"Кантка кайт!" - дал ушул ураандын астында жаңы тенденция түзүлдү. Ал неокантизм деп аталып калган. Бул термин адатта ХХ кылымдын башындагы философиялык багыт катары түшүнүлөт. Неокантизм феноменологиянын өнүгүшүнө ыңгайлуу шарт түзүп, этикалык социализм концепциясын калыптандырууга таасирин тийгизип, табигый жана гуманитардык илимдерди ажыратууга жардам берген. Неокантизм – бул Канттын жолдоочулары негиздеген көптөгөн мектептерден турган бүтүндөй система.
Нео-кантизм. Үй
Айтылгандай, неокантизм 19-кылымдын экинчи жарымы менен 20-кылымдын башындагы философиялык багыт. Багыт биринчи жолу Германияда көрүнүктүү философтун мекенинде пайда болгон. Бул тенденциянын негизги максаты – Канттын негизги идеяларын жана методологиялык көрсөтмөлөрүн жаңы тарыхый шарттарда кайра жандандыруу. Бул идеяны биринчилерден болуп Отто Либман жарыялаган. Канттын идеялары болушу мүмкүн деп сунуштадыошол убакта олуттуу өзгөрүүлөргө дуушар болгон курчап турган чындыктын астында өзгөртүү. Негизги идеялар «Кант жана эпигондор» чыгармасында баяндалган.
Нео-кантчылар позитивисттик методологиянын жана материалисттик метафизиканын үстөмдүгүн сынга алышкан. Бул тенденциянын негизги программасы таанып-билүүчү акылдын конструктивдүү функцияларын баса белгилеген трансценденталдык идеализмди кайра жаратуу болгон.
Нео-кантчылык үч негизги багыттан турган масштабдуу агым:
- "Физиологиялык". Өкүлдөр: Ф. Ланге жана Г. Гельмгольц.
- Марбург мектеби. Өкүлдөр: Г. Коэн, П. Наторп, Э. Кассирер.
- Баден мектеби. Өкүлдөрү: В. Виндельбанд, Э. Ласк, Г. Рикерт.
Кайра баалоо маселеси
Психология жана физиология тармагындагы жаңы изилдөөлөр сенсордук, рационалдуу билимдердин табиятын жана маңызын экинчи тараптан кароого мүмкүндүк берди. Бул табият таануунун методологиялык негиздерин кайра карап чыгууга алып келип, материализмдин сынына себеп болгон. Демек, неокантизм метафизиканын маңызын кайра карап чыгып, «рух илимин» таанып-билүүнүн жаңы методологиясын иштеп чыгууга туура келген.
Жаңы философиялык багытты сындаган негизги объект Иммануил Канттын «өзүнчө нерселер» жөнүндөгү окуусу болгон. Неокантизм «өз алдынча нерсени» «тажрыйбанын акыркы концепциясы» катары караган. Нео-кантизм билимдин объектиси адамдын идеялары менен түзүлөт, тескерисинче эмес деп ырастаган.
Башында неокантизмдин өкүлдөрүтаанып-билүү процессинде адам дүйнөнү чындыгындагыдай эмес кабылдайт жана буга психофизиологиялык изилдөөлөр күнөөлүү деген идеяны жактаган. Кийинчерээк логикалык-концептуалдык анализдин көз карашынан когнитивдик процесстерди изилдөөгө басым жасалган. Ушул учурда Канттын философиялык окууларын ар кандай өңүттөн караган неокантизмдин мектептери түзүлө баштаган.
Марбург мектеби
Бул тенденциянын негиздөөчүсү Герман Коэн. Неокантизмдин өнүгүшүнө андан тышкары Поль Наторп, Эрнст Кассирер, Ганс Вайхингер салым кошкон. Н. Хартмани, Р. Корнер, Э. Гуссерл, И. Лапшин, Э. Бернштейн жана Л. Брунсвик дагы магбустук неокантизмдин идеяларынын таасирине кабылышкан.
