Фихте - атактуу немис философу, бүгүнкү күндө классика деп эсептелет. Анын негизги идеясы адам ишмердүүлүк процессинде өзүн калыптандырат. Философ анын идеяларын иштеп чыккан көптөгөн башка ойчулдардын иштерине таасир эткен.
Биография
Фихте Иоганн Готтлиб – философ, немис классикалык философиясынын багытынын көрүнүктүү өкүлү, коомдук ишмердүүлүк менен да алектенген. Ойчул 19.05. 1762-жылы Рамменау айылында дыйканчылык менен алектенген көп балалуу үй-бүлөдө. Бай тууганынын жардамы менен шаардагы мектепти аяктагандан кийин, бала дворяндар үчүн арналган элиталык окуу жайына - Пфортуга окууга кабыл алынган. Андан кийин Иоганн Фихте Йена жана Лейципг университеттеринде окуган. 1788-жылдан бери философ Цюрихте үй мугалими болуп иштейт. Ошол эле учурда ойчул болочок жубайы Йоханна Ран менен таанышкан.
Канттын идеяларына киришүү
1791-жылы жайында философ Иммануил Канттын лекцияларына барат, ал лекциялар Кенигсбергде өткөн. менен таанышууулуу ойчулдун концепциялары Ж. Г. Фихтенин философиялык чыгармачылыгынын мындан аркы багытын алдын ала белгилеген. Кант өзүнүн «Бардык ачылыштын сынынын очерки» деген эмгегине оң баа берген. Адегенде автору ката-рында Кантка таандык кылынган бул очерк окумуштууга Йена университетинде профессордук наам алуу мумкунчулугун ачып берген. Ал жерде 1794-жылы иштей баштаган.
Иоганн Фихтенин өмүр баяны ойчулдун 1795-жылы Немис окумуштууларынын коомунун философиялык журналы деп аталган өзүнүн жеке журналын чыгара башташы менен уланат. Дал ошол мезгилде анын негизги чыгармалары жазылган:
"Жалпы илимдин негиздери" (1794);
"Илимдин принциптери боюнча табигый укуктун негиздери" (1796);
"Илимге биринчи киришүү" (1797);
"Философиялык системасы бар окурмандар үчүн илимге экинчи киришүү" (1797);
"Илимдин принциптери боюнча адеп-ахлак жөнүндө окутуу системасы" (1798).
Бул эмгектер Фихтенин азыркы философторуна – Шеллингге, Гетеге, Шиллерге, Новалиске таасир эткен.
Йена университетинен кетүү, акыркы жылдар
1799-жылы философ атеизмде айыпталган, бул анын макалаларынын бири болгон. Анда Фихте Кудай инсан эмес, адеп-ахлактык дүйнө тартибин билдирет деп айткан. Философ Йена университетинин дубалдарын таштап кетүүгө аргасыз болгон.
1800-жылдан бери Фихте Берлинде жашап жана иштейт. 1806-жылы Наполеон менен болгон согушта жеңилгенден кийин Пруссия өкмөтү Конигсбергге көчүүгө аргасыз болгон. Fichteжердештерин ээрчип, 1807-жылга чейин жергиликтүү университетте мугалимдик кесипти аркалаган. Бир канча убакыттан кийин ал кайрадан Берлинге көчүп келип, 1810-жылы Берлин университетинин ректору болгон.
Анын Йенадагы пруссиялык аскерлер талкалангандан кийин окулган лекциялары немецтик шаардыктарды француздук оккупанттарга каршы турууга чакырган. Бул сөздөр Фихтени ошол кездеги Наполеондук режимге каршылык көрсөткөн негизги интеллигенциянын бирине айландырган.
Философтун акыркы күндөрү Берлинде өттү. Ал 1814-жылы 29-январда ооруканада жарадарларды карап жаткан өз аялынан келте оорусунан улам каза болгон.
