Питирим Александрович Сорокин (1889-жылы 21-январда туулган, Туря, Орусия - 1968-жылы 10-февралда каза болгон, Винчестер, Массачусетс, АКШ) 1930-жылы Гарвард университетинде социология бөлүмүн негиздеген орус-америкалык социолог. Анын изилдөөлөрүнүн негизги темаларынын бири – социалдык-маданий динамика проблемалары. Алар маданий өзгөрүүлөргө жана анын артында турган себептерге байланыштуу.
Теориянын тарыхында анын социомаданий системанын эки түрүн айырмалоо өзгөчө мааниге ээ: «сенсордук» (эмпирикалык, табигый илимдерге көз каранды жана аларды кубаттоочу) жана «идеациялык» (мистикалык, антиинтеллектуалдык, көз каранды) күч жана ишеним жөнүндө).
Негизги идеялар
Сорокиндин «Социокультурный динамикасы» (биринчи үч тому 1937-жылы чыккан) маданий интеграцияны талдоо менен башталат. Адамзат маданияты уюшулган бүтүнбү? Же бул баалуулуктардын, объекттердин жанаубакыттын жана мейкиндиктин жакындыгы менен гана байланышкан белгилер? Сорокин маданият элементтеринин ортосундагы төрт байланышты сунуш кылган. Биринчиден, механикалык же мейкиндиктик туташуу, мында алар жакындык менен гана байланышкан. Экинчиден, кандайдыр бир тышкы фактор менен жалпы бирикменин натыйжасында элементтердин интеграциясы. Үчүнчүдөн, каузалдык функционалдык интеграциянын натыйжасында биримдик. Ошондой эле маданий байланыштын эң жогорку жана акыркы формасы, логикалык жактан маанилүү интеграция.
Сорокин маданият миллиондогон адамдардан, чексиз сандагы мүмкүн болгон байланыштардан, объекттерден жана окуялардан тураарын байкаган. Логикалык мааниге ээ интеграция бул элементтерди түшүнүктүү системага жайгаштырат жана системага логикалык ырааттуулукту жана маанини берүүчү принципти аныктайт. Бул формада маданият ага биримдикти берген борбордук идеянын айланасында бириктирилген.
Интеграция
Бул идеянын Сорокин үчүн негизи бар. Себептик жана логикалык жактан маанилүү интеграция ар кандай принциптерге негизделет. Себептик анализде татаал объекттер эң жөнөкөйлүккө же негизги бирдикке жеткенге чейин жөнөкөй объекттерге кыскартылат. «Социологиялык динамикадагы» негизги бирдиктердин өз ара байланышын изилдөө алардын татаал түзүлүштөгү байланышынын мүнөзүн ачууга алып келет. Себеп-функционалдык интеграция - бул континуум.
Бир жагынан, элементтер ушунчалык тыгыз байланышта болгондуктан, алардын бири жок кылынганда, система өз ишин токтотот же терең өзгөртүүгө дуушар болот. Башка жагынан,бир элементти өзгөртүү башкаларга өлчөнө турган таасир бербейт, анткени бардык маданий сапаттар себептүү байланышта эмес. Логикалык жактан маанилүү ыкмада негизги бирдиктерге кыскартуу мүмкүн эмес, анткени жөнөкөй социалдык атомдор табылган эмес.
Анын ордуна, маданий кубулуштарга сиңип, аларды биримдикке бириктирген борбордук маанини издейт. Себептик анализ көбүнчө окшоштуктарды эмне үчүн бар экенин айтпастан сүрөттөйт. Ал эми адам логикалык биримдикти кабыл алуудан башкача түшүнүк алат. Туура үйрөтүлгөн акыл автоматтык түрдө жана аподиктикалык («күмөнсүз») Евклиддин геометриясынын, Бахтын концертинин, Шекспирдин сонетинин же Парфенон архитектурасынын биримдигин чагылдырат.
Ал мамилени даана көрөт жана эмне үчүн мындай болуп жатканын түшүнөт. Тескерисинче, объектилер алардын ортосунда эч кандай логикалык байланыш жок эле тымызын болушу мүмкүн. Мисалы, жашы жете элек өспүрүмдөр арасындагы кылмыштуулуктун өсүшү менен шоколад балмуздактарын колдонуу көбөйүшү мүмкүн. Бул фактылар өз ара байланышта болгону менен, алардын логикалык байланышы жок жана өспүрүмдөр арасындагы кылмыштуулуктун динамикасы жөнүндө түшүнүк бербейт.
