиналдуу цивилизация" деп да атайт.

Жогоруда белгилегендей, Николай Яковлевич жалпысынан он бир маданий-тарыхый типти бөлүп көрсөткөн. Алардын бири славян, кийинчерээк жаңы славян цивилизациясына айланат. Андан кийин европалык, же романо-германдык тип турат: окумуштуунун айтымында, табият таануу илимин өнүктүргөн анын өкүлдөрү болгон. Калган тогуз маданий-тарыхый типтери: египеттик,Кытай, индиялык, ирандык, ассириялык-вавилондук-финикиялык (анын башка аталышы байыркы семит же халдей), араб (ал, тескерисинче, жаңы семит), рим, еврей жана грек. Алардын ичинен акыркы үч түрү өзгөчө кызыгууну туудурат, анткени дин иудейлердин маданий-тарыхый тибинин, укук римдиктердин жана эң акырында искусствонун гректердин аркасында өнүккөн.

Жогорудагы бардык түрлөрү - мындайча айтканда, "жашоо", башкача айтканда, бар. Дагы эки түрү, Николай Яковлевич Данилевскийдин айтымында, мурда болгон, бирок "Боседе эс алып", өнүгүү жолун аяктаган. Бул Перулук жана Мексикалык. Маданий-тарыхый тип, демекчи, ар бири өз өмүрүндө үч этаптан - өсүү, гүлдөө жана мөмө берүү - төрөлүп, жашап, иштеши үчүн эки тышкы фактор керек: тилдик туугандык - бир, жана саясий кез каранды эместик - эки.

Маданий-тарыхый типтерге байланыштуу дагы бир кызыктуу жагдай төмөндөгүдөй. Данилевский аларды «адамзаттын позитивдүү фигуралары» деп атап, алар менен катар терс жактарын да, ошондой эле маданий-тарыхый типтердин перифериясын баса белгилейт. Булар финндер жана келттер. Дагы бир маанилүү жагдай, ар кандай оригиналдуу цивилизация жабык система, б.а. эч кандай салт, билим же башка эч нерсе бир маданий жана тарыхый типтен экинчисине өтө албайт.

Маданий ишмердүүлүк, Николай Данилевскийдин айтымында, төрт негизге ээ. Булар дин, саясат, туура маданият жана экономика. Окумуштуу белгилеген маданий-тарыхый типтердин ар бири ушул негиздердин кээ бирлерине негизделет: кээ бирлери бирине эле негизделсе, башкалары дароо төрткө негизделет. Ошентип, бир негизги, эки негизги, үч негизги жана төрт негизги маданий-тарыхый типтердин бар экендиги жөнүндө айтууга болот.

Николай Яковлевич Данилевскийдин маданий-тарыхый типтер теориясы кыскача кайталоодо ушундайча корунуп турат. Эми окумуштуунун негизги эмгектеринин бет ачарына өтөлү.

Данилевскийдин чыгармаларынын тизмеси

Данилевскийди жемиштүү жазуучу деп айтуу туура эместир – ал өмүр бою көп жазган эмес. Николай Яковлевич Данилевскийдин негизги эмгектерине "Россия жана Европадан" тышкары "Дарвинизм. Критикалык изилдөө" деген эмгеги кирет. Ал 1879-жылы башталып, сапаттуу изилдөө болот деп убада кылынган, бирок автордун күтүүсүз өлүмү планды логикалык жыйынтыкка жеткирүүгө тоскоол болгон. Алгачкы эки том гана жарык көрдү. Илимпоздун Дарвиндин теориясына болгон мамилеси сынчыл болгон, ал аны менен макул болгон эмес, ал түрлөрдүн жана формалардын көп түрдүүлүгү проблемасын жөнөкөйлөтөт деп эсептеген.

Ошондой эле Николай Данилевскийдин эмгектеринин арасынан геология, саясий экономия, эл чарбасы боюнча көптөгөн эмгектерди белгилеп коюуга болот. Ал, мисалы, Вологда губерниясынын климаты жана орус калкынын журушу женунде жазган, ар турдуу темадагы макалалар жыйнагын чыгарган. Бирок Николай Данилевскийдин жогоруда айтылгандардан башка көлөмдүү китептери чыкпай калды.

Кызыктуу үзүндүлөр

Төмөндө тез таанышуу үчүнБул жерде, биздин оюбузча, Николай Данилевскийдин Россия жана Европа боюнча эмгегинен эң кызыктуу цитаталары келтирилген.

