Философиянын өнүгүшү жөнүндө түшүнүккө ээ болуу бардык билимдүү адамдар үчүн зарыл. Анткени, бул дүйнө таанымынын өзгөчө формасынын негизи болуп саналат, ал болмуштун эң жалпы мүнөздөмөлөрү, фундаменталдуу принциптери, акыркы жалпылоочу түшүнүктөр, адам менен дүйнөнүн ортосундагы мамилелер жөнүндөгү билимдердин системасын иштеп чыгат. Адамзаттын бүткүл жашоосунда философиянын милдети коомдун жана дүйнөнүн өнүгүүсүнүн жалпы мыйзамдарын, ой жүгүртүү жана таанып-билүү процессинин өзүн, адеп-ахлактык баалуулуктарды жана категорияларды изилдөө болуп эсептелген. Чындыгында философия көп сандаган ар түрдүү окуулар түрүндө бар, алардын көбү бири-бирине карама-каршы жана толуктап турат.
Философиянын жаралышы
Философиянын өнүгүшү жер шарынын бир нече бөлүктөрүндө дээрлик бир убакта башталган. Биздин заманга чейинки 7-6-кылымдарда Жер Ортолук деңизиндеги грек колонияларында, Индияда жана Кытайда биринчи жолу рационалдуу философиялык ой жүгүртүүнүн калыптанышы башталган. Байыркы цивилизациялар мурунтан эле философиялык ой жүгүрткөн болушу мүмкүн, бирок муну далилдей турган эч кандай эмгек же далилдер жок.ырастоо, сакталган жок.
Айрым изилдөөчүлөр Месопотамия жана Байыркы Египет цивилизацияларынан сакталып калган афоризмдерди жана макал-лакаптарды философиянын эң байыркы үлгүлөрү деп эсептешет. Ошол эле учурда бул цивилизациялардын грек философиясына, эң биринчи философтордун дүйнө таанымына тийгизген таасири талашсыз деп эсептелет. Философиянын башаттарынын ичинен бул маселе менен алектенген Арсений Николаевич Чанышев мифология жана «кадимки аң-сезимди жалпылоо» илимин бөлүп көрсөтөт
Философиялык мектептердин калыптанышы философиянын өнүгүшүнүн жана пайда болушунун жалпы элементи болуп калды. Ушундай эле схема боюнча индиялык жана грек философиясынын калыптанышы жүрүп, бирок коомдун консервативдүү социалдык-саясий түзүлүшүнөн улам кытай тилинин өнүгүшү артка кайтарылган. Алгач саясий философия жана этика тармактары гана жакшы өнүккөн.
Себептер
Философиянын өнүгүүсү – адамдын ой жүгүртүүсүнүн бар болгон реалдуулукту чагылдырган типтеринин жалпылоосу. Белгилүү бир учурга чейин анын пайда болушуна эч кандай реалдуу себептер болгон эмес. Алар биринчи жолу биздин заманга чейинки I кылымда пайда боло башташат. Гносеологиялык жана социалдык жактан байланышкан көптөгөн себептер бар.
Философиянын өнүгүшүнө кыскача токтолуп, себептердин ар бир тобуна токтоло кетели. Социалдык манифест:
- коомдук социалдык таптык структураны калыптандырууда;
- физикалык жана акыл эмгегинин бөлүнүшүнүн пайда болушунда, башкача айтканда, биринчи жолу акыл-эс ишмердүүлүгү менен тынымсыз алектенген адамдардын табы калыптанууда (азыркы интеллигенциянын аналогу);
- аймактык социалдык эки бөлүккө бөлүнөт - шаар жана айыл (шаарда адамдык тажрыйба жана маданият топтолот);
- саясат пайда болуп, мамлекеттер аралык жана мамлекеттик мамилелер өнүгөт.
