Улуу философтордун бири, окумуштуу жана саясатчы Николай Кузаский 1401-жылы Германиянын түштүгүндөгү Куза кыштагында туулган. Өспүрүм кезинде Николай ата-энесинин үйүнөн качып кеткен, тентип жүргөндөн кийин граф Теодорик фон Мандершайд тарабынан баш калкаланган, ал өмүр бою ага колдоо көрсөткөн. Кыязы, камкорчу аны Голландияга окууга жөнөткөн. Ал жерде «жалпы жашоонун бир туугандарынын» мектебинде грек жана латын тилдерин үйрөнүп, философия жана теология боюнча китептерди комментарийлөө жана кайра жазуу менен алектенген. Окууну аяктагандан кийин Германияга кайтып келип, Гейдельберг университетинде окуусун уланткан.
Николас Кузанын философиясы, өмүр баяны жана калыптанышы
1417-жылы Падуага келип, Николай Кузалык чиркөө мыйзамдарын изилдей баштаган. Бирок таланттуу жигитке бир эле укук илими аздык кылып, медицина жана математика, география жана астрономия, табият таануу жана так илимдерди үйрөнө баштайт. Падуада ал өзүнүн болочок достору Паоло Тосканелли жана Джулиан Чезарини менен жолугуп, алар Николастын философияга жана адабиятка болгон каалоосун ойготушкан.
Канондук укук боюнча докторлук даражасын алып, 1423-жНиколас Кузалык Италияга барып, ал жерде Рим канцлери Поджо Бракчиолини менен жолугуп, анын теологияга болгон каалоосу менен кызыккан. Германияга кайтып келгенден кийин Кельндо теологиялык ишти үйрөнө баштаган. 1426-жылы дин кызматчы болгондон кийин, ал папалык легаттын катчысы болуп дайындалган Кардинал Орсини, кийинчерээк өзү Кобленцтеги чиркөөнүн ректору болгон.
15-кылымдын 1-жарымында католик чиркөөсүнүн авторитетине доо кетирилип, соборлор менен папа, феодалдар жана диниятчылардын ортосундагы көптөгөн кагылышуулар чиркөө дүйнөсүндө бөлүнүүгө алып келген. Чиркөөнүн таасирин калыбына келтирүү үчүн реформалар талап кылынган жана көптөгөн кардиналдар папалык таасирин чектөөнү жана макулдашуу бийлигин бекемдөөнү сунуш кылышкан. Рим папасын жогорку бийликтен ажыратууну жактаган 1433-жылы соборго Николай Кузанский да келген.
Николас Кузанын чиркөөдөгү жана мамлекеттеги реформалары
Реформисттик идеялар чиркөөгө да, бүтүндөй мамлекетке да тиешелүү. Философиясы «Католиктердин макулдугу жөнүндө» деген биринчи эмгегинде көрүнгөн Николай Кузанский Константиндин белеги деп аталган документке шек келтирген, анда чиркөөгө рухий гана эмес, светтик бийлик да өткөн. Император Константин. Ошондой эле, Николас Кузанский Оккам тарабынан мурда сунушталган, мамлекеттин жана чиркөө үчүн бирдей элдин эрки жөнүндөгү идеяны жарыялаган. Ал эми кандай гана башкаруучу болбосун элдин эркин алып жүрүүчү гана. Ал ошондой эле чиркөөнүн бийлигин мамлекеттик бийликтен бөлүүнү сунуштады.
Түрк аскерлеринин басып алуу коркунучу астында гректер менен византиялыктар биригүү боюнча сүйлөшүүлөрдү жүргүзүшкөн.чыгыш жана батыш чиркөөлөрү, аларга Николас Куза да келген. Ал жерден ал ошол кезде неоплатонисттер деген ат менен белгилүү болгон Виссарион жана Плетон менен таанышып, келечектеги философтун дүйнө таанымын калыптандырууда негизги ролду ойношкон.