Канттын идеяларын жаңы тарыхый формацияда жандандырууга аракет кылып, неокантизмдин өкүлдөрү табигый илимдерде болуп өткөн реалдуу процесстерден башташкан. Мунун фонунда изилдөө үчүн жаңы объекттер жана милдеттер пайда болду. Бул мезгилде Ньютон-Галилей механикасынын көптөгөн мыйзамдары жараксыз деп табылып, ошого жараша философиялык жана методологиялык көрсөтмөлөр натыйжасыз болуп чыкты. XIX-XX кылымдардын ичинде. илимий чөйрөдө неокантизмдин өнүгүшүнө чоң таасирин тийгизген бир нече жаңылыктар болгон:
- 19-кылымдын ортосуна чейин аалам Ньютон механикасынын мыйзамдарына негизделген, убакыт өткөндөн келечекке тегиз агып турат, космос евклиддик геометриянын буктурмасына негизделген деп жалпы кабыл алынган. Нерселерге жаңы көз карашты Гаусс трактаты ачты, анда туруктуу негативдин революциялык беттери жөнүндө айтылат.ийрилик. Боя, Риман жана Лобачевскийдин Евклиддик эмес геометриялары ырааттуу жана чыныгы теориялар деп эсептелет. Убакыт жана анын мейкиндик менен байланышы боюнча жаңы көз караштар калыптанды, бул маселеде Эйнштейндин салыштырмалуулук теориясы чечүүчү ролду ойноду, ал убакыт менен мейкиндик өз ара байланышта экенин ырастады.
- Физиктер изилдөөлөрдү пландаштыруу процессинде эксперименттерди ыңгайлуу түрдө сүрөттөгөн жана түшүндүргөн инструменталдык жана техникалык концепцияларга эмес, концептуалдык жана математикалык аппаратка таяна башташты. Эми эксперимент математикалык пландалып, андан кийин гана иш жүзүндө аткарылды.
- Мурда жаңы билим эскини көбөйтчү, башкача айтканда, алар жөн гана жалпы маалымат казынасына кошулуп турчу. Көз караштардын жыйынды системасы өкүм сүргөн. Жаңы физикалык теориялардын киргизилиши бул системанын кыйрашына себеп болгон. Мурда чындап көрүнгөн нерселер азыр баштапкы, бүтпөгөн изилдөөлөрдүн чөйрөсүнө өттү.
- Эксперименттердин натыйжасында адам өзүн курчап турган дүйнөнү жөн эле пассивдүү чагылдырбастан, кабылдоо объектилерин активдүү жана максаттуу түрдө калыптандыруусу белгилүү болду. Башкача айтканда, адам ар дайым курчап турган дүйнөнү кабылдоо процессине өзүнүн субъективдүү бир нерсесин алып келет. Кийинчерээк бул идея неокантчылар арасында бүтүндөй «символикалык формалардын философиясына» айланган.
Бул илимий өзгөрүүлөрдүн баары олуттуу философиялык ой жүгүртүүнү талап кылды. Марбург мектебинин неокантисттери четте турушкан жок: алар Канттын китептеринен алынган билимдердин негизинде калыптанган чындыкка өздөрүнүн көз карашын сунушташкан. Өкүлдөрдүн негизги тезисиБул тенденциянын өкүлдөрү бардык илимий ачылыштар жана изилдөө иштери адамдын ой жүгүртүүсүнүн активдүү конструктивдүү ролун күбөлөндүрөрүн айтты.
Адамдын акылы дүйнөнүн чагылышы эмес, аны жаратууга жөндөмдүү. Ал ыраатсыз жана баш аламан жашоого тартипти келтирет. Акыл-эстин жаратуучу күчү аркасында гана курчап турган дүйнө караңгы жана тилсиз жоктукка айланган жок. Акыл нерселерге логика жана маани берет. Герман Коэн ойлоонун өзү эле болууну пайда кыла алат деп жазган. Ушуга таянып, биз философиянын эки негизги пункту жөнүндө айта алабыз:
- Принципиалдуу антисубстанциализм. Философтор механикалык абстракция ыкмасы менен алынган болмуштун негизги принциптерин издөөдөн баш тартууга аракет кылышкан. Магбур мектебинин неокантчылары илимий жоболордун жана нерселердин бирден-бир логикалык негизин функционалдык байланыш деп эсептешкен. Мындай функционалдык байланыштар дүйнөгө бул дүйнөнү таанып-билүүгө аракет кылган, баалоо жана сындоо жөндөмүнө ээ субъектти алып келет.
- Антитафизикалык жөндөө. Бул билдирүү дүйнөнүн ар кандай универсалдуу сүрөттөрүн түзүүнү токтотууга чакырат, илимдин логикасын жана методологиясын изилдөө жакшы.
Кантты оңдоо
Анткен менен Марбург мектебинин өкүлдөрү Канттын китептеринин теориялык базасын негиз кылып, анын окууларына олуттуу оңдоолорду киргизишет. Канттын балээси калыптанып калган илимий теорияны абсолютташтырууда деп эсептешкен. Философ өз доорунун жаш жигити болгондуктан классикалык Ньютон механикасына жана Евклид геометриясына олуттуу мамиле кылган. Ал алдыалгебра сезимдик ой жүгүртүүнүн априори формаларына, ал эми механика акыл категориясына. Нео-кантчылар бул ыкманы түп-тамырынан бери туура эмес деп эсептешкен.
