Каралып жаткан тема биздин доордо абдан актуалдуу. Эркиндик укугу ар бир адамдын башка адамдардын укуктарын жана эркиндиктерин бузбастан, өз каалоосу боюнча жана өз каалоосу боюнча тиешелүү мыйзамдардын алкагында каалаган аракетин жасоо мүмкүнчүлүгү катары чечмеленет.
Адамдын эркиндиги жана жоопкерчилиги проблемасы
Башында бул эки түшүнүктү тең чечмелөө керек. Эркиндик – адамдын маңызын аныктаган эң татаал философиялык категориялардын бири. Ал адамдын сырткы таасирге эмес, өзүнүн ниетине, кызыкчылыктарына жана каалоолоруна негизделген ой жүгүртүү жана белгилүү бир аракеттерди жасоо жөндөмүн билдирет.
Азыркы дүйнөдө, цивилизациянын эволюциясынын тездетилген темпинин шартында инсандын коомдук рамкадагы өзгөчө ролу тездик менен күчөп баратат, ошондуктан инсандын эркиндиги жана жоопкерчилиги проблемасы курчуп баратат. коом барган сайын өсүп жатат.
Байыркы доорлордон бүгүнкү күнгө чейин дээрлик бардыгы өнүккөнфилософиялык системалар эркиндик идеясы менен суктанган. Эркиндиктин органикалык байланышын аны таануу зарылчылыгы менен түшүндүрүүгө биринчи аракет Бенедикт Спинозага таандык. Ал бул концепцияны кабыл алынган муктаждыктын көз карашынан чечмелеген.
Андан ары бул биримдиктин диалектикалык биримдигин түшүнүү Фридрих Гегель тарабынан айтылган. Анын кез карашы боюнча каралып жаткан маселенин илимий, диалектикалык-материалисттик чечилиши эркиндикти объективдүү зарылдык катары таануу болот.
Коомдо инсандын эркиндиги анын кызыкчылыктары менен олуттуу чектелет. Ушуга байланыштуу бир маселе туулат: жалгыз адам индивид, анын каалоолору көбүнчө коомдун кызыкчылыктары менен дал келбейт. Демек, адам коомдук мыйзамдарды сакташы керек, анткени антпесе кесепеттерге алып келиши мүмкүн.
Азыркы мезгилде (демократиянын өнүгүшүнүн туу чокусу) инсандын эркиндиги проблемасы глобалдык статуска өсүп жатат. Азыр эл аралык деңгээлде чечилип жатат. Бул максатта инсандын укуктарын жана эркиндиктерин чагылдырган ар кандай “коргоочу” мыйзам актылары системалуу түрдө иштелип чыгып, кабыл алынат. Бул азыркы дуйнедегу ар кандай саясаттын негизи болуп саналат. Бирок, бул багыттагы бардык көйгөйлөрдөн алыс, бүгүнкү күндө дүйнөдө жана, атап айтканда, Россияда чечилген.
Ошондой эле адамдын эркиндиги жана жоопкерчилиги сыяктуу түшүнүктөрдүн синкретизмин белгилей кетүү зарыл, анткени биринчиси жол бербөө жана үчүнчү жактын укуктарын жана эркиндиктерин бузуу үчүн инсандын коом тарабынан кабыл алынган законго ылайык жоопкерчилик тартат. Жоопкерчилик – бул эркиндиктин баасы. Эркиндик маселеси жанаЖоопкерчилик дүйнөнүн кайсы гана өлкөсүндө болбосун актуалдуу, бул аны артыкчылыктуу кылат жана чечим табуу эң маанилүү.