Николас Кузанский тарабынан сунушталган реформалар жөнүндөгү идеялар, философия, кыскача сүрөттөлгөн негизги идеялар, албетте, бир топ татаал – мунун баары доордун таасири, анын ыраатсыздыгы, күрөшү менен шыктанган. ар кандай тенденциялардын. Жашоодо пайда болгон антифеодалдык позиция гана орто кылымдардагы идеяларга жана жашоо образдарына кыйла көз каранды. Ыймандын бийиктиги, ашкере аскетизм, денени азгырууга чакырыктар ошол доордун шайырлыгы менен таптакыр айкалышкан эмес. Жаратылыштын мыйзамдарын билүүгө болгон жандуу кызыгуу, математиканын жана башка так илимдердин артыкчылыгын баалоо, антикалык доордун жана мифологиянын таасири – Кайра жаралуу доорунун философиясы ушундай болгон. Николай Кузанский чиркөөгө жана саясий турмушка активдүү катышкан, бирок ошол эле учурда илимге көп убактысын арнаган.
Кайра жаралуу философиясы, пантеизм. Nicholas of Cusa, Бруно
Ошол кездеги атактуу гуманисттер Амброджио Траверсари, Лоренцо Валла, Сильвиус Пиколомини (келечектеги Рим папасы Пий II) менен таанышуу Николай Кузанскийдин дүйнө таанымын кабыл алууга таасирин тийгизген. Байыркы философиялык эмгектерге кайрылып, ал Прокл менен Платонду түп нускада окуган.
Астрономия, космография, математиканы терең изилдөө, жалпы кызыкчылыктары аны досу Тосканелли сыяктуу гуманисттер менен байланыштырды. Николай Кузанскийдин чексиздик философиясы ошол мезгилге туура келген. илимий принциптерматематиканы методикалык изилдөөнү, эсептөөнү, өлчөөнү, таразалоону талап кылган. Анын «Тарзалоонун тажрыйбасы женунде» деген трактаты илимий-техникалык прогресстин жацы дооруна карай алгачкы кадам болгон. Николай Кузанский езунун эмгегинде эксперименталдык физикага, динамикага, статикага тиешелуу, ал теорияны практика менен байланыштырууга жетишет. Ал Европада биринчилерден болуп географиялык карта түзгөн, ошондой эле Юлиан календарын реформалоону сунуштаган, кийинчерээк ал оңдолуп, бирок бир жарым кылымдан кийин гана киргизилген.
Николас Кузанын жана Джордано Брунонун философиясы бир аз окшош. Космологияга байланыштуу идеялар Коперниктин идеяларынан алда канча жаңыраак болгон жана Брунонун окуулары үчүн кандайдыр бир негиз даярдаган. Алар теология, философия, чиркөө жана саясий темаларда чексиз аалам жөнүндө бир идея менен бириктирилген көптөгөн илимий эмгектерди калтырышкан. Орто кылымдагы салттардан өтүүнү кайра жаралуу философиясы ачык көрсөтүп турат. Николас Кузалык чек түшүнүгүн иштеп чыгат, ал аны Кудайды жана геометриядагы фигураларды түшүндүрүүдө колдонот.
Кудай – бул дүйнө, дүйнө – Кудай. Катыштын теориясы
Николас Кузанскийдин ойлорундагы негизги көйгөй дүйнө менен Кудайдын ортосундагы мамиледе болгон, анын философиясынын теоцентризми орто кылымдагы теологияга таптакыр жат болгон. Кудай жөнүндөгү схоластикалык билимге Кузанскийдин «илимий сабатсыздык» теориясы каршы чыгып, анын биринчи философиялык эмгегине ат койгон.
Илимий сабатсыздык бул Кудайды жана дүйнөнү таанууну четке кагуу дегенди билдирбейт, бул скептицизмди четке кагуу эмес, схоластикалык сөздөрдү колдонуу менен билимдин толук көлөмүн билдирүү жөндөмү.логика. Философия Кудай жана дүйнө маселелерин чечүүдө, так билбестиктен жана объект жөнүндө түшүнүктөрдүн жана идеялардын теңдешсиздигинен чыгышы керек. Кайра жаралуу доорунун философиясындагы пантеизмди Николай Кузанский диний көз караштан гана эмес, философиялык жактан да түшүндүрөт. Кудайды дүйнө жана бардык нерсенин маңызы менен бирдиктүү бүтүн катары таануу анын философиясынын негизин түзгөн. Бул динчилдиктен жана Кудайды жекелештирүүдөн, рухийлик жана бардык нерсенин улуулугу жөнүндөгү жөнөкөйлөштүрүлгөн идеялардан алыстап кетүүгө мүмкүндүк берди.