Канттын практикалык акыл-эсти сындоосунан бардык реалисттик элементтер ырааттуу түрдө жок кылынат, биринчи кезекте «өзүндө нерсе» түшүнүгү. Марбургерлер илим предмети логикалык ой жүгүртүү актысы аркылуу гана пайда болот деп эсептешкен. Өз алдынча бар боло турган объектилер болушу мүмкүн эмес, негизи, рационалдуу ой жүгүртүүнүн актылары менен түзүлгөн объективдүүлүктү гана бар.
E. Кассирердин айтымында, адамдар объектилерди эмес, объективдүү билишет. Илимдин неоканттык көз карашы илимий билимдин объектисин предмет менен идентификациялайт, илимпоздор бири-бирине карама-каршы коюудан толугу менен баш тартышкан. Кантчылыктын жаңы багытынын өкүлдөрү бардык математикалык көз карандылыктар, электромагниттик толкундар түшүнүгү, мезгилдик таблица, коомдук мыйзамдар адамдын акыл-эсинин ишмердүүлүгүнүн синтетикалык продуктусу болуп саналат, анын жардамы менен индивид реалдуулукту буйрук кылат, бирок анын объективдүү мүнөздөмөлөрү эмес. нерселер. П. Наторп ой жүгүртүү предмет менен шайкеш болбошу керек, бирок тескерисинче болушу керек деп ырастаган.
Ошондой эле, Марбург мектебинин нео-кантчылар канттык убакыт жана мейкиндик түшүнүгүнүн соттук жөндөмдүүлүктөрүн сынга алышат. Ал аларды сезимталдыктын формалары, ал эми жаңы философиялык кыймылдын өкүлдөрү – ой жүгүртүү формалары деп эсептеген.
Ал эми марбургдуктар илимий кризисте, окумуштуулар адамдын акыл-эсинин конструктивдүү жана проективдүү жөндөмдүүлүктөрүнөн шектенип турганда өз акысын бериши керек. Позитивизмдин жана механикалык материализмдин жайылышы менен философтор илимде философиялык акыл-эстин позициясын коргой алышты.
Оң
Марбургерлер ошондой эле бардык маанилүү теориялык концепциялар жана илимий идеализациялар ар дайым илимпоздун акыл-эсинин эмгегинин жемиштери болоору жана болуп келгендиги жана адамдын турмуштук тажрыйбасынан алынбаганы туура. Албетте, реалдуулукта таба албаган түшүнүктөр бар, мисалы, «идеалдуу кара дене» же «математикалык чекит». Бирок башка физикалык жана математикалык процесстер ар кандай тажрыйбалык билимди мүмкүн кыла турган теориялык конструкциялардын аркасында абдан түшүнүктүү жана түшүнүктүү.
Неокантчылардын дагы бир идеясы таанып-билүү процессинде чындыктын логикалык жана теориялык критерийлеринин ролунун өзгөчө маанисин баса белгилеген. Бул негизинен математикалык теорияларга тиешелүү, алар теоретиктин креслосун жаратып, келечектүү техникалык жана практикалык ойлоп табуулардын негизи болуп калат. Андан ары: бүгүнкү күндө компьютердик технологиялар өткөн кылымдын 20-жылдарында түзүлгөн логикалык моделдерге негизделген. Анын сыңарындай, ракетанын кыймылдаткычы биринчи ракета асманга учканга чейин эле ойлоп табылган.
Неокантчылар илимдин тарыхын илимий идеялардын жана проблемалардын өнүгүүсүнүн ички логикасынан тышкары түшүнүүгө болбойт деп ойлогону дагы чындык. Түздөн-түз социалдык жана маданий чечкиндүүлүк жөнүндө сөз болушу мүмкүн эмес.
Жалпысынан нео-кантчылардын философиялык дүйнө таанымы Шопенгауэр менен Ницшенин китептеринен философиялык рационализмдин ар кандай түрүн кескин түрдө четке кагуу менен мүнөздөлөт. Бергсон менен Хайдеггердин эмгектери.
Этикалык доктрина
Марбургерлер рационализмди жакташкан. Атүгүл алардын этикалык доктринасы толугу менен рационализм менен сугарылган. Алар этикалык идеялар да функционалдык-логикалык жана конструктивдүү иреттелген мүнөзгө ээ деп эсептешет. Бул идеялар социалдык идеал деп аталган форманы алат, ага ылайык адамдар өзүнүн коомдук болмушун курууга тийиш.