Усул менен принциптердин ортосундагы байланыш
Логикалык жактан маанилүү мамилелер интенсивдүүлүгү боюнча ар кандай. Кээ бирлери маданий элементтерди улуу биримдикке байланыштырат. Башкалары аларды жөн гана биримдиктин төмөн даражасына бириктирет. Негизги маданий баалуулуктарды интеграциялоо логикалык жактан маанилүү синтездин эң маанилүү формасы болуп саналат. Бул биримдикти сактаган принципти табуу илимпоздун маңызын, маанисин жана түшүнүүгө мүмкүндүк беретмаданий бүтүндүк. Сорокин мындай деп белгилейт:
Логикалык мааниге ээ методдун маңызы… [маданияттын] бардык компоненттерин ичине камтыган, алардын ар бирине маани жана маани берген, ошентип, космосту башаламандыкка айландырган борбордук принципти («себеп») табуу. интеграцияланбаган фрагменттердин.
Структура анализи
Эгер методдун баалуулугу ушундай принципти табууда жатса, аны кантип тапса болот деп суроо керек. Ачылыштын чын экенин кантип билесиз? Изилдөөчүлөрдүн уюштуруу принцибин тапты деген ар кандай дооматтарын кантип чечсе болот? Биринчи суроонун жообу жөнөкөй. Бул принцип байкоо, статистикалык изилдөө, логикалык анализ, интуиция жана терең ой жүгүртүү аркылуу ачылат.
Мунун баары илимий ачылыштын биринчи этабы. Өз кезегинде негиздүүлүк принциптин логикалык тазалыгы менен аныкталат. Ал карама-каршылыктардан таза жана туура ой жүгүртүү эрежелерине шайкеш келеби? Ал түшүндүргүсү келген фактыларга туруштук бере алабы? Андай болсо, анын чындыкка болгон дооматына ишенсе болот. Жарыша турган чындык дооматтарынын негиздүүлүгү дал ушундай аныкталат: логикалык тазалык жана түшүндүрүүчү күч.
Сорокин «Социокультурный динамикада» маданий системалардын ар кандай түрлөрүнүн түпкү чындыгын чагылдыра ала турган принциптерди издөөнү сунуш кылган. Эң негизги принцип – бул түпкү чындыкты кабыл алууда маданияттын өзү көз каранды болгон принцип. Кайсы маалымат булагы чыныгы нерсени баалоо үчүн эң жогорку маданий негизге ээ? Сорокин кээ бир маданияттар кабыл алат деп ырастадычындыктын негизи же абсолюттук реалдуулук сезимден жогору жана биздин сезимдерибиз аркылуу табылган чындыктардын элес экенине кошулат.
Башкалары карама-каршы: түпкү чындык биздин сезимдерибиз аркылуу ачылат, ал эми кабылдоонун башка түрлөрү бизди адаштырып, адаштырышат. Түпкү реалдуулуктун ар кандай концепциялары маданият институттарын түзөт жана анын маанилүү мүнөзүн, маанисин жана инсандыгын калыптандырат.
Өз ара аракеттенүү
Маданият системаларын логикалык бирдиктер катары кароо менен бирге Сорокин алардын автономия жана өзүн-өзү жөнгө салуу даражаларына ээ болушун сунуш кылган. Мындан тышкары, системанын өзгөрүшүнүн мүнөзүн жана багытын аныктоочу эң маанилүү факторлор системанын ичинде. Демек, маданий системалар өзүн-өзү жөнгө салуунун жана өзүн-өзү башкаруунун имманенттүү механизмдерин камтыйт. Маданияттын тарыхы анын ички касиеттери менен аныкталат, башкача айтканда, «анын турмуш жолу системанын жаралышында анын пайдубалына түптөлөт»
Ошондуктан, социомаданий динамикаларды жана өзгөрүүлөрдү түшүнүү үчүн тышкы факторлорго басым жасаган теорияларга же өзгөрүү экономика, калк же социалдык системанын бир элементи менен шартталган деп эсептегендерге таянууга болбойт. дин. Тескерисинче, өзгөртүү системанын өнүгүү жана жетүүгө болгон ички тенденцияларын билдирген натыйжасы болуп саналат. Ошентип, басым ички биримдикке жана логикалык жактан маңыздуу уюштурууга тийиш.
Типология
Сорокин интеграцияланган маданияттын формаларын классификациялаган. эки негизги түрү бар:идеялык жана сезимдик, үчүнчүсү - идеалисттик, алардын аралашуусунан пайда болгон. Сорокин аларды төмөнкүчө сүрөттөйт.
