Философ Василий Васильевич Розановдун өмүр жолу 1856-жылдан 1919-жылга чейинки мезгилди камтыйт. Ал белгилүү адабиятчы жана публицист болуп калды. Ал артына күмүш доордун дооруна сүңгүүгө мүмкүндүк берген көркөм мурастын түрүн калтырды. Василий Розановдун кыскача өмүр баянынан, ал өмүрүнүн жылдарында өзүнүн адабий жанрын түзүүгө жетишкенин, аны массалык түрдө туурай баштаганын билүүгө болот. Мындан тышкары, анын инсандыгы бир кылымдан кийин деле сыр бойдон калууда. Василий Васильевич Розановдун өмүр баяны көп жолу баяндалганына жана анын окууларына бүт томдору арналганына карабастан.
Биография
Анын кичи мекени Кострома провинциясындагы Ветлуга шаары. Ал чиновниктердин үй-бүлөсүндө төрөлгөн, ага-ини, эже-карындаштары көп болгон. Болочок жазуучу Василий Розанов ата-энесинен эрте ажырап калган. Чынында анын тарбиясын улуу агасы Николай алган. 1870-жылдан тартып алар Симбирскиге көчүп барышат, ал жерде анын жаш ишенимдүү өкүлү гимназияда мугалим болуп иштейт. Орус философу В. Розанов өзүнүн өмүр жолун (1856-1919-ж.) сүрөттөп жатып, эгер агасы болбосо, жөн эле тирүү калмак эмес деп белгилейт. Николай ата-энеси каза болгон учурда башкарганКазанда университетти бүтүрүү үчүн Василийге билим алуу үчүн бардык шарттарды түзүп берген, чындыгында атасынын ордуна келген.
Симбирскиде болочок жазуучу Карамзин атындагы китепкананын үзгүлтүксүз келүүчүсү болгон. 1872-жылы ал жашаган жерин Нижний Новгородго алмаштырып, гимназияга кирип, 1878-жылы окуусун аяктаган.
Окууну аяктагандан кийин Москва университетине тапшырган. Ал жерде Соловьев, Ключевский, Корш жана башка көптөгөн адамдардын лекцияларына катышкан. Төртүнчү курста болочок философ Василий Розанов Хомяковдун стипендиясын алган. 1880-жылы 41 жаштагы А. П. Сусловага үйлөнгөн. Ошол учурга чейин ал Ф. Достоевскийдин үй-бүлөсүнүн кожойкеси болгон.
Университеттен кийин
1882-жылы жогорку окуу жайын аяктагандан кийин магистр даражасын албай, эркин чыгармачылыкка киришет. Кийинки 11 жылдын ичинде орус философу Розанов бир нече шаарлардын: Симбирск, Вязьма, Елец, Брянск, Белый шаарларынын гимназияларында мугалим болуп иштеген. Ал 1886-жылы биринчи китебин чыгарган. Анда ал илимди гегелдик ыкмалар менен түшүндүрүүгө аракет кылган, бирок ал ийгиликтүү болгон эмес. Василий Розановдун эмгеги жарыкка чыккандан жана ишке ашпай калгандан көп өтпөй Суслов кетет. Ал ажырашуудан баш тартты
Ал «Улуу инквизитор Ф. М. Достоевскийдин легендасы» деген эскизи жарык көргөндөн кийин белгилүү болгон. Бул эмгек 1891-жылы пайда болуп, орус ойчулунун чыгармаларын диний мүнөздөгү чыгармалар катары жаңыча чечмелөөгө негиз салган. Кийин жазуучу жана философ катары А. Розанов Бердяев менен Булгаковго, башка философтор менен теологдорго жакындайт.
1900-жылы жолдоштору менен бирге Диний-философиялык коомду негиздеген. Ал Россиядагы эң атактуу славянофил журналисти болуп калат. Анын макалалары «Новое время» газетасында, ошондой эле бир катар журналдарда жарыяланган.
Экинчи нике
1891-жылы Елецтеги гимназия мугалиминин жесири В. Д. Бутягина менен жашыруун үйлөнүү тоюн өткөргөн. Биографиясынын бул этабында философ Розанов ал жерде өзү сабак берген. Первов менен бирге ал Аристотелдин «Метафизикасынын» грек тилинен орусча биринчи котормосун жасайт.