Иоган Венк Николай Кузаны еретик деп айыптаганда, аны коргоодо Кудайга сыйынуу культун кабыл алуунун негизинде сыйынуу объектисин, изилдөө объектисин Кудайдан бөлүү зарылдыгын билдирген. Ошентип, Николай Кузанский Кудайды теология проблемасы катары эмес, өзүнүн философиялык кабылдоосу катары койгон. Ошол эле учурда биз бүтүргөн нерселердин дүйнөсүнүн чексиз, түпнуска дүйнөсү менен болгон мамилеси жөнүндө болуп жатат.
Абсолюттук максимумдун өзүнөн өзү ачылуусу, шилтеменин башталышы
Кудай, аны нерселер дүйнөсүнөн толук баш тартууда - эң улуу заттын, абсолюттук максимумдун башталышы деп эсептеген. Бул Николай Кузанский айткандай, бардыгынын башталышы жана бардыгы менен бир бүтүндүк. Философия Кудай башка бардык нерселерди камтыйт дегенден келип чыгат. Жана баарынан ашып түштү.
Бул Николас Кузанский киргизген Кудай жөнүндөгү терс түшүнүк, анын корреляция философиясы анын башка дүйнөгө таандыктыгын четке кагып, аны дүйнө менен бириктирет. Кудай дүйнөнү кучагына алган сыяктуу, дүйнө Кудайда. Мындай позицияпантеизмге жакын, анткени Кудай табият менен бирдей эмес, бирок дүйнө жана жаратылыш анын ичинде, ал адамдын ичинде болгондой эле.
Процессти мүнөздөө үчүн философиясы кудайлыктан күнүмдүккө өтүү процессинде жаткан Николай Кузанский "жайгаштыруу" терминин колдонот. Абсолюттун ачылышынын өзү эле туюндурат, бул дүйнөнүн биримдигин терең түшүнүүгө, иерархиялык түшүнүктөрдүн бузулушуна алып келет.
Николай Кузанский сыяктуу илимпоз түшүндүргөндөй, философия, анын негизги идеялары Кудайдын ичинде бүктөлгөн формада болгон маңыз түшүнүгүндө камтылган, эс алуунун ачылышы – кыймыл, убакыт аралыгы – бул. заматта, жана жайылтуу линиясы чекит болуп саналат. Доктрина өзү дүйнөнүн жана Кудайдын карама-каршылыктарынын дал келүүсүнүн диалектикалык негизин камтыйт. Ачылыш деп чечмеленүүчү жаратуу убактылуу боло албайт, анткени жаратуу Кудайдын бар экендиги жана ал түбөлүктүү. Ошентип, жаратуу убактылуу эмес, дин үйрөткөндөй, кудайдын эмес, зарылдыктын көрүнүшү болуп чыгат.
Космология Кузанскийдин идеяларында. Ааламдын чексиздиги жана кудайлык маңызы жөнүндөгү түшүнүк
Аалам Кудайдын туруктуу жайгашуусу катары бар, анткени анда гана абсолюттук максимум, топтомдогу эң кемчиликсиз абалдын болушу мүмкүн, башкача айтканда, Аалам Кудайдан тышкары жерде гана бар болушу мүмкүн. чектелген түрү. Бул чектөө Кудайдын ааламдан айырмасынын негизги көрсөткүчү. Николай Кузанын ойлогондой, философия бул көйгөйдү кыскача түшүндүрөт жана толугу менен кайра каралышы керек. Жаратылган дүйнө убакыттын өтүшү менен кыймылдап, асман телолорунун кыймылсыздыгы менен чектелген жана Христиан Кудайы менен бирдей болгон дүйнөнүн схоластикалык картинасы Николай Кузанскийдин окуусу менен дал келбейт. Негизги идеялары кудайлыктын жана дүнүйөлүктүн пантеисттик репрезентациясында камтылган философия Кудай жана дүйнө түшүнүгүн ичинде борбору бар чөйрө катары түшүндүрөт, анткени ал эч жерде жана ошол эле учурда бардык жерде.