Фихтенин Кант менен болгон мамилеси
Окумуштуу Кант өз эмгектеринде чындыкты анын негиздерин көрсөтпөстөн көрсөтөт деп эсептеген. Демек, Фихте өзү геометрия сыяктуу философияны түзүшү керек, анын негизи «мендин» аң-сезими болот. Ал мындай билим системасын «илимий окуу» деп атаган. Философ белгилегендей, бул адамдын кадимки аң-сезими, ал жеке адамдын өзүнөн ажырап, Абсолютка көтөрүлгөн сыяктуу иш-аракет кылат. Курчап турган бүт дүйнө "мендин" продуктусу. Бул активдүү жана активдүү. Өзүн-өзү аң-сезимдин өнүгүшү аң-сезимдин жана аны курчап турган дүйнөнүн күрөшү аркылуу ишке ашат.
Фихте Кант өзүнүн окуусунун бир нече аспектилерин аягына чыгара алган эмес деп эсептеген. Биринчиден, ар бир «өзүнчө нерсенин» чыныгы маанисин таанып-билүүгө болбойт деп жарыялоо менен Кант инсанга берилген тышкы дүйнөнү жок кыла алган эмес жана эч кандай катуу далили жок эле анын реалдуу экенин баса белгилеген. Фихте болсо «нерсе» деген түшүнүктүн өзү деп эсептегенөзүндө" "мендин" өзүнүн акыл эмгегинин натыйжасы катары таанылышы керек.
Экинчиден, Кант аң-сезимдин априордук формаларынын түзүлүшүн кыйла татаал деп эсептеген. Бирок ошол эле учурда Фихте метафизиканын бул бөлүгү кесиптеши тарабынан жетишээрлик деңгээлде иштелип чыккан эмес деп эсептеген, анткени ал өз эмгектеринде ар кандай категориялар жана интуициялар келип чыга турган билимдин бир да принцибинен чыккан эмес.
Фихтенин башка атактуу чыгармалары
Окумуштуунун белгилүү эмгектеринин ичинен төмөнкү эмгектерин өзгөчө белгилей кетүү керек:
"Окумуштуу дайындоо жөнүндө" (1794);
"Адамдын дайындалышы жөнүндө" (1800);
“Күн сыяктуу тунук, акыркы философиянын чыныгы маңызы жөнүндө жалпы коомчулукка билдирүү. Окурмандарды түшүнүүгө мажбурлоо аракети” (1801);
“Азыркы доордун негизги белгилери” (1806).
Иоганн Фихтенин негизги идеялары «Илимий билим» деген жалпы аталыш менен жарык көргөн бир катар эмгектеринде баяндалган. Декарт сыяктуу эле, философ өзүн-өзү аң-сезимдин фактысын бардык нерсенин борбору катары тааныйт. Фихтенин айтымында, Кант өз эмгектеринде чыгарган бардык категориялар бул сезимде. Мисалы, "мен" "мен менмин" дегенге барабар. Бул концепциядан дагы бир философиялык категория келип чыгат – иденттүүлүк.
Эркиндик идеясы
Иоганн Фихтенин философиялык эмгектеринде эки негизги мезгил бөлүнөт: ишмердүүлүк түшүнүгүнүн этабы жана абсолюттук концепциянын этабы. Аң-сезимдин ишмердүүлүгү астында философ эң оболу адамдын адеп-ахлактык жүрүм-турумун түшүнгөн. Эркиндикти табуу жана ар кандай тоскоолдуктарды жеңе ала турган жигердүүлүккө жетүү ар бир адамдын моралдык милдети.
Философ эң маанилүү тыянакка келет, адам эркиндикке белгилүү тарыхый шарттарда, коомдун өнүгүүсүнүн белгилүү бир этабында гана келе алат. Бирок ошол эле учурда Иоганн Фихте эркиндиктин өзү билимден ажырагыс деп эсептеген. Ага инсандын руханий маданиятынын жогорку деңгээлде өнүгүшү менен гана ээ болот. Ошентип, маданият адеп-ахлак менен бирге инсандын бүткүл ишин мүмкүн кылат.
Ойчулдун чыгармачылыгындагы практикалык иш
Фихтенин философиясынын эң баалуу идеяларынын бири – ишмердүүлүктү ар кандай каражаттардын жардамы менен ортоңку максаттарды алып салуу призмасы аркылуу кароо. Адамдын жашоо процессинде практикалык карама-каршылыктар сөзсүз болот жана дээрлик дайыма келип чыгат. Мына ошондуктан иш процесси - бул конфликттерди, келишпестиктерди чексиз женип чыгуу. Философ ишмердүүлүктүн өзүн практикалык акыл-эстин иши катары түшүнөт, бирок ошол эле учурда ишмердүүлүк маселеси философторду алардын табияты жөнүндө ойлонууга мажбурлайт.