Социалдык идеал менен жөнгө салынган эркиндик – тарыхый процесстин жана коомдук мамилелердин неоканттык көз карашынын формуласы. Марбург агымынын дагы бир өзгөчөлүгү - сциентизм. Башкача айтканда, алар илим адамдын руханий маданиятынын эң жогорку көрүнүшү деп эсептешкен.
Кемчиликтер
Неокантизм – Канттын идеяларын кайра карап чыгуучу философиялык агым. Марбург концепциясынын логикалык негиздүүлүгүнө карабастан, анда олуттуу кемчиликтер болгон.
Биринчиден, билим менен болмуштун байланышынын классикалык гносеологиялык проблемаларын изилдөөдөн баш тартуу менен философтор абстракттуу методологизмге жана чындыкты бир жактуу кароого дуушар болушкан. Анда идеалисттик өзүм билемдик өкүм сүрүүдө, мында илимий акыл өзү менен «түшүнүктөрдүн пинг-понгун» ойнойт. Иррационализмди эсепке албаганда, Марбургдун эли иррационалисттик волюнтаризмди козуткан. Эгерде тажрыйба жана фактылар анчалык деле маанилүү болбосо, анда акылга "баарын кылууга уруксат берилет."
Экинчиден, Марбург мектебинин неокантчылары Кудайдын жана Логостун идеяларынан баш тарта алышкан эмес, бул окууну абдан карама-каршылыктуу кылды.нео-канттык тенденция баарын рационализациялоо.
Баден мектеби
Магбургдук ойчулдар математикага ыкташкан, бадендик неокантизм гуманитардык илимдерге багытталган. Бул тенденция В. Виндельбанд жана Г. Риккерттин ысымдары менен байланыштуу.
Гуманитардык илимдерге умтулуп, бул агымдын өкүлдөрү тарыхый билимдин конкреттүү ыкмасын бөлүп көрсөтүшкөн. Бул ыкма номотетикалык жана идеографиялык болуп бөлүнүүчү ой жүгүртүүнүн түрүнө жараша болот. Номотетикалык ой жүгүртүү негизинен табият таанууда колдонулат, реалдуулуктун үлгүлөрүн издөөгө басым жасоо менен мүнөздөлөт. Идеографиялык ой жүгүртүү өз кезегинде белгилүү бир реалдуулукта болгон тарыхый фактыларды изилдөөгө багытталган.
Ой жүгүртүүнүн бул түрлөрү бир эле предметти изилдөө үчүн колдонулушу мүмкүн. Мисалы, жаратылышты изилдесек, анда номотетикалык метод жапайы жаныбарлардын таксономиясын берет, ал эми идиографиялык метод конкреттүү эволюциялык процесстерди сүрөттөйт. Кийинчерээк бул эки ыкманын ортосундагы айырмачылыктар бири-бирин жокко чыгарып, идиографиялык ыкма артыкчылыктуу деп эсептеле баштаган. Тарых маданияттын бар болушунун алкагында жаралгандыктан, Баден мектеби иштеп чыккан негизги маселе баалуулуктар теориясын, башкача айтканда аксиологияны изилдөө болгон.
Баалуулуктар доктринасынын көйгөйлөрү
Философиядагы аксиология – адамды жетектеген жана түрткү берүүчү адам болмушунун маани түзүүчү негиздери катары баалуулуктарды изилдеген дисциплина. Бул илим өзгөчөлүктөрүн изилдейткурчап турган дүйнө, анын баалуулуктары, таанып билүү ыкмалары жана баалуулуктарды баалоонун өзгөчөлүктөрү.
Философиядагы аксиология – философиялык изилдөөлөрдүн аркасында өз алдынчалыкка ээ болгон дисциплина. Жалпысынан алганда, алар мындай окуялар менен байланышкан:
- I. Кант этиканын негиздерин кайра карап чыгып, эмне керек жана эмненин ортосундагы так айырмачылыктын зарылдыгын аныктаган.
- Гегелдиктен кийинки философияда болмуш түшүнүгү «актуализацияланган реалдуу» жана «кааланган улам» болуп экиге бөлүнгөн.
- Философтор философиянын жана илимдин интеллектуалдык дооматтарын чектөө зарылдыгын түшүнүштү.
- Баалоо учурун таанып-билүүнүн өзгөрбөстүгү ачылды.
- Христиан цивилизациясынын баалуулуктары, негизинен Шопенгауэрдин китептери, Ницше, Дилтей жана Кьеркегордун эмгектери шек туудурган.