Космос адамдын ичинде, ал эми адам Кудайдын ичинде
Кудайды табигый космоско окшоштуруу теориясынын негизинде дүйнөнүн өзүнүн айланасы жок, бирок анын борбору бардык жерде. Бирок, ошентсе да, дүйнө чексиз эмес, антпесе ал Кудайга теңелмек жана бул учурда анын борбору бар тегерекчеси болмок, аягы болмок жана ошого жараша башталышы, аягы болмок. Дүйнөнүн Кудайдан көз карандылыгынын ортосундагы байланыш мына ушундан көрүнүп турат, деп түшүндүрөт Николай Кузанский. Философия, анын негизги идеялары чексиздик менен кыскача түшүндүрүлөт, күнүмдүк нерселердин кудайлык принциптерге көз карандылыгы, физикалык жана мейкиндик бар болуудагы кыскартуу феномени. Мунун негизинде биз космология жөнүндө жыйынтык чыгарсак болот. Көрсө, Жер дүйнөнүн борбору эмес, кыймылсыз асман телолору анын айланасы боло албайт, дейт Кузанский Николай.
Космология жөнүндөгү философия мурда ааламдын борбору деп эсептелген жерди ажыратат, ал эми кудай бардык нерсенин борборуна айланат, ошол эле учурда жердин кыймылдуулугун түшүндүрөт. Жердин борборлугун жана кыймылсыздыгын четке кагып,Асмандагы бардык телолордун кыймыл схемасын көрсөтпөстөн, жер жөнүндөгү мурдатан калыптанып калган идеяны солкулдатып, ал космологиянын өнүгүшүнө жол ачты жана геоцентризмди логикалык негиздемеден ажыратты.
Кудайдын маңызын түшүнүү, илимий сабатсыздык
Неоплатонисттерге мүнөздүү болгон аалам жөнүндөгү диний идеяны жок кылып, Николай Кузанский Кудайды материалдык жандыктын деңгээлине түшүүчү, түшүүчү катары эмес, эң жогорку кудайлык маңызынын көрүнүшү катары көрсөткөн.. Ошентип, дүйнө Аллахтын артыкчылыгын жана искусствосун көрүүгө мүмкүндүк берген кооз илахий жаратылган катары көрсөтүлөт. Бар болгон нерсенин бузулушу Кудайдын планынын асылдыгын жашыра албайт. Николай Кузанский тарабынан сүрөттөлгөн дүйнөнүн кооздугу, универсалдуу байланыштар жана жаратуулардын гармониясынын философиясы негиздүү. Дүйнөнү жаратканда Кудай геометрияны, арифметиканы, астрономияны, музыканы жана адам колдонгон бардык искусствону колдонгон.
Дүйнөнүн гармониясы адамда айкын көрүнүп турат - Кудайдын эң улуу жаратуусу. Бул тууралуу Николай Кузанский айтат. Философия, анын негизги идеясы Кудай жараткан бардык кооз нерселерди түшүндүрүүдө, космология жана пантеисттик онтологияны изилдөө менен тыгыз байланышта. Адам Кудайдын эң жогорку жаратуусу катары каралат. Аны бардык нерседен жогору коюу, иерархиянын белгилүү бир деңгээлине коюу менен, биз аны кудайга айландыргандай эле айта алабыз. Ошентип, ал бүт дүйнөнү курчап турган эң жогорку Зат болуп чыгат.
Бардык маанилүү нерсеге мүнөздүү нерсе: карама-каршылыктардын тартуусу жаркынадамдын тиричилигинде чагылдырылган. Кудайдагы бүктөлгөн максимумдун дал келүүсү жана чексиздиктин космостук ачылышы да адамдын табиятында, редукцияланган дүйнө деп аталганда чагылдырылган. Бул толук кемчиликсиздик жеке адамга эмес, жалпы адамзатка мүнөздүү болгон кудайлык маңыз болуп саналат. Адам максималдуу тепкичке көтөрүлүп, аны менен бир болуп, бир эле кудай болуп, кудай адам катары кабыл алынышы мүмкүн.