Гносеологиялык себептердин үч түрү бар:
- илимдин пайда болушу, тактап айтканда: математика жана геометрия, алар бирдиктүү жана универсалдуу чындыкты жалпылоонун аныктамасына негизделген;
- диндин пайда болушу - бул анда бардык курчап турган реалдуулук чагылдырылган бирдиктүү кудайлык маанинин жана руханий аң-сезимдин болушуна алып келет;
- дин менен илимдин ортосунда карама-каршылыктар пайда болот. Философия алардын ортосунда кандайдыр бир ортомчу болуп калат, руханий үчилтик комплекси адамзаттын калыптанышына кызмат кылат - бул дин, илим жана философия.
Философиянын өнүгүшүнүн үч өзгөчөлүгү бар. Алгач плюралисттик, башкача айтканда идеализм, материализм, диний философия катары келип чыгат.
Анда ал эки негизги түргө бөлүнөт - рационалдуу жана иррационалдуу. Рационалдуу презентациянын теориялык формасына, илимий жана социалдык маселелерге негизделет. Натыйжада грек философиясы батыштын бардык маданиятынын руханий көрүнүшүнө айланган. Чыгыш иррационалдык философиясы адамды космостук жандык катары аныктоочу жарым-жартылай көркөм же көркөм чагылдыруу формасына жана универсалдуу проблемаларга таянат. Бирок грек философиясынын көз карашы боюнча адам коомдук жандык.
Философиялык ой жүгүртүүнүн өнүгүү этаптары
Философиянын өнүгүүсүндө бир нече этаптар бар. Алардын кыскачабиз бул макалада сүрөттөмө беребиз.
- Философиянын өнүгүүсүндөгү биринчи тарыхый этап - анын калыптануу мезгили биздин заманга чейинки 7-5-кылымдарга туура келген. Бул мезгилде окумуштуулар дүйнөнүн, жаратылыштын маңызын, космостун түзүлүшүн, аларды курчап турган бардык нерселердин түпкү себептерин түшүнүүгө умтулушат. Көрүнүктүү өкүлдөрү: Гераклит, Анаксимен, Парменид.
- Философиянын өнүгүү тарыхындагы классикалык мезгил биздин заманга чейинки 4-кылым. Сократ, Аристотель, Платон жана софисттер адам жашоосун жана гуманитардык маселелерди изилдөөгө өтүүдө.
- Философиянын өнүгүүсүнүн эллиндик мезгили – биздин заманга чейинки III кылым – биздин замандын VI кылымы. Бул учурда стоиктердин жана эпикурчулардын жеке этикасы биринчи планга чыгат.
- Орто кылымдын философиясы кыйла чоң убакыт катмарын камтыйт - II кылымдан XIV кылымга чейин. Дал ушул тарыхый этапта философиянын өнүгүшүнүн эки негизги булагы пайда болот. Бул монотеисттик диндин орнотуулары жана өткөн байыркы ойчулдардын идеялары. теоцентризм принциби калыптанууда. Окумуштууларды негизинен жашоонун, жандын жана өлүмдүн мааниси жөнүндө суроолор кызыктырышат. Аян принциби кудайлык маңызга айланат, аны чын ыкластуу ыймандын жардамы менен гана ачууга болот. Философтор ааламдын көпчүлүк суроолоруна жооп издеген ыйык китептерди массалык түрдө чечмелешет. Бул этапта философиянын өнүгүшү үч этаптан турат: сөздү талдоо, патристика жана схоластика, башкача айтканда, ар кандай диний идеяларды эң рационалдуу чечмелөө.
- XIV-XVI кылымдар – Кайра жаралуу доорунун философиясы. Философиянын өнүгүшүнүн бул мезгилинде ойчулдар өздөрүнүн идеяларына кайтып келишетбайыркы мурункулар. Алхимия, астрология жана магия жигердүү өнүгүп келе жатат, ал кезде аларды псевдо-илим деп эсептегендер аз. Философиянын өзү жаңы космология жана табият таануу илиминин өнүгүшү менен бекем байланышкан.
- XVII кылым – эң жаңы европалык философиянын гүлдөп турган учуру. Көптөгөн илимдер өзүнчө формалдашкан. Сезимдик тажрыйбага негизделген таанып-билүү методу иштелип чыгууда. Акыл курчап турган чындыкты сынсыз кабыл алуудан өзүн тазалайт. Бул ишенимдүү билимдин негизги шарты болуп калат.
- Философиянын өнүгүү мезгилдеринде 18-кылымдагы англис агартуу философиясы өзгөчө орунду ээлейт. Агартуу Англияда капитализмдин жаралышы менен параллелдүү пайда болот. Бир эле учурда бир нече мектептер көзгө урунат: гумейизм, берклиизм, шотландиялык мектептин жалпы түшүнүк түшүнүгү, дүйнө жаралгандан кийин Кудай анын тагдырына катышпай калганын билдирген деисттик материализм.
- Франциядагы агартуу доору. Бул мезгилде философиянын калыптанышы жана өнүгүшү башталып, анын жүрүшүндө келечектеги Улуу Француз революциясынын идеялык негизи болгон идеялар алдыңкы планга чыккан. Бул мезгилдин эки негизги урааны прогресс жана акыл, анын өкүлдөрү Монтескье, Вольтер, Гольбах, Дидро, Ла Метри, Гельвеций, Руссо болгон.
- Немец классикалык философиясы акыл-эсти таанып-билүүгө, эркиндикке жетүүгө мүмкүндүк берет. Фихтенин, Канттын, Фейербахтын, Гегельдин, Шеллингдин көз карашында билим жигердүү жана өз алдынча чыгармачылык процесске айланат.
- XIX кылымдын 40-жылдарында философиянын калыптанышы жана өнүгүшү багытындатарыхый жана диалектикалык материализм. Анын негиздөөчүлөрү Маркс жана Энгельс. Алардын негизги артыкчылыгы материалдык жана экономикалык факторлор менен шартталган адамдын иш-аракетинин аң-сезимсиз мотивациясын ачууда. Мындай кырдаалда коомдук процесстер экономикалык зарылчылык менен шартталган, ал эми таптардын ортосундагы куреш конкреттуу материалдык байлыктарга ээ болууга умтулуу менен шартталган.
- 19-кылымдын экинчи жарымында классикалык эмес философия өнүгөт. Ал эки экстремалдык ориентацияда көрүнөт: сынчылы классикалык философияга карата нигилизмде (жаркын өкүлдөрү Ницше, Кьеркегор, Бергсон, Шопенгауэр) көрүнөт, ал эми традициячылы классикалык мураска кайтып келүүнү жактайт. Атап айтканда, кеп неокантизм, нео-гегелчилик, неотомизм жөнүндө болуп жатат.
- Азыркы замандын философиясынын өнүгүү процессинде нарктык колорит жана антропологизм ачык-айкын көрүнүшкө айланат. Аларды түйшөлткөн негизги суроо – бул адам жашоосуна кандай маани берүү. Жаратылыштын инерциясын жана курчап турган коомдун жеткилең эместигин акыл-эстин жеңиши деген ураанды шек санап, рационализмден баш тартууну жакташат.
Бул формада философиянын тарыхый өнүгүшүн элестетүүгө болот.
Өнүгүү
Философторду биринчи кызыктырган түшүнүктөрдүн бири өнүгүү болгон. Анын заманбап идеясына философиянын эки өнүгүү идеясы келип чыккан. Алардын бири Платондук болгон, ал бул концепцияны эң башынан эле эмбрионго мүнөздүү болгон мүмкүнчүлүктөрдү көрсөтүүгө мүмкүндүк берген жайгаштыруу катары аныктаган.жашыруун бардан ачыкка карай. Экинчи идея бар болгон нерселердин бардыгын сандык көбөйтүү жана жакшыртуу катары өнүгүүнүн механикалык концепциясы болгон.
Философиянын коомдук өнүгүү идеясында эле Гераклит адегенде бир позицияны формулировкалаган, мында ал бардыгы бир эле учурда бар жана жок дегенди билдирген, анткени баары тынымсыз өзгөрүп турат, үзгүлтүксүз жок болуу процессинде жана пайда болушу.
Ошол эле бөлүмгө Кант 18-кылымда ачып берген акыл-эстин коркунучтуу авантюрасынын өнүгүү идеяларын кошууга болот. Көптөгөн аймактарды өнүккөн деп элестетүү мүмкүн эмес эле. Аларга органикалык жаратылыш, асман дүйнөсү кирет. Кант бул идеяны Күн системасынын келип чыгышын түшүндүрүү үчүн колдонгон.
Тарых жана философия методологиясынын негизги проблемаларынын бири тарыхый өнүгүү болуп саналат. Аны прогресстин телеологиялык идеясынан, ошондой эле эволюциянын табигый илимий концепциясынан айырмалоо керек.
Адамдын өнүгүү философиясы негизги темалардын бири болуп калды.
Багыттар
Цивилизациялуу адам курчап турган дүйнөдө өзүн таанып-билүүгө үйрөнөрү менен дароо эле аалам менен адамдын ортосундагы мамилелердин системасын теориялык жактан аныктоо зарылчылыгы келип чыккан. Ушуга байланыштуу бул илимдин тарыхында философиянын өнүгүүсүнүн бир нече негизги багыттары бар. Эки негизгиси материализм жана идеализм. Ошондой эле бир нече түрдүү кыймылдар жана мектептер бар.
Философиянын материализм өңдүү өнүгүү багытынын өзөгүндө материал жатат. Баштоо. Буга аба, жаратылыш, от, суу, алейрон, атом, тике зат кирет. Бул жагынан алганда, адам мүмкүн болушунча табигый түрдө өнүгүп келе жаткан материянын продуктусу катары түшүнүлөт. Ал атрибутивдик жана субстанциалдуу, өзүнүн уникалдуу аң-сезимине ээ. Ал рухий эмес, материалдык кубулуштарга негизделет. Ошол эле учурда адамдын бар болушу анын аң-сезимин аныктайт, ал эми жашоо образы анын ой жүгүртүүсүнө түздөн-түз таасир этет.
Фуэрбах, Гераклит, Демокрит, Гоббс, Бэкон, Энгельс, Дидро бул тенденциянын жаркын өкүлдөрү болуп эсептелет.
Идеализм руханий принципке негизделген. Ал Кудайды, идеяны, рухту, белгилүү бир дүйнө эркти камтыйт. Идеалисттер, алардын ичинен Кант, Юм, Фихте, Беркли, Бердяев, Соловьев, Флоренскийди баса белгилей кетүү керек, инсанды объективдүү жашап жаткан дүйнөнүн эмес, руханий принциптин продуктусу катары аныкташат. Бул учурда бүт объективдүү дүйнө объективдүү же субъективдүү пайда болгон деп эсептелет. Аң-сезим сөзсүз түрдө бар экенин билет, ал эми жашоо образы адамдын ой жүгүртүүсү менен аныкталат.
Философиялык агымдар
Эми учурдагы философиялык агымдардын эң чоңун жана эң популярдуусун талдап көрөлү. Рибот, Декарт, Липпс, Вундт дуалист. Бул эки көз карандысыз принципке - материалдык да, руханий да принципке негизделген туруктуу философиялык агым. Алар параллелдүү, бир убакта жана ошол эле учурда бири-биринен көз карандысыз жашайт деп эсептелет. Рух денеге көз каранды эмес жана тескерисинче, мээ аң-сезимдин субстраты болуп эсептелбейт, ал эми психика мээдеги нерв процесстерине көз каранды эмес.
Диалектиканын негизги принциби – адамда жана ааламда бардык нерсе карама-каршылыктардын өз ара аракеттенүү мыйзамдары боюнча, сапаттык өзгөрүүлөрдөн сандык өзгөрүүлөргө өтүү менен, ылдыйдан жогоруга карай прогрессивдүү кыймыл менен өнүгүп жатат. Диалектикада идеалисттик мамиле (анын өкүлдөрү Гегель жана Платон), ошондой эле материалисттик мамиле (Маркс жана Гераклит) өзгөчө белгиленет.
Метафизикалык агымдын мааниси адамда да, ааламда да бардыгы же туруктуу, статикалык жана туруктуу, же бардыгы тынымсыз өзгөрүп, агып турганында жатат. Фейербах, Гольбах, Гоббс курчап турган чындыкка ушундай көз карашты карманышкан.
Эклектиктер адамда жана ааламда өзгөрүлүүчү жана туруктуу бир нерсе бар, бирок абсолюттук жана салыштырмалуу бир нерсе бар деп ойлошкон. Демек, объекттин абалы жөнүндө так эч нерсе айтуу мүмкүн эмес. Джеймс менен Потамон ошондой ойлошту.
Гностиктер объективдүү дүйнөнү таанып билүү мүмкүнчүлүгүн, ошондой эле адамдын аң-сезиминин аны курчап турган дүйнөнү адекваттуу чагылдыруу жөндөмдүүлүгүн тааныган. Булар: Демокрит, Платон, Дидро, Бэкон, Маркс, Гегель.
Агностиктер Кант, Юм, Мах адамдын дүйнөнү таануу мүмкүнчүлүгүн четке кагышкан. Алар атүгүл адамдын аң-сезиминде дүйнөнү адекваттуу чагылдыруу, ошондой эле дүйнөнү бүтүндөй же анын себептерин билүү мүмкүнчүлүгүнө шектеништи.
Скептиктер Юм жана Секст Эмпирикус дүйнөнүн таанылышы жөнүндөгү суроого бир тараптуу жооп жок деп ырасташкан, анткени белгисиз жана белгилүү кубулуштар бар, алардын көбү сырдуу жана табышмактуу болушу мүмкүн, ошондой эле дүйнөлүк табышмактар бар. адам жөн эле мүмкүн эместүшүнө алат. Бул топко кирген философтор дайыма бардык нерседен күмөн санашчу.
Монистер Платон, Маркс, Гегель жана Фейербах бизди курчап турган бүт дүйнөгө бир идеалдуу же материалдык принциптин негизинде гана түшүндүрмө беришкен. Алардын бүтүндөй философия системасы бирдиктүү бир пайдубалга курулган.
Позитивисттер Мах, Конт, Шлик, Авенариус, Карнап, Рейхенбах, Мур, Витгенштейн, Расселл эмпириокритицизмди, позитивизмди жана неопозитивизмди бүтүндөй бир доор деп аныкташкан, ал бардык позитивдүү, чыныгы, бардык нерсени билдирген идеяларды чагылдырган. айрым илимдердин натыйжаларын синтетикалык унификациялоонун жүрүшүндө алынышы мүмкүн. Ошол эле учурда алар философиянын өзүн реалдуулукту өз алдынча изилдөөнү талап кылууга жөндөмдүү өзгөчө илим катары эсептешкен.
Феноменологдор Ландгребе, Гуссерл, Шеллер, Финк жана Мерло-Понти «адам-аалам» системасында субъективдүү идеалисттик позицияны карманышкан. Алар өздөрүнүн философиялык системасын аң-сезимдин интенционалдуулугуна, башкача айтканда, анын объектиге багытталгандыгына негиздешкен.
Экзистенциалисттер Марсель, Ясперс, Сартр, Хайдеггер, Камю жана Бердяев «адам-аалам» системасына кош баа беришкен. Алар аны атеисттик жана диний көз караштан аныкташкан. Акыр-аягы, алар болууну түшүнүү объект менен субъекттин бөлүнбөгөн бүтүндүгү экендигине макул болушкан. Бул мааниде бар болуу адамзатка берилген түз бар болуу, б.а., акыркы таяныч чекити өлүм болгон болмуш катары көрсөтүлөт. Өмүргө бөлүнгөн убакытадам, анын тагдыры менен аныкталган, болмуштун маңызы менен байланышкан, башкача айтканда, өлүм жана төрөлүү, үмүтсүздүк жана тагдыр, тобо жана иш-аракет.