Мындан тышкары, ал Россия империясындагы билим берүү системасына катуу каршы чыгып, бул темадагы макалаларында өзүнүн позициясын абдан ачык көрсөтүп келет. Ал 1905-1907-жылдардагы орус революциясын тилектештик менен баяндаган. Андан кийин Василий Розановдун «Начальниктер кеткенде» деген китеби жарыкка чыкты.
Кээ бир эмгектеринде динде жана коомдо пайда болгон көйгөйлөрдү чечүүнүн жолдорун издеген. Буга Василий Розановдун «Дин жана маданият» (1899) жана «Табият жана тарых» (1900) китептери арналган.
Ал Православие чиркөөсү жөнүндө абдан талаш-тартыштуу болгон. Өлкөдөгү үй-бүлө жана жыныстык көйгөйлөрдү кылдаттык менен карап чыгышты. Бул тууралуу Василий Васильевич Розановдун 1903-жылы жарык көргөн «Россиядагы үй-бүлө маселеси» деген китебинде жазылган. Жазууларынын жүрүшүндө ал акыры секс маселеси боюнча христианчылык менен макул эмес. Ал Эски Келишим менен Жаңы Келишимди карама-каршы койгон. Биринчисин ал дененин жашоосунун ырастоосу деп жарыялаган.
Үзүүкоом
1911-жылы Бейлис окуясы темасында айрым макалаларды жарыялагандан кийин ал мүчө болгон Диний-Философиялык Коом менен карама-каршылык көрсөтө баштаган. Калгандары Бейлистин ишин орустарды кемсинтүү деп эсептеп, философ Василий Розановду өз катарынан кетүүгө чакырышкан. Ал дал ушундай кылды.
Анын кийинки китептери ар кандай темадагы очерктер жыйнактары болгон. Алар Василий Васильевич Розановдун философиясынан кыскача тайгаланып. Аларды маанай бириктирип, көптөгөн ички диалогдор камтылган. Изилдөөчүлөр ал кезде жазуучунун руханий кризисте болгонун белгилешет. Ал пессимист болуп калды, бул 1917-1918-жылдардагы «Биздин замандын апокалипсисинде» толук чагылдырылган. Ошол эле учурда ал өлкөдө катастрофанын, революциялык окуялардын болбой койбостугун түшүнгөн. Василий Розановдун өмүр баянынын бул мезгили ал үчүн кыйроо менен коштолду, анткени ал Россиядагы революцияны ушундай түшүнүк менен байланыштырган. 1917-жылы ал Эгемен жок деп жазган жана ал үчүн Россия жок сыяктуу.
Анын чыгармалары марксисттик революционерлер тарабынан активдүү сынга алынган. Аны либералдар жана орус интеллигенциясынын өкүлдөрү да кабыл алышкан жок.
Сергиев Посадда
1917-жылдын жай айларында Василий Розанов Петрограддан Сергиев Посадка көчүп келген. Ал жерде ал жергиликтүү теологиялык семинариянын мугалиминин үйүнө жайгашат. Василий Розановдун өмүр баянынын акыркы барактарында ачкачылыкта жашаган ачык кайырчы калган. 1918-жылы ал Апокалипсисте кайрылуу жазып, ал жерден каржылык жардам сураган. Өзүнүн философиясы менен атагы чыккан Розанов Василий Васильевич мурунтан эле туңгуюктун четинде жүргөнүн моюнга алды.жардам өткөн жылы аман калышы мүмкүн эмес болчу. 1919-жылы февралда каза болот.
Василий Розановдун 5 баласы болгон - 4 кыз жана бир уул. Анын 1900-жылы туулган кызы Надежда Васильевна сүрөтчү жана иллюстратор болот.
Философия
Кыскасы, Василий Розановдун философиясына абдан карама-каршы баа берилген. Кеп анын чектен чыгып кеткенинде. Бул атайылап болгон. Бул анын өзгөчөлүгү болгон. Ал "бир нерсеге миң көз караш керек" деп эсептеген.
Бул идея Розанов Василий Васильевичтин философиясынын өзгөчө өзгөчөлүгүн билдирген. Ал дүйнөгө адаттан тыш көз караш менен карады. Ошентип, ал 1905-1907-жылдардагы революциянын окуяларын ар кандай өңүттөн кароо керек деп эсептеген. Ал бир эле учурда такыр башка позициядагы макалаларды жарыялаган – өз аты менен монархист катары иш алып барган, ал эми В. Варварин деген псевдоним менен популисттик көз карашты коргогон.