Ар кимдин өзүнүн менталитети болот; чындык жана билимдин өзүнүн системасы; өзүнүн философиясы жана дүйнө таанымы; алардын дин түрү жана «ыйыктыктын» стандарттары; жакшылык менен жамандыктын өзүнүн системасы; алардын искусство жана адабият формалары; алардын каада-салттары, мыйзамдары, жүрүм-турум кодекси; коомдук мамилелердин алардын басымдуулук кылган формалары; езунун чарбалык жана саясий уюму; жана, акырында, өзгөчө менталитет жана жүрүм-турум менен адам инсанынын өз түрү. Идеалдуу маданияттарда реалдуулук материалдык эмес, түбөлүктүү жандык катары кабылданат. Адамдардын муктаждыктары жана максаттары рухий жана өтө сезимтал чындыктарга умтулуу аркылуу ишке ашат.
Идеалдуу менталитеттин эки классы бар: аскеттик идеализм жана активдүү идеализм. Аскеттик форма материалдык табитти четке кагуу жана дүйнөдөн ажыратуу аркылуу руханий максаттарды көздөйт. Эң четинде инсан кудай же жогорку баалуулук менен биримдикти издөөдө өзүн толугу менен жоготот. Активдүү идеализм социалдык-маданий дүйнөнү өсүп жаткан руханийликке жана анын негизги баалуулугу менен аныкталган максаттарга карай реформалоого умтулат. Аны алып жүрүүчүлөр башкаларды Кудайга жана алардын түпкү чындыкка болгон көз карашын жакындатууга умтулушат.
Сенсуалдык маданияттарда реалдуулукту биздин сезимдерибиз менен аныкталуучу нерсе катары кабыл алган менталитет үстөмдүк кылат. Ашыкча сезим жок, агностицизм сезимдерден тышкаркы дүйнөгө болгон мамилени түзөт. Адамдын муктаждыктары өзгөрүп, ишке ашаттышкы дүйнөнү пайдалануу. Бул маданият баалуулуктардагы жана институттардагы идеалга карама-каршы келет.
Анын үч түрү бар. Биринчиси активдүү, мында физикалык жана социалдык-маданий дүйнөнү өзгөртүү аркылуу муктаждыктар канааттандырылат. Тарыхтын улуу жеңүүчүлөрү жана соодагерлери бул менталитеттин иш-аракетиндеги мисалдары. Экинчиси – физикалык жана маданий дүйнөнү мителик эксплуатациялоону талап кылган пассивдүү менталитет. Дүйнө муктаждыктарын канааттандыруу үчүн гана бар; ошондуктан ичип-жеп, көңүл ач. Бул менталитет күчтүү баалуулуктарга ээ эмес жана канааттануу үчүн кандайдыр бир инструменталдык жолду карманат.
Көптөгөн маданияттар бул экстремалдын ортосунда калат жана Сорокин аларды начар интеграцияланган деп эсептейт. Идеалисттик маданият өзгөчө болуп саналат. Бул синтез, анда реалдуулук көп кырдуу жана муктаждыктар руханий да, материалдык да, биринчиси үстөмдүк кылган. Бул типтин интегралдык эмес формасы псевдо-идеалисттик маданият болуп саналат, мында реалдуулук биринчи кезекте сезимдик жана басымдуу түрдө физикалык мааниге муктаж. Тилекке каршы, муктаждыктар канааттандырылбай, ажыратуулар үзгүлтүксүз өткөрүлүп турат. Мындай типке примитивдүү адамдардын тобу мисал боло алат.
Социолог ошондой эле үч топко бөлүнгөн социомаданий динамикасынын моделдерин аныктаган:
- циклдик (толкундуу жана тегерек болуп бөлүнөт);
- эволюциялык (бир саптуу жана көп саптуу моделдер);
- синергетикалык.
Функциялар
Сорокиндин социомаданий динамика теориясы идеалды толук сүрөттөйт.ар бир түрүнүн өзгөчөлүктөрү. Алардын социалдык-практикалык, эстетикалык жана адеп-ахлактык баалуулуктарын, чындык жана билим системасын, коомдук күч менен идеологиясын, коомдук өзүн өнүктүрүүгө тийгизген таасирин көрсөткөн. Бирок таза түрлөрү жок экенин белгиледи. Кээ бир маданияттарда бир форма үстөмдүк кылат, бирок ошол эле учурда башка типтердин өзгөчөлүктөрү менен бирге жашайт. Сорокин интеграцияланган маданияттын формаларынын реалдуу учурларын тапкысы келген.