Герменевтикада Шлегель, Дилтей, Хайдеггер, Шлейермахер жана Гадамер адам менен ааламдын ортосундагы мамилеге өзгөчө көз карашта болушкан. Герменевтикада, алардын ою боюнча, табияттын философиялык аспектиси, руху, адамдын тарыхы жана тарыхый билим жөнүндөгү бардык илимдердин негизи болгон. Өзүн герменевтикага арнаган ар бир адам тардыктан, өзүм билемдиктен, андан келип чыккан аң-сезимсиз психикалык адаттардан алыс болсо, кырдаалды эң ачык сүрөттөп бере алган. Эгерде адам өзүн ырастоону эмес, башкасын түшүнүүнү издесе, анда ал ырасталбаган божомолдордон жана күтүүлөрдөн келип чыккан өз каталарын моюнга алууга даяр.
Персоналисттер немецтик, орусиялык, америкалык жана француздук философиялык көз караштар системасынын өкүлдөрү болгон. Алардын системасында адам тарабынан чындыкты философиялык түшүнүүдө артыкчылык болгон. Өзгөчө көңүл инсанга анын өтө спецификалык көрүнүштөрүндө – иш-аракеттеринде жана өкүмдөрүндө берилген. Адамдын, инсандын өзү бул учурда негизги онтологиялык категория болгон. Анын болмушунун негизги көрүнүшү болмуштун үзгүлтүксүздүгү менен айкалышкан эрктүү активдүүлүк жана активдүүлүк болгон. Инсандын келип чыгышы өзүнөн эмес, чексиз жана жалгыз кудайлык принципке негизделген. Бул философиялык системаны Козлов, Бердяев, Якоби, Шестов, Мунье, Шелер, Ландсберг, Ружмонт иштеп чыккан.
Структуристтер адамды жана ааламды өз алдынча кабыл алышкан. Тактап айтканда, алардын реалдуулукту кабылдоосу болгонар кандай кырдаалда туруктуулугун сактай ала турган бир бүтүндүктүн элементтеринин ортосундагы мамилелердин жыйындысын ачып көрсөтүү. Алар адам жөнүндөгү илимди таптакыр мүмкүн эмес деп эсептешкен, муну эске албаганда, аң-сезимден толук абстракция.
Үйдөгү мектеп
Орус философиясынын пайда болушунун жана өнүгүшүнүн маанилүү өзгөчөлүгү ар дайым маданий-тарыхый факторлордун тизмеси менен шартталган экенин изилдөөчүлөр дайыма баса белгилешкен.
Анын дагы бир маанилүү булагы православие болгон, ал дүйнөнүн башка өлкөлөрүнүн дүйнө тааным системалары менен эң маанилүү руханий байланыштарды түзгөн, ошол эле учурда ал улуттук менталитеттин өзгөчөлүгүн улуттук менталитет менен салыштырып көрсөтүүгө мүмкүндүк берген. Чыгыш жана Батыш Европа.
Орус философиясынын калыптанышында жана өнүгүшүндө славяндардын алгачкы эпикалык эстеликтеринде жана мифологиялык салттарда чагылдырылган байыркы орус элдеринин моралдык-идеологиялык негиздери чоң роль ойнойт.
Функциялар
Анын ?зг?ч?л?кт?р?н?н арасында билим маселелери, эреже катары, экинчи планга ?тк?р?лг?ндиги баса белгиленди. Ошол эле учурда онтологизм орус философиясына мүнөздүү болгон.
Анын дагы бир маанилүү өзгөчөлүгү – антропоцентризм, анткени ал чечүүгө чакырылган маселелердин көбү белгилүү бир адамдын көйгөйлөрүнүн призмасы аркылуу каралып келген. Орус философиялык мектебинин изилдөөчүсү Василий Васильевич Зенковский бул өзгөчөлүк орус ойчулдарынын дээрлик бардыгы тарабынан байкалган жана кайра жаратылган тиешелүү адеп-ахлактык мамиледе көрүнөрүн белгиледи.