Нео-кантизмдин маанилери жана баалуулуктары
Канттын философиясы жана окуусу жаңы дүйнө тааным менен бирдикте төмөнкүдөй тыянактарга келүүгө мүмкүндүк берди: кээ бир предметтердин адам үчүн баалуулугу бар, ал эми кээ бирлери жок, ошондуктан адамдар аларды байкашат же байкабайт.. Бул философиялык багытта баалуулуктар бардан жогору турган, бирок объектке же субъектке түздөн-түз тиешеси жок маанилер деп аталган. Бул жерде теориялык чөйрө реалдуулукка карама-каршы коюлуп, «теориялык баалуулуктар дүйнөсүнө» өнүгөт. Билим теориясы «практикалык акыл-эстин сыны», башкача айтканда, чындыкка эмес, баалуулуктарга кайрылган, маанилерди изилдеген илим катары түшүнүлө баштады.
Риккерт Кохиноор алмазынын ички баалуулугу сыяктуу мисал жөнүндө айтты. Ал каралатуникалдуу жана уникалдуу, бирок бул уникалдуулук объект катары алмаздын ичинде кездешпейт (бул маселеде анын катуулугу же жаркырагандыгы сыяктуу сапаттары бар). Жана аны пайдалуу же сулуу деп аныктай турган бир адамдын субъективдүү көрүнүшү да эмес. Уникалдуулук – бул бардык объективдүү жана субъективдүү маанилерди бириктирип, жашоодо «Кохиноор алмазы» деп аталган нерсени түзүүчү баалуулук. Рикерт «Түшүнүктөрдүн табигый илимий калыптанышынын чектери» аттуу негизги эмгегинде философиянын эң жогорку милдети баалуулуктардын чындыкка болгон байланышын аныктоо экенин айткан.
Россиядагы неокантизм
Орус неокантчыларына «Логос» журналы (1910) бириктирген ойчулдар кирет. Алардын катарына С. Гессен, А. Степун, Б. Яковенко, Б. Фог, В. Сесеман кирет. Бул мезгилдеги неоканттык агым катуу илимий принциптерде калыптанган, ошондуктан ага консервативдүү иррационалдык-диний орус философиясында жол салуу оңой болгон жок.
Анткен менен неокантизмдин идеяларын С. Булгаков, Н. Бердяев, М. Туган-Барановский, ошондой эле айрым композиторлор, акындар жана жазуучулар кабыл алышкан.
Орус неокантизминин өкүлдөрү Баден же Магбур мектептерине ыкташкан, ошондуктан алар өз чыгармаларында бул агымдардын идеяларын жөн гана колдошкон.
Эркин ойчулдар
Эки мектептен тышкары неокантизмдин идеяларын Иоганн Фихте же Александр Лаппо-Данилевский сыяктуу эркин ойчулдар колдошкон. Алардын кээ бирлери алардын ишинин калыптанышына таасирин тийгизет деп шектенбесе дажаңы тренд.
Фихтенин философиясында эки негизги мезгил бар: биринчисинде субъективдүү идеализмдин идеяларын колдосо, экинчисинде объективизм тарабына өткөн. Иоганн Готтлиб Фихте Канттын идеяларын колдоп, анын аркасында атактуу болгон. Философия бардык илимдердин ханышасы болушу керек, «практикалык акыл-эс» «теориялык» идеяларга негизделиши керек деп эсептеген, анын изилдөөлөрүндө парз, адеп-ахлак жана эркиндик проблемалары негизги болуп калды. Иоганн Готлиб Фихтенин көптөгөн эмгектери нео-канттык кыймылдын негиздөөчүсү болгон окумуштууларга таасир эткен.
Ушундай окуя орус ойчул Александр Данилевский менен болгон. Тарыхый методологияны илимий-тарыхый билимдердин өзгөчө тармагы катары аныктоону биринчилерден болуп негиздеген. Неоканттык методология тармагында Лаппо-Данилевский тарыхый билимдин маселелерин көтөргөн, алар бүгүнкү күндө да актуалдуу бойдон калууда. Аларга тарыхый билимдин принциптери, баа берүү критерийлери, тарыхый фактылардын өзгөчөлүгү, когнитивдик максаттар ж.б.
Убакыттын өтүшү менен неокантизм жаңы философиялык, социологиялык жана маданий теориялар менен алмашты. Бирок неокантизм эскирген доктрина катары жокко чыгарылган эмес. Кандайдыр бир деңгээлде дал ушул философиялык агымдын идеологиялык өнүгүүсүн өзүнө сиңирген көптөгөн концепциялар неокантизмдин негизинде өсүп чыккан.