Грек-рим жана батыш цивилизацияларына басым жасаган Сорокин ошондой эле Жакынкы Чыгышты, Индияны, Кытайды жана Японияны изилдеген. Ал алардын искусствосундагы тенденцияларды жана терецдиктерди, илимий ачылыштарды, согуштарды, революцияларды, чындыктын системаларын жана башка коомдук кубулуштарды толук баяндап берди. Циклдик өзгөрүү теориясынан оолак болуу менен Сорокин маданий институттар идеалдуу, сезүү жана идеалисттик мезгилдерди башынан өткөрөрүн байкаган, алар биринен экинчисине өткөн сайын кризистик мезгилдер менен бөлүнгөн.
Социалдык-маданий динамика концепциясында ал бул өзгөрүүлөрдү имманенттик детерминизмдин жана чектер принцибинин натыйжасы катары түшүндүргөн. Имманенттик детерминизм менен ал биологиялык системалар сыяктуу эле коомдук системалар да ички мүмкүнчүлүктөрүнө жараша өзгөрүп тураарын айткан. Башкача айтканда, системанын иштеши динамикалык уюштуруу чектерди жана өзгөртүү үчүн мүмкүнчүлүктөрдү белгилейт.
Бирок системалардын чектөөлөрү бар. Мисалы, алар барган сайын сезгич болуп, циникалык сезимге багыт алган сайын, кеңейүү потенциалынын чегине же чегине жетет. диалектикалык,сезгичтиктин чегине карай жылыш система поляризацияланган сайын күчөгөн идеалдуу каршы тенденцияларды жаратат. Бул карама-каршы тенденциялар келишпестикти жана уюшкандыкты жаратып, системаны идеалисттик формага келтирет.
Маданиятта диалектикалык өзгөрүүлөр чагылдырылган сайын, маданият жаңы конфигурацияга же түзүлүшкө көнүүгө аракет кылган сайын зордук-зомбулук, революциялар жана согуштар күчөйт. Демек, өзгөрүүлөрдү изилдөө ички уюштурууга (имманенттик детерминизмге) жана система өзгөрө баштаганга чейин кандайдыр бир конкреттүү багытта (чектөө принциби) гана алыска бара аларын түшүнүүгө багытталышы керек.
Негиздеме
Социомаданият динамикасы Сорокиндин ар кандай контексттерде жана мезгилдердеги гипотезасын текшерүү маалыматтары менен толтурулган. Искусстводогу, философиядагы, илимдеги жана этикадагы өзгөрүүнүн үлгүлөрү алардын өзгөрүшүн түшүндүргөн принциптерди издөөдө кылдат изилденген. Ар бир учурда Питирим Сорокин өзүнүн теориясына колдоо тапты. Мисалы, анын грек-рим жана батыш философиялык системаларын талдоосу биздин заманга чейинки 500-ж. д. бул системалар негизинен идеалдуу болгон. Биздин заманга чейинки IV кылымда алар идеалист, ал эми б.з.ч. 300-100-жылдары. д. алар сезимдик үстөмдүк мезгилине карай бара жатышты.
Биздин заманга чейинки 1-кылымдан 400-жылга чейин өткөөл жана кризис мезгили, андан кийин 5-кылымдан XII кылымга чейин идеологиялык философиянын жанданышы болгон. Андан кийин идеалисттик мезгил жана XVI кылымдан баштап акыл-эстүүлүк философиясынын үстөмдүгүнө алып келген дагы бир өткөөл келди.жана биздин күндөргө чейин. Ушундай эле жол менен талдоо башка социалдык кубулуштарга да жүргүзүлгөн.
Согуш, революция, кылмыштуулук, зордук-зомбулук жана укуктук системалардын моделдери да социолог тарабынан талдоого алынган. Бирок алар көбүнчө өткөөл мезгилдердин кубулуштары катары каралат. Сорокин согуштарды жана революцияларды сезимдик жана идеялык маданияттар менен байланыштыруу азгырыгына каршы турду. Тескерисинче, анын талдоосу революциялар негизги баалуулуктардын бири-бирине шайкеш келбегендигинен келип чыкканын көрсөтүп турат. Маданият канчалык интеграцияланган болсо, тынчтык ошончолук көп болот.
Интеграциянын баасы азайган сайын баш аламандык, зордук-зомбулук жана кылмыштуулук күчөйт. Ошол сыяктуу эле согуш элдердин ортосундагы кристаллдашкан коомдук мамилелердин бузулушун көрсөтүп турат. Сорокин 967 чыр-чатакты талдоодо өткөөл мезгилде согуштар күчөй турганын көрсөткөн. Бул өзгөртүүлөр көбүнчө жабыр тарткан коомдордун баалуулуктар системаларын бири-бирине шайкеш келбейт. Согуш бул маданияттар аралык мамилелердин бузулушунун натыйжасы.