Философия жагынан эркиндиктин бир түрү
Ал болушу мүмкүн:
- ички (идеологиялык, руханий, акыл-эстин эркиндиги, анын рух менен гармониясы ж.б.);
- тышкы (тышкы дүйнө менен өз ара аракеттенүү процессинде пайда болот, материалдык эркиндик, иш-аракет эркиндиги);
- жарандык (башкалардын эркиндигин чектебеген коомдук эркиндик);
- саясий (саясий деспотизмден эркиндик);
- дин (Кудайдын тандоосу);
- рухий (инсандын өзүнүн эгоизминин, күнөөкөр сезимдеринин жана кумарларынын үстүнөн болгон күчү);
- моралдык (адамдын өзүнүн жакшы же жаман жагына болгон тандоосу);
- экономикалык (өзүңүздүн бардык мүлкүңүздү өз каалооңуз боюнча тескөө эркиндиги);
- чын (адамзаттын эркиндикке умтулуусу);
- табигый (белгиленген табигый калыптарга ылайык жашоо зарылчылыгын таануу);
- аракет (ан-сезимдүү тандоого ылайык иш-аракет кылуу жөндөмдүүлүгү);
- тандоо (адамга окуянын жыйынтыгы үчүн эң алгылыктуу вариантты карап чыгуу жана тандоо мүмкүнчүлүгүн берүү);
- эрк (инсанга өзүнүн каалоосуна жана каалоосуна жараша тандоо мүмкүнчүлүгүн берүү);
- абсолюттук (андагы ар бир адамдын эрки башка катышуучулардын эрки менен бузулбаган кырдаал).
Эркиндикти жөнгө салуучулар
Алар аны ар кандай деңгээлде чектешет. Аларга төмөнкүлөр кирет:
- башкаларга эркиндик;
- мамлекет;
- маданият;
- морал;
- жаратылыш;
- билим;
- мыйзамдар;
- морал;
- адептүүлүк жана туруктуулук;
- түшүнүү жана муктаждыкты билүү.
Эркиндиктин жана жоопкерчиликтин мисалдары, мындайча айтканда, ар бир кадамдан табылат. Эгерде аларды ушул категориялар боюнча орун алган көйгөйдүн көз карашы менен карай турган болсок, анда бул жагдайларды камтышы мүмкүн: өзүн-өзү коргоо үчүн кылмышкерди жабыркатуу же өлтүрүү, эненин ачка калган балдарына тамак уурдоосу ж.б.
Бул түшүнүктү чечмелөөдөгү философиялык мамилелер
Антикалык философиянын өкүлдөрү (Сократ, Диоген, Сенека, Эпикур ж.б.) эркиндик адамдын жашоосунун мааниси жана максаты деп эсептешкен.
Орто кылымдагы схоластиктер (Ансельм Кентербериский, Альберт Улуу, Фома Аквинский ж.б.) муну акыл катары кабыл алышкан жана ар кандай жасалган иш-аракеттер чиркөө догмаларынын алкагында гана мүмкүн болгон, антпесе эркиндик бидъат, мүрзө менен аныкталган. күнөө.
Жаңы доордун өкүлдөрү (Пол Анри Холбах, Томас Гоббс, Пьер Саймон Лаплас жана башкалар) эркиндикти адамдын табигый абалы, адилеттүүлүккө жана социалдык теңчиликке карай жол катары чечмелешкен.
Каралып жаткан маселе немис классикалык философтору тарабынан кылдат изилденген. Мисалы, Иммануил Кант эркиндик деп эсептегенадамга гана мүнөздүү болгон түшүнүктүү объект (идея) жана Иоганн Фихте үчүн бул өзгөчө абсолюттук реалдуулук.
Жоопкерчилик түшүнүгү
Бул укуктун жана этиканын категориясы, ал инсандын бүтүндөй адамзатка жана конкреттүү коомго адеп-ахлактык, укуктук жана социалдык мамилесин чагылдырат. Заманбап коомду куруу, анын социалдык жашоосунда аң-сезимдүү принципти бекемдөө, коомду башкарууга карата адамдарды өз алдынчалыкка тартуу жана мунун баары ар бир адамдын этикалык жоопкерчилиги менен бирге.
Мыйзам чегинде административдик, кылмыш-жаза жана жарандык жоопкерчилик иштейт, ал кылмыштын курамын аныктоодон тышкары, укук бузуучунун этикалык компоненттерин (анын тарбиялоонун шарттары, иштеген иши, аң-сезиминин даражасы) да эске алат. анын күнөөсү жөнүