Философия байыркы илим. Ал кулдук системанын тушунда пайда болгон. Кызыктуусу, Кытай, Индия жана Греция сыяктуу өлкөлөрдө дароо эле. Илимдин тарыхы 2500 жылдан ашат. Бул мезгилде коомдун саясий, социалдык жана экономикалык өнүгүү деңгээлин чагылдырган көптөгөн түрдүү доктриналар калыптанган. Философиянын ар кандай тармактарын изилдөө, албетте, кызыктуу жана маанилүү. Бирок алардын баары бурчтун ташына - бар болуу жана аң-сезим көйгөйүнө алып барат.
Бир эле маселенин ар кандай формулалары
Бардык багыттар негизделген философиянын оригиналдуу маселеси ар кандай варианттарда формулировкаланган. Болмуш менен аң-сезимдин байланышы – бул рух менен табияттын, жан менен дененин, ой жүгүртүү менен болмуштун жана башкалардын өз ара байланышынын проблемасы. Ар бир философиялык мектеп бул суроого жооп издеген: баштапкы деген эмне – материябы же аң-сезимби? Ойдун бар болуу менен кандай байланышы бар? Бул катыш немис тилиндеойчулдар Шеллинг менен Энгельс философиянын негизги маселеси деп аталган.
Бул проблеманын маанилуулугу адамдын дуйнедегу орду женундегу комплекстуу илимдин тузулушу анын туура чечилишине байланыштуу экендигинде. Акыл менен материя ажырагыс. Бирок, ошол эле учурда карама-каршы бул жуп. Аң-сезим көбүнчө рух деп аталат.
Бир эле суроонун эки тарабы
Негизги философиялык суроого: "Негизги деген эмне – материябы же аң-сезимби?" - учурлар бар - экзистенциалдык жана когнитивдик. Экзистенциалдык, башкача айтканда, онтологиялык жагы философиянын негизги маселесин чечүү жолун табуудан турат. Ал эми когнитивдик же гносеологиялык тараптын маңызы биз дүйнөнү билебизби же билбейбизби деген суроону чечүүдө.
Эки тараптын маалыматына жараша төрт негизги багыт бар. Бул физикалык көз караш (материализм) жана идеалисттик, тажрыйбалык (эмпиризм) жана рационалисттик.
Онтологиянын төмөнкү багыттары бар: материализм (классикалык жана вульгардык), идеализм (объективдүү жана субъективдүү), дуализм, деизм.
Гносеологиялык жагы беш багыт менен берилген. Бул гностицизм жана кийинки агностицизм. Дагы үчөө - эмпиризм, рационализм, сенсация.
Democritus Line
Адабиятта материализм көбүнчө Демокриттин линиясы деп аталат. Анын жактоочулары негизги деген эмне – материябы же аң-сезим, материя деген суроого туура жооп деп эсептешкен. Ошого жараша материалисттердин постулаттарымындай угулат:
- материя чындап бар жана ал аң-сезимге көз каранды эмес;
- зат – автономдуу зат; ал өзүнө гана муктаж жана анын ички мыйзамына ылайык өнүгөт;
- аң-сезим – бул өзүн чагылдыруу касиети, ал жогорку уюшкан материяга таандык;
- аң-сезим өз алдынча субстанция эмес, ал болуу.
Материя же аң-сезим деген эмне деген негизги суроону өздөрүнө койгон материалисттик философтордун ичинен биз төмөнкүлөрдү ажырата алабыз:
- Демокрит;
- Талес, Анаксимандр, Анаксимен (Милет мектеби);
- Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Дидро;
- Герцен, Чернышевский;
- Маркс, Энгельс, Ленин.
Табигый кумар
Вульгардык материализм өзүнчө бөлүнөт. Ал Фохт, Молесшотттун өкүлдөрү. Бул багытта алар негизги нерсе – материя же аң-сезим жөнүндө сөз кыла баштаганда, материянын ролу абсолюттукка айланат.
Философтор так илимдердин: физиканын, математиканын, химиянын жардамы менен материалды изилдөөнү жакшы көрүшөт. Алар аң-сезимди бир жандык катары жана анын затка таасир этүү жөндөмүн көрмөксөнгө салышат. Вульгардык материализмдин өкүлдөрүнүн айтымында, адамдын мээси ойду чыгарат, ал эми аң-сезим боор сыяктуу өт бөлүп чыгарат. Бул багыт акыл менен заттын ортосундагы сапаттык айырманы тааныбайт.
Заманбап изилдөөчүлөрдүн пикири боюнча, негизги деген эмне – материя же аң-сезим деген суроо көтөрүлгөндө так жана табигый илимдерге негизделген материализм философиясы логикалык жактананын постулаттарын далилдейт. Бирок алсыз жагы да бар – аң-сезимдин маңызын анча-мынча түшүндүрүү, курчап турган дүйнөнүн көптөгөн кубулуштарын чечмелөөнүн жоктугу. Грециянын философиясында (демократиянын доору), Эллин мамлекеттеринде, 17-кылымда Англияда, 18-кылымда Францияда, 20-кылымда социалисттик өлкөлөрдө материализм үстөмдүк кылган.
Платон сызыгы
Идеализм Платондун линиясы деп аталат. Бул агымдын жактоочулары негизги философиялык маселени чечүүдө аң-сезим биринчи, материя экинчи орунда деп эсептешкен. Идеализм эки автономдуу багытты айырмалайт: объективдүү жана субъективдүү.
Биринчи багыттын өкүлдөрү - Платон, Лейбниц, Гегель жана башкалар. Экинчисин Беркли жана Юм сыяктуу философтор колдошкон. Платон объективдүү идеализмдин негиздөөчүсү болуп эсептелет. Бул агымдын көз караштары: «Идея гана реалдуу жана негизги» деген сөз менен мүнөздөлөт. Объективдүү идеализм мындай дейт:
- курчаган чындык – бул идеялардын дүйнөсү жана нерселердин дүйнөсү;
- эйдос (идеялар) чөйрөсү алгач кудайлык (универсалдык) акылда бар;
- заттар дүйнөсү материалдык жана өзүнчө бар болбошу, бирок идеялардын ишке ашырылышы;
- ар бир нерсе эйдостун ишке ашырылышы;
- идеяны конкреттүү нерсеге айландыруудагы эң маанилүү роль Жаратуучу Кудайга жүктөлөт;
- өзүнчө эйдос биздин аң-сезимибизге карабастан объективдүү бар.
Сезимдер жана себеп
Субъективдүү идеализм деп, аң-сезимдинегизги, материя экинчи, мындай дейт:
- баары предметтин акылында гана бар;
- идеялар адамдын акылында;
- физикалык нерселердин элеси да сезимдик сезимдердин аркасында акылда гана бар;
- материя да, эйдос да адамдын аң-сезиминен бөлөк жашашпайт.
Бул теориянын кемчилиги – эйдосторду белгилүү бир нерсеге айландыруу механизминин өзү үчүн ишенимдүү жана логикалык түшүндүрмөлөр жок. Философиялык идеализм Грецияда Платондун доорунда, орто кылымдарда үстөмдүк кылган. Ал эми бүгүнкү күндө ал АКШ, Германия жана башка Батыш Европа өлкөлөрүндө таратылат.
монизм жана дуализм
Материализм, идеализм - монизм, б.а. бир негизги принцип жөнүндөгү окуу деп аталат. Декарт дуализмди негиздеген, анын маңызы тезистерде жатат:
- эки көз карандысыз субстанция бар: физикалык жана рухий;
- физикалык кеңейтүү касиеттерине ээ;
- рухий ой жүгүртүүгө ээ;
- дүйнөдөгү бардык нерсе бир же экинчи субстанциядан келип чыгат;
- физикалык нерселер материядан, ал эми идеялар рухий субстанциядан келип чыгат;
- материя менен рух бир жандыктын бири-бири менен байланышкан карама-каршы жактары.
Философиянын негизги суроосуна жооп издөөдө: "Башкы деген эмне – материябы же аң-сезимби?" - аны кыскача формулировкалоого болот: материя менен аң-сезим ар дайым бар жана бири-бирин толуктап турат.
Философиядагы башка тенденциялар
Плюрализм дүйнөнүн көптөгөн башталышы бар деп ырастайт, мисалыГ. Лейбниц теориясындагы монадалар.
Деизм бир кезде дүйнөнү жараткан жана анын андан аркы өнүгүшүнө катышпаган, адамдардын иш-аракеттерине жана жашоосуна таасир этпеген Кудайдын бар экенин тааныйт. Деисттердин өкүлдөрүн 18-кылымдагы француз агартуучу философтору – Вольтер жана Руссо көрсөтүшөт. Алар материяны аң-сезимге каршы коюшкан эмес жана аны рухийлештирилген деп эсептешкен.
Эклектизм идеализм менен материализм түшүнүктөрүн аралаштырат.
Эмпиризмдин негиздөөчүсү Ф. Бэкон. Идеалисттик пикирден айырмаланып: «Аң-сезим материяга карата биринчилик» - эмпирикалык теория тажрыйба жана сезим гана билимдин негизи боло алат дейт. Акылда (ойлордо) мурда эмпирикалык түрдө алынбаган эч нерсе жок.
Билимден баш тартуу
Агностицизм – бул бир субъективдүү тажрыйба аркылуу дүйнөнү түшүнүүнүн жарым-жартылай мүмкүнчүлүгүн да толугу менен четке каккан багыт. Бул концепцияны Т. Г. Гексли киргизген, ал эми И. Кант агностицизмдин көрүнүктүү өкүлү болгон, ал адамдын акыл-эсинин мүмкүнчүлүктөрү чоң, бирок алар чектелүү экенин айткан. Ушуга таянып, адамдын акыл-эси чечүүгө мүмкүнчүлүгү жок табышмактарды, карама-каршылыктарды жаратат. Жалпысынан Канттын айтымында, мындай төрт карама-каршылык бар. Алардын бири: Кудай бар - Кудай жок. Канттын ою боюнча, адамдын акыл-эсинин когнитивдик мүмкүнчүлүктөрүнө кирген нерсени да билүү мүмкүн эмес, анткени аң-сезим нерселерди сезүү сезимдеринде көрсөтүүгө гана жөндөмдүү, бирок ал ички маңызын тааный албайт.
Бүгүнкү күндө «Материя биринчилик – аң-сезим материядан жаралган» деген пикирди жактагандар абдан көп кездешет.сейрек. Көз караштардагы олуттуу айырмачылыктарга карабастан, дүйнө диний багытка ээ болуп калды. Бирок ойчулдардын кылымдар бою изденүүсүнө карабастан, философиянын негизги маселеси бир беткей чечиле элек. Буга гностиктер да, онтологдор да жооп бере алышкан жок. Бул маселе чындыгында ойчулдар үчүн чечилбеген бойдон калууда. 20-кылымда Батыш философия мектеби салттуу негизги философиялык суроого көңүл бурууну азайтуу тенденциясын көрсөтөт. Ал бара-бара актуалдуулугун жоготуп баратат.
Заманбап багыт
Ясперс, Камю, Хайдеггер сыяктуу илимпоздор келечекте жаңы философиялык проблема, экзистенциализм актуалдуу болуп калышы мүмкүн дешет. Бул адам жана анын жашоосу, жеке руханий дүйнөсүн башкаруу, ички социалдык мамилелер, тандоо эркиндиги, жашоонун мааниси, адамдын коомдогу орду жана бакыт сезими жөнүндө.
Экзистенциализмдин көз карашы боюнча, адамдын жашоосу толугу менен кайталангыс чындык. Ага себеп-натыйжа байланыштарынын адамгерчиликсиз чараларын колдонуу мүмкүн эмес. Сырткы эч нерсе адамдардын үстүнөн бийлик кыла албайт, алар өздөрү себепкер. Ошондуктан экзистенциализмде адамдардын көз карандысыздыгы жөнүндө сөз кылышат. Бар болуу – бул эркиндиктин булагы, анын негизи – өзүн жараткан жана ар бир кылган иши үчүн жооп берген адам. Бул багытта динчилдик менен атеизмдин аралашып кеткени кызык.
Байыркы доорлордон бери адам өзүн таанып, курчап турган дүйнөдө өз ордун табууга аракет кылып келет. Бул маселе ар дайым ойчулдарды кызыктырып келет. Жоопторду издөө кээде философтун бүт өмүрүн талап кылган. Болмуштун мааниси темасы адамдын маңызы проблемасы менен тыгыз байланышта. Бул түшүнүктөр бири-бири менен чырмалышып, көп учурда дал келет, анткени алар биргелешип материалдык дүйнөнүн эң жогорку кубулушуна – адамды карайт. Бирок бүгүнкү күндө да философия бул суроолорго жалгыз так жана туура жооп бере албайт.