Философ Розанов үчүн рухий мекен Симбирскиде болгон. Бул аймактагы жаш кези жөнүндө ал кеңири жазган. Анын бүткүл өмүрү 3 пайдубалга курулган - Кострома, Симбирск жана Елец, тиешелүүлүгүнө жараша, анын физикалык, рухий жана адеп-ахлактык борборлору болгон. Адабий искусстводо философ Розанов калыптанып калган инсан катары көрүнгөн. Чыгармачылыктын бул түрүндөгү анын узак сапары үзгүлтүккө учураган жок, ал таланттын акырындык менен өнүгүшүн, генийдин ачылышын сызып өттү. Философ Розанов өз чыгармаларынын темасын, көйгөйлөргө көз карашын такай өзгөртүп турган, бирок Жараткандын инсандыгы дайымааларда улуу бойдон калды.
Анын жашоо шарты көп жагынан Максим Горькийдикинен жеңил болгон эмес. Ал нигилизмдин духунда тарбияланып, коомго кызмат кылууну жалындуу каалаган. Муну жетекчиликке алып, демократиялык көз караштагы коомдук ишмердин жолун тандап алган. Ал коомдук нааразычылыгын билдире алган, бирок анын жаш кезинде бир топ күчтүү толкундоо болгон. Ошондон кийин өзүнүн тарыхый мекенин башка аймактардан издеп, комментатор болгон. Анын дээрлик бардык чыгармалары анын айланасындагы окуяларга көз чаптырат.
Эгоцентризм
Анын эмгектерин изилдөөчүлөр философтун эгоцентрдик багытын байкашат. Көптөгөн сынчылар анын алгачкы басылмаларын таң калуу менен кабыл алышты. Розановдун алгачкы иштерине оң пикирлер жөн эле чыккан жок. Бардыгы ага каардуу, каардуу жооп кайтарышты. Розанов езунун чы-гармаларынын беттеринде: «Мен адеп-ахлак женунде ойлоно тургандай арамза эмесмин» - деп билдирген
Окурмандарынын сый-урматын, сүйүүсүн биле алган орус жазуучусу болгон. Бул анын күйөрмандарынын өз-өзүнчө тамгалар менен жазылган күбөлүктөрүндө айкын болгон.
Философия
Василий Розановдун философиясы жалпы орус философиялык ийримине киргенине карабастан, атиптик өзгөчөлүктөрү менен айырмаланат. Ойчул өзү 20-кылымдын башында Россия империясында болуп жаткан окуялардын чордонунда болгон. Ал көптөгөн жазуучулар жана сүрөтчүлөр менен активдүү баарлашкан. Көптөгөн чыгармаларында өзү байкаган кубулуштарга идеялык, мазмундуу реакция чагылдырылган. Бердяевдин, Соловьёвдун, Блоктун жана башка кептеген адамдардын пикирин сынга алды.
Баарынан да Василий Розановду моралдык жана этика, динчилдик жана оппозиция маселелери тынчсыздандырчу. Ал үй-бүлөнүн кечирим суроосу тууралуу көп айтчу. Чыгармаларында карама-каршылыктан арылууга аракет кылган.
Розановдун философиясын чечмелеп, кимдир бирөө булар «кичинекей динчил адамдын» аргументтери деп жар салган. Чынында эле, ал теология менен мындай адамдын ички диалогдорун абдан активдүү изилдеп, бул маселелердин татаалдыгын баса белгилеген.
Розанов караган милдеттердин масштабы чиркөө менен жарым-жартылай гана байланыштуу. Ал критикалык баа берүүгө жарабайт. Адам жалгыз, адамдарды бириктирген тышкы институттарды айланып өтүп, алар үчүн кандайдыр бир жалпы милдеттерди жаратат.
Динди ал ассамблея, коомдук бирикме катары көрөт. Жеке руханий маселелерди тактоодо карама-каршылыктарга алып келет. Адам өзүнүн ыкмаларын таап, башкалар менен байланышып, биригүүгө аракет кылат, ошондо баары өз ордуна келет деп күтөт.