Sфилософиянын башка өзгөчөлүктөрү да антропологизм менен байланышкан. Алардын ичинен чечилип жаткан маселелердин этикалык жагына басым жасоо тенденциясын белгилей кетуу керек. Зенковский өзү муну панморализм деп атайт. Көптөгөн изилдөөчүлөр бул жагынан ата мекендик философияны историософиялык деп атап, өзгөрүлбөгөн социалдык көйгөйлөргө басым жасашат.
Өнүгүү этаптары
Көпчүлүк изилдөөчүлөр ата мекендик философия биздин замандын биринчи миң жылдыгынын ортосунда пайда болгон деп эсептешет. Эреже катары, артка эсептөө диний бутпарастык системалардын жана ошол мезгилдеги славян элдеринин мифологиясынын калыптанышы менен башталат.
Дагы бир ыкма Россияда философиялык ой-пикирдин пайда болушун христианчылыктын орношу менен байланыштырат, кээ бирлери орус философиясынын тарыхынын башталышын Москва княздыгынын күчөшү менен, ал негизги маданий-саясий абалга айланган менен эсептеш үчүн негиз табат. өлкөнүн борбору.
Орус философиялык ой-пикирин өнүктүрүүнүн биринчи этабы 18-кылымдын экинчи жарымына чейин уланган. Бул мезгилде ата мекендик философиялык дүйнө таанымдын жаралышы жана өнүгүүсү болгон. Анын өкүлдөрүнүн арасында Сергий Радонежский, Хиларион, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Филофей бар.
Орус философиясынын калыптанышынын жана өнүгүшүнүн экинчи этабы 18-19-кылымдарда болгон. Мына ошондо орус агартуусу, анын өкүлдөрү Ломоносов, Новиков, Радищев, Феофан Прокоповичтер пайда болгон.
Григорий Саввич Сковорода үч ааламдан турган жандыкты формулировкалап, ага өзү таандык кылган: адам (микрокосмос), Аалам (макрокосмос) жанааларды бириктирген каймана реалдуулук дүйнөсү.
Акыры, декабристтердин, атап айтканда Муравьев-Апостолдун, Пестелдин идеялары орус философиясынын өнүгүшүнө салым кошкон.
Заманбап мезгил
Россияда заманбап философиянын өнүгүшү чындыгында XIX кылымдын экинчи жарымынан тартып уланууда. Башында бардыгы эки карама-каршы багытта өнүккөн. Биринчиден, славянофилдер менен батышчылдардын тиреши болгон. Айрымдары өлкөнүн өзүнүн уникалдуу өнүгүү жолу бар деп эсептешсе, экинчилери өлкөнүн өнүгүү жолуна чет элдик тажрыйбаны өздөштүрүүсүн жакташкан. Славянофилдердин көрүнүктүү өкүлдөрүнөн Аксаковду, Хомяковду, Киреевскийди, Самаринди, ал эми батыштыктардан Станкевичти, Грановскийди, Герценди, Кавелинди, Чаадаевди эстеш керек.
Андан кийин материалисттик багыт пайда болду. Анда Чернышевскийдин антропологиялык материализми, Лавровдун позитивизми, Мечников менен Менделеевдин табигый-илимий материализми, Кропоткин менен Бакуниндин анархизми, Лениндин, Плехановдун, Богдановдун марксизми баса белгиленген.
Чындыгында аларга Соловьев, Федоров, Бердяев, Булгаков деп эсептеген идеалисттик багыттын өкүлдөрү каршы чыгышкан.
Теманын корутундусунда орус философиясы дайыма бири-бирине толугу менен карама-каршы келген ар түрдүү агымдардын, багыттардын жана көз караштардын ар түрдүүлүгү менен өзгөчөлөнүп келгенин албетте белгилей кетүү керек. Бирок алар бугунку кунде орустун улуу ойчулдарынын идеяларынын терендигин, татаалдыгын жана оригиналдуулугун езунун жалпылыгында гана чагылдырат.