Адамдык жана кудайлык табияттын мындай биримдиги Кудайдын Уулу Машаякта гана мүмкүн. Ошентип, адам теориясы Христология менен, ал эми Николай Кузанский тарабынан коюлган ачылыш теориясы менен тыгыз байланышта. Философия кыска жана так түшүндүрөт, Кудайдын уулунун абсолюттук кемчиликсиз табияты, Кудайда камтылган бурмаланган абалда космос сыяктуу адам табиятын кыскартуу. Машаякта камтылган адамдын маңызы чексиз, бирок инсанда чектелген, ал чектүү. Демек, адам чексиз чектүү жандык. Христиан менен адамды Николай Кузанскийдин идентификациясы ага чиркөөнүн окууларына мүнөздүү болгон адамдын жаратылуу идеясын жокко чыгарууга жардам берген. Ал адамды макулук катары эмес, жаратуучу катары карайт жана аны кудайлык затка окшоштурган нерсе ушунда. Муну адамдын ой жүгүртүүсүнүн дүйнөнү чексиз түшүнүү, жаңы нерселерди үйрөнүү жөндөмдүүлүгү далилдейт.
Николас Кузанский жана анын жолдоочулары тарабынан пантеизм философиясы
катышы идеясыбилим жана ыйман. Доктрина ааламды кудайдан чыккан китеп катары көрсөтүүгө негизделген, анда Кудай адамзаттын билимине ачылган. Демек, ыйман инсандын өзүндө жайгашкан бүктөлгөн түрдө теңирчиликтин маңызын түшүнүү жолу. Бирок, экинчи жагынан, ачылбаган маани-маңызды, Кудайды аңдоо адамдын акыл-эсинин маселеси, аны сокур ишеним менен алмаштыруу мүмкүн эмес. Николай Кузанский жетишсиз билимди интеллектуалдык ой жүгүртүүгө карама-каршы койгон, ал карама-каршылыктарды тартуу түшүнүгүн берет. Ал мындай билимди интеллектуалдык көрүү же интуиция, аң-сезимсиздикти аңдоо, аң-сезимсиздик, башкача айтканда, илимий наадандык деп атайт.
Чыныгы маанини түшүнүүгө умтулуу, чексиздикти түшүнө албоо предметтердин толук эместигин көрсөтөт. Ал эми чындык объективдүү, бирок жетүүгө мүмкүн эмес нерсе катары көрсөтүлөт, анткени билим, изилдөө токтой албайт, чындык чексиз. Кузанскийдин ойлору, адамдын билими диний билимге да салыштырмалуу. Демек, кандай гана дин болбосун чындыкка жакын, ошондуктан диний сабырдуулукту жана диний фанатизмди четке кагуу керек.
Мыкты философ, ойчул же еретикпи?
Николас Кузанскийдин негизги идеялары прогрессивдүү философиянын андан ары өнүгүшү үчүн абдан жемиштүү болгонун далилдеди. Табият таануунун, гуманизмдин өнүгүшүнүн таасири аны кайра жаралуу доорунун көрүнүктүү философу кылган. Диалектика жөнүндөгү окуу, карама-каршылыктарды тартуу берди18-19-кылымдардын философиясында немецтик идеализмдин өнүгүшүнүн уландысы.
Космология, чексиз Аалам идеясы, андагы чөйрөнүн жана борбордун жоктугу да дүйнөнү кабылдоого күчтүү таасир эткен. Кийинчерээк ал Кузанын жолдоочусу Джордано Брунонун эмгектеринде уланган.
Адамды кудай, жаратуучу катары кабыл алуу адамдын маанисин жогорулатууга салым кошкон Кузанский. Ал адамдын акыл-эс жөндөмүн чексиз билимге даңазалаган, бирок бул, түпкүлүгүндө, бул чиркөөнүн адам жөнүндөгү ошол кездеги идеясына туура келбесе да, эретизм катары кабыл алынган. Николай Кузанскийдин көптөгөн идеялары феодалдык түзүлүшкө карама-каршы келген жана чиркөөнүн бийлигине шек келтирген. Бирок ал кайра жаралуу философиясынын демилгечиси жана өз доорунун маданиятынын көрүнүктүү өкүлү болгон.