Журналистика
Василий Розановдун ишмердүүлүгүн изилдөөчүлөр анын макалалары адаттан тыш жанрда жазылганын белгилешет. Аларды кандайдыр бир стилде аныктоо кыйынга турат. Ошол эле учурда, бул анын ишинин туруктуу бөлүгү болгон. Ал күнүмдүк темага дайыма реакция кылып турду. Философ столдук китептерди чыгарууну ишке ашырат. Ал өзүнүн чыгармаларында оозеки кептин жандуу мимикасынын ар түрдүү татаалдыктарында «түшүнүүнү» кайра чыгарууга аракет кылат. Дал ушул жанр ага жабышып калган, анын чыгармалары ар дайым сезимдерге бурулган. Ал акыры акыркы жумуш үчүн калыпка келди.
Дин чыгармачылыкта
ӨзүВасилий Розанов өзү тууралуу «ар дайым өз оюн көрсөтөт» деп айткан. Ал белгилегендей, ал жазгандардын баары акыры Кудайга тигил же бул жол менен кайтып келет. Ал дүйнөдөгү бардык диндер индивидуалдуу болсо, христианчылык жеке болуп калды деп эсептеген. Философ ар бир адамга чечим кабыл алуу укугун берет, бирок кандай мойнуна алуу эмес, бир жолу чечилген, бирок инсанды жалпы ишенимге тамырлаш маселеси.
Ал Чиркөөнү ыйык ырым-жырымдар аркылуу гана аткарууга болбойт деп эсептеген. Чын жүрөктөн ишенүү керек, анын жашоосунда баары динчилдик менен белгиленет деген ишеним керек.
Кудайга жана чиркөөгө болгон мамилени ал абийир түшүнүгүнүн призмасы аркылуу карайт. Дал ушул сезимге ал инсанга бөлүүчү ролду субъективдүү жана объективдүү компонентке жүктөйт. Ал абийир маселесинде эки өңүттү - анын Кудайга болгон мамилесин жана чиркөөгө болгон мамилесин айырмалайт.
Кудай, анын көз карашы боюнча, Жеке чексиз рух.
Гендердик тема
Анткен менен анын бардык чыгармаларында негизги маселе секс темасы болгон. 1898-жылы ал бул аспектиге өзүнүн аныктамасын чыгарган. Ал бул орган эмес, функция эмес, конструктивдүү адам экенин белгиледи. Акыл болуунун маанисин түшүнбөгөн сыяктуу, гендер реалдуу жана табышмак бойдон калууда. Адам өзүнүн метафизикасында жан менен денеде бир болгон Логос менен байланышкан. Бирок, байланыш так болуунун интимдик чөйрөсүндө: сексуалдык сүйүү чөйрөсүндө көрсөтүлөт.
еврей темасы
Василий Розанов өз ишинде еврей маселесин абдан активдүү көтөргөн. Мунун баары анын дүйнөгө өзгөчө көз карашы, мистикалык жана толгондиний өзгөчөлүктөрү. Ал никенин жана балалуу болуунун ыйыктыгын ырастады. Василий денени танууга, аскетизмге жана бойдокчулукка каршы болгон. Ал Эски Келишимде секс, үй-бүлө жана бойго бүтүү кандайча ыйыкталганын мисал келтирип, аны Жаңы Келишимге салыштырып, өлүмгө чейинки жашоо сыяктуу
Бул христианчылыкка каршы тополоң болгон. Көп өтпөй ал органикалык консерватизмге өтүп, күнүмдүк конфессияга, үй-бүлөгө болгон сүйүү менен толгон. Бул жерден анын чыгармасында байкалган жана угуучулардын кеңири бөлүгүн кыжырданткан антисемитизм келип чыккан. Анын айрым сөздөрү ачык эле антисемиттик маанайда болгон. Бирок муну эске алуу керек, бул бүтүндөй философ үчүн чектен чыгууга мүнөздүү болгон - бул анын ой жүгүртүүсүнүн таң калыштуу өзгөчөлүгү болгон, аны кызыктуу жана укмуштуудай чагылдырган. Ал атайылап көп иштерди жасаган. Ал бир эле учурда дзюдофил да, иудеофоб да болгон.
Бирок Розанов өзү чыгармаларында антисемитизмди четке каккан. Бейлистин сенсациялуу иши каралып жатканда Василий көп сандаган макалаларды жарыялай баштаган. Ал эми еврей энциклопедиясына ылайык, аларда ал жүйүттөрдүн ритуалдык киши өлтүрүү боюнча айыптоосун актап, алардын культунун негизи кан төгүү экенин далилдеген.