Кичи Россиянын мисалында, Россиянын башка бөлүгүнөн көптөн бери бөлүнүп, эгемендикке ээ болгондон кийин аны менен ыктыярдуу бириккен, кээ бир адамдар ойлогондой, бир да Улуу орус уруусу терең саясий тактикага ээ эмес экендигинин далилин көрөбүз.; ошондуктан биз кээ бир учурларда башка славяндар да ездерунун кез каранды эместигин жецип алгандан кийин союздагы Россиянын гегемония-сын ыктыярдуу мойнуна алып, ушундай эле акыл-эстуулукту жана сылыктыкты керсетет деп умуттене алабыз; анткени, маңызы боюнча, Хмельницкийдин убагында Кичи Россия менен азыркы батыш славяндардын шарты абдан окшош. Элдик энтузиазм, жагдайлардын жагымдуу айкалышы, элдик кыймыл алдыга түрткөн лидердин генийи, балким, аларга Хмельницкийдин тушундагыдай көз карандысыздыкты, бирок аны сактоону, эң негизгиси жашоонун жалпы славяндык мүнөзүн жана маданият, Россия менен тыгыз өз ара байланышсыз мүмкүн эмес …

…Улуттардын коргоочулары, батыш провинцияларында толугу менен эзилген орус элин коргоого келгенде эле унчукпай турушат, - дал ошондой болсо да, босниялыктар, болгарлар, сербдер же черногориялыктар сыяктуу. …

…Ошентип, ар бир славян үчүн: орус, чех, серб, хорват, словен, словак, болгар (мен поляк кошкум келет), - Кудайдан жана Анын ыйык чиркөөсүнөн кийин, - славянизм идеясы жогорку идея, жогорку илим, эркиндиктен бийик, агартуудан бийик, жердеги бардык жакшылыктардан бийик болушу керек, анткени алардын бири да аны ишке ашырмайынча ал үчүн мүмкүн эмес…

…Россиянын тагдыры -бактылуу тагдыр: езунун куч-кубатын арттыруу учун ал биздин жерибизде ушул кезге чейин жашап келген бардык бийлик екулдеру: Македония, Рим, арабдар, монголдор, герман-рим дуйнесунун мамлекеттери сыяктуу эле басып албастан, басып алууга тийиш эмес, бирок. бошотуу жана калыбына келтирүү …

…Батышка каршы күрөш – бул биздин орусиялык маданий ооруларды айыктыруунун жана жалпы славяндык тилектештикти өнүктүрүүнүн, ар кандай славян урууларынын жана багыттарынын ортосундагы майда чыр-чатакты сиңирүүнүн жалгыз жолу.

Замандаштар Данилевский жөнүндө

Николай Яковлевичтин жолун жолдоочу, анын шакирти жана пикирдеши, ишенимдүү досу жана өнөктөшү Н. Страхов ал жөнүндө минтип айткан (жана бул пикирди көптөр колдошкондугун айтышым керек):

Бирок анын чыгармалары канчалык кооз болбосун, анын ичинде чыгармаларынан да жакшылык, нур бар эле. Маркумду тааныган эч ким анын жан дүйнөсүнүн тазалыгын, мүнөзүнүн түз жана бекемдигин, акылынын укмуштуудай күчтүүлүгүн, тунуктугун сезбей коё алган эмес. Эч кандай көз карашы жок, өзгөчөлөнгүсү келбегендиктен, ал өзү билген, сүйгөн нерсесине бурулгандан кийин эле бийликтеги адам катары бардык жерде пайда болду. Анын патриотизми чексиз, бирок сергек жана бузулбас эле. Анын жан дүйнөсүндө гана эмес, өзүнүн оюнда да так жок болчу. Анын акыл-эси укмуштуудай теориялык күчтү практикалык пландардын жеңилдиги жана тактыгы менен айкалыштырган. Өзүнүн мыйзам чыгаруу иштеринде жана акыл-эс конструкцияларында ал эч качан башкалардын үлгүлөрүнүн жардамына кайрылган эмес, ал толугу менен оригиналдуу болгон. Ага жакын адамдардын баары үчүн акыл менен жандын орду толгус байлыктары аны менен кошо көргө түшкөн.

Кызыктуу фактылар

1. Крымда Никитский атындагы Ботаникалык бакчанын директору болгон.
2. Шпенглер жана Тойнби сыяктуу атактуу философтор Николай Яковлевичтин ойлорунан жана чыгармаларынан көп эргүү алышкан.
3. Мен Лев Толстойду жеке таанычумун, ал аны «Мшат» сарайында зыярат кылып, философко урмат-сый жана боорукердик менен мамиле кылган.
4. Ялта жана Форос сыяктуу шаарлардын көчөлөрү Данилевскийдин ысымын алып жүрөт, ал эми кичи планеталардын бири анын мүлкүнүн атын алган - Мшатка.
5. Николай Яковлевич атындагы сыйлык бир эле учурда бир нече багытта бар: журналистика, философия, табият таануу жана искусство тармагында.
6. 2018-жылы Данилевскийдин анча белгилүү эмес публицистикалык чыгармаларынын жыйнагы жарык көрдү.

Бул илимпоз жана философ Николай Данилевский жана анын теориялары жөнүндө маалымат.