Фихтенин философиясынын эң маанилүү жетишкендиктеринин бири – ой жүгүртүүнүн диалектикалык методунун өнүгүшү. Бар нерсенин баары карама-каршы келет, бирок ошол эле учурда карама-каршылыктар алардын биримдигинде болот дейт. Карама-каршылык, деп эсептейт философ, өнүгүүнүн эң маанилүү булактарынын бири. Фихте категорияларды жөн эле аң-сезимдин априордук формаларынын жыйындысы катары эмес, түшүнүктөрдүн системасы катары карайт. Бул системалар адамдын ишмердүүлүгүнүн жүрүшүндө алган билимдерин өзүнө сиңирет."Мен".
Эркиндик маселеси
Инсандын эркиндиги, Фихтенин пикири боюнча, ыктыярдуу көңүл буруу ишинде чагылдырылат. Адам, деп жазат философ, өзүнүн көңүлүн каалаган объектиге буруу же аны башка объектиден алаксытуу үчүн абсолюттук эркиндикке ээ. Бирок, адамды тышкы дүйнөдөн көз карандысыз кылууну каалаганына карабастан, Фихте дагы эле аң-сезимдин эң негизги ишмердүүлүгү, ал аркылуу ал тышкы дүйнөдөн («Мен» жана «Мен эмес» деп бөлүнгөн) бөлүнбөй турганын тааныйт. бир адамдын эркине көз каранды. адам.
“Мен” ишмердүүлүгүнүн эң жогорку максаты, Фихтенин айтымында, ага каршы турган “Мен эмесмин” рухийлештирүү жана аны аң-сезимдин жогорку деңгээлине көтөрүү. Ошол эле учурда эркиндикти ишке ашыруу «менди» жансыз нерселер эмес, ага окшош башка эркин жандыктар курчап турган шартта мүмкүн болот. Алар гана «мендин» аракеттерине ээнбаш, алдын ала айтууга болбой турган реакцияны көрсөтө алышат. Коом мындай жандыктардын массасы, алар бири-бири менен тынымсыз өз ара аракеттенип, аларды мындай сырткы “Мен эмес” таасирин жамааттык түрдө жеңүүгө үндөп турат.
Философтун субъективизми
Кыскача Иоганн Фихтенин субъективизмин анын атактуу фразасы менен аныктоого болот:
Бүт дүйнө менмин.
Албетте, бул философтун сөзүн түз мааниде кабыл албаш керек. Мисалы, дагы бир философтун негизги идеясы - Дэвид Юм - бизди курчап турган бүт дүйнө адам башынан өткөргөн сезимдердин жыйындысы деген идея болгон. Бул жобо сөзмө-сөз чечмеленбейт, тескерисинче, айланадагы бардык реалдуулук адамдарга алардын сезимдери аркылуу берилет жана анын чындыгында эмне экенин эч ким билбейт деген мааниде түшүнүлөт.
Онтология маселеси
Онтология деген эмне деген суроо философту да кызыктырган. Бул түшүнүктүн аныктамасы төмөнкүчө: онтология – бул болмуштун философиялык түшүнүгү категориясынын өзгөчөлүктөрүн ачып берүүчү, метафизикалык мүнөздөгү билимдердин системасы. Фихте илимге жаңы концепцияны – предметтин онтологиясын киргизет. Бул болмуш бүткүл адамзат цивилизациясынын маданий-тарыхый ишмердүүлүгүнүн диалектикалык процесси. «Абсолюттук Мен» өзүнүн маңызын ачуу процессинде белгилүү эмпирикалык индивиддин чектелишине салым кошот жана ал аркылуу өзүн тааныйт.
"Мен" аракети акылга сыярлык интуицияда ачылат. Ал практикалык иш-аракет аркылуу эмпирикалык субъекттин статусунан абсолюттук субъектке өтүүгө жардам берген жетектөөчү жипти билдирет. Ошентип, онтология деген эмне деген суроо Фихте инсандын тарыхый-маданий ишмердүүлүгүнүн жана бул ишмердүүлүк процессинде анын башына түшкөн трансформациялардын контекстинде каралат.