Таптакыр карама-каршы көз караштардын бул эки жактуулугунан улам Розановду абийирсиздик үчүн активдүү айыпташкан. Дал ушул макалалары үчүн жүйүттөргө шыктанган гимн жана антисемитизмди үгүттөгөндүктөн, ал 1913-жылы Диний-Философиялык Коомдон кеткен.
Өзүнүн жердеги сапарынын акырына аз калганда Розанов еврейлерге ачык кастык көрсөтүүнү токтотуп, кээде алар жөнүндө сүйлөп да койгон.кубаныч менен. Акыркы китебинде ал Мусанын иштерин мактап, ошондой эле саптарды жазган: «Жашыңыз, жүйүттөр. Мен сага баардык нерседе батасын берем…”.
Эстеликтер
Философтун өзү жаштыгы жөнүндө: "Ал ээн жердин жийиркеничинен чыккан" деп айткан. Ал өмүрүнүн эң башында кыйналган. Суслова менен үйлөнүү тою учурунда ал 24 жашта, ал 41 жашта болчу. Ал белгилегендей, ал: "мен жолуккан эң сонун аял…".
Чиркөө Василий Розанов менен Бутягинанын жашыруун үйлөнүү тоюнан кийин экинчи никени тааныган эмес. Бирок түгөйлөр 30 жыл бирге болуп, 6 баланы тарбиялап өстүрүштү.
Студенттик курбулары Василийдин пессимизмин белгилеп, бул үчүн ал «Вася көрүстөн» деген лакап атка ээ болгон. Ушундай призма аркылуу ал өзүнүн айланасындагы турмуштун көптөгөн кубулуштарына көз чаптырды. Ал христиандар жыныстык, үй-бүлө жана бойго бүтүү маселелерин туура эмес түшүнүшөт деп эсептеген. Чиркөөнү сындап, аны өркүндөткүсү келди, бирок, акыры, тескерисинче, аны жок кылды деп тынчсызданды.
Жазуунун стили, жаңы философиялык методдор, өзүнчө бир адабий жанр – мунун баарында Розановдун жеке башынан өткөн окуялары жатат. «Аң-сезим агымы» бир жолу Лев Толстойдун чыгармаларына кошууга аракет кылган. Ал эми Василий бул форманы колдонуп, философиялык үчилтик жазган. Ал жерде ал өзүнүн ойлору менен сезимдерин оңдоп-түзөөсүз жана конкреттүү максаттарга байлабастан чагылдырган. Василийдин пикирлери көптөгөн маселелер боюнча талаштуу болгон.
Октябрь революциясы күркүрөгөндөн кийин анын китептерин сатуу токтогон. Бул үй-бүлө Василий Розанов каза болгонго чейин көпкө кыйналган.
Жарыялоо«Чоң инквизитордун легендасы» жазуучу сынчы белгилегендей, дээрлик бүт орус адабият дүйнөсү менен соттошуп баштаган. Гоголдун чыгармалары боюнча макалалары менен басылып чыккан. Орус адабияты Гоголдун «Шинельинен» келип чыккан деп жалпы кабыл алынган. Василий бул чыгармада жөн эле тирүү элдик каармандар жок экенин белгиледи. Ал Гоголдун кээ бир фарстык жандыктардын коркунучтуу тегерек бийи катары чыгармачылыгы жөнүндө айткан.
Василий Розанов макаласында: «Гоголдун китептеринин беттеринен тирүү сулууну ким жолуктурду?» деген суроону көтөргөн. Ал бул жазуучуга болгон патологиялык жек көрүү сезиминен жабыркаган.
Философ Гоголдун чыгармаларынан баштап орус адабияты эч кандай жакшы нерсеге келе албады деген көз карашын билдирген.
Розанов жана тируу жазуучулар кээде адептуулуктун чегинен чыгып, активдуу талаш-тартыштарга киришти. Мисалы, 1894-жылы Соловьев менен талашып-тартышкан. Алар бири-бири менен абдан кызыктай мамиледе болгон. Алардын согушу макалаларда орун алган. Соловьев Василийди «Иуда» деп атаган, ал ошол эле эпитеттер менен жооп берген. Узакка созулган тирешүүдөн кийин алар бири-бирине тилектештик менен моюн сунуп бүтүштү. Соловьев Розановго мындай деп жазган: «Биздин бир тууганбыз деп ишенем»
Белгилей кетчү нерсе, бир кезде Василий Москва мамлекеттик контролунун кызматында болгон. Айына 100 рубль маяна алып, чоң кызматта иштеген. Бирок борбордогу жашоо ал үчүн кымбат болду – ал бул сумманын 40%ын турак-жайга берген. Анан Розанов көп жазууга аргасыз болду. Ал текстти оңдоп-түзөөсүз, оңой эле жасады. Жазылган нерсе басылып чыктыаларды кошумча оңдоолорсуз. Ошол эле учурда, анын макалалары бир эле учурда бир нече басылмаларда үзгүлтүксүз жарыяланып, бул бардыгынын кыжырын келтирген - алар: "эки колу менен жазат" деп айтышкан
Ойчул көптөгөн псевдонимдерди колдонгон. Бирок бул кызматта да ал акчанын тартыштыгынан кала берди. Жубайы өз эскерүүсүндө борборго көчүп келгенде башынан өткөргөн ачкачылык жана суук тууралуу айтып берген. Мамлекеттик контролдун кызмат-керлери женундегу материалдарды Василий езу жыйнаган. Анын идеясы бюрократизмге терс көз караштагы макалаларды жарыялоо болгон. Ал аны Россия империясынын башкы жугуштуу оорусу деп эсептеген. Цензура макалаларды жарыялоого тыюу салган. Ал эми Василий жаңы жумуш издей баштады.
Ал ар кандай багыттагы басылмаларда жарыяланган. Мунун аркасында 20-кылымда ал кеңири белгилүү болуп, ошондой эле материалдык байлыкка ээ болгон. Ал эми үй-бүлө өздөрүнө бир аз чет өлкөгө саякаттоого уруксат беришти. Ошол эле мезгилде түндүк борбордо дин жана интеллигенциянын ортосунда “ишеним менен акылдын” байланыш түйүндөрүн издөө максатында маектер болуп өттү. Алар Биринчи дүйнөлүк согуштун куралдуу кагылыштарына чейин уланган. Бирок бир нече макалалардан улам Розанов бул окуялардан четтетилген. Василий Васильевич Розановдун китептери ага каршы жарыяланган бойкоттун айынан сатылып алынбай калган. Бирок, ал укмуштуудай оюн көрсөттү. Василий китептерди жазып, «Новое время» гезитинде публицист катары активдүү иштеген. Бирок бул жерде дагы кадимки авторлор менен уруш башталды.
1910-жылы Варвара Дмитриевна шал оорусуна чалдыккан - ал айыккыс ооруга чалдыккан. Василий Розанов үмүтү үзүлүп, жөнүндө жазганАл: «Ал нике, нике, нике тууралуу… бирок өлүм, өлүм, өлүм мага келе берди». Жана ушул окуялардын фонунда ал жаңы адабияттарды чыгарат. Анда “иштетүүсүз, максатсыз” ойлор камтылган. Бул жерде баары бири-бирине туура келет.
Маалым болгондой, Василий көп убакыт мурун чөлдүн бир жеринде жумушчу болуп жүрүп, Аристотелдин чыгармаларын которуп жүрүп, Паскалга кызыгып калган. Жана, кыязы, бул факт анын жаңы жанрына таасир эткен.
Сынчылар белгилегендей, жазуучунун жаңы чыгармаларында адамдын абсолюттук толуктугу байкалган. Ал окурмандардын кереги жок болчу.
Анын "Жалгыз" чыгармасы ачык-айкындуулукка толуп, адегенде порнография үчүн камакка алынган. Василийди сынчылар Карамазов менен салыштырышкан. Чынында эле, мындай ой-пикирлерди билдирүүнүн кандайдыр бир негиздери бар. Розанов чындыгында китепти кол жазма катары чыгарып жатканын баса белгиледи. Автордун позициясынын парадоксалдуу экени таң калтырат – ал консерватор да, радикалдуу реформатор да. Жана бул эки жактуулук философтун бардык жасаган иштеринде чагылдырылган. Алардын 1905-жылдагы революцияга салам айтуулары теңдештирүү идеяларын кабыл алуудан улам болгон. Ал жакырчылыкта чоңойгон.
Белгилей кетчү нерсе, 1911-жылга чейин ал жазуучу аталбай, очеркчи болгон. Бирок "Олка" чыккандан кийин баары өзгөрдү. Сынчылар кубанып калышты. Жазуучу өзү да китепти чыгармачылыгынын туу чокусу деп эсептеген. Анан Василий Розанов жаңы адабий жанрдын негиздөөчүсү болуп калды деген кептер тарады.
Бирок Биринчи дүйнөлүк согуштун кайгылуу окуялары жакындап калган. Ал эми Василийдин чай ичкени аз-аздан болду. Ошого карабастан, ал белгилүү бир изоляцияда калганФилософиялык коом менен үзгүлтүккө учурагандан кийин анын байланыш чөйрөсү өзгөргөн жок. Ошол кезде Розанов «Новое время» менен жигердүү кызматташып, бул гезитке немиске каршы макалаларды жарыялап турган. Бул болсо аны менен коомчулуктун ортосунда дагы эле болгон байланыштарды үздү, алар аныкталган маселелер боюнча так позициясы жок.
Философтун жаштар чөйрөсүнө өзгөчө сүйүүсү болгондугу белгилүү. Ал окурмандардын каттарын изилдеп, аларды тез-тез жарыялап турган. Жазгандардын дээрлик баарына жооп берүүгө аракет кылдым. Революциядан көп өтпөй журнал «Ак гвардиячы» болгондуктан жабылган. Редактор эмиграцияга кеткен, андан кийин орус фашисттик партиясынын шыктандыруучусу болгон. Розанов жарыялоону токтотту.
Бирок 1917-жыл Василийдин бутунун астынан жерди кулаткан. Ал болуп өткөн окуяларга терең таасирленип, «олуттуу абышка» падышанын терисин «лента-лента» менен сыйрууну каалаган окуяны титиреп айтып берди. Анын көнүмүш жолу кыйрап, ишенген нерселеринин баары талкаланды. Бул ансыз да пессимисттик философту өтө үмүтсүздүккө түрттү.
Ал Сергиев Посадга көчүп барган, ал жакта жакыр жашаган адамдын жашоосу бир аз жеңил болгон жана анын досу Павел Флоренский да ошол жерде жашап, үй-бүлөсү үчүн бөлмөлөрдү тапкан. Өмүрүнүн акыркы жылдары жазуучу үчүн бир катар кырсыктар болду. Анын жалгыз уулу Василий кайгылуу жагдайда каза болгон.
Философтун акыркы каттары трагедиялуу болгон. Ал Россия үчүн гана эмес, бүтүндөй адамзат үчүн тынчсызданды. Ойчул дүйнө ыдырап баратат деп ырастаган. Василийчарчап, өзүнө жана үй-бүлөсүнө бир сындырым нан алуу үчүн тынымсыз жумуш издеп чуркап жүргөндүктөн, бул ишке ашкан жок. Тааныштарынын, окурмандарынын жөнөткөн каттарынын аркасында аман калган. Василий аларга каттарында кайрылды. Анан көп өтпөй катуу нерв ооруларынан улам инсульт болуп талкаланды.
Ал бир нече күн өлүп жатты, такыр сынган. А. М. Горький анын жашоосун кандайдыр бир жол менен багуу үчүн ага чет өлкөдөн акча жөнөткөн, бирок алар кечигип келишкен, жазуучу эбак эле өлүп жаткан. Розанов ажал төшөгүндө башына түшкөн нерселердин баарын баяндап жазууну улантты. Кызынын айтымында, ал өлөр алдында сүйлөшүп, андан кийин Жахабанын бейнесин берүүнү суранган. Ал жанында жок болчу, анан Осиристин айкелин сурады. Ал бул кудайга таазим кылды.
Акыркы күндөрү аны 18 жаштагы кызы ымыркайдай кучагына алып, багып жүргөн. Василий унчукпай калды, ал абдан өзгөрдү. Жазуучу эчак эле биротоло өлүп, кайра төрөлгөндөй сезилди. Анын бардык акыркы күндөрү Машаяк үчүн Хосанна болгон. Ал өзүнө кереметтер болуп жатканын айтып, бардыгын кучакташын суранып, Машаяк тирилгенин жарыялады.
Бул легенда бардык жерде тарагандан кийин, анын өлүмү тууралуу ушак-айыңдар бүт өлкөгө тез тарады. Анын жашоосунун акыркы этабы кубанычтуу болду. Өзүнүн өтүнүчү боюнча төрт жолу община алып, чечип, алдына үч жолу коштошуу окулду. Анан ал өлдү. Анын өлүмү оор болгон жок. Василий Розанов Троица-Сергиус Лавранын Чернигов скетесинде коюлган.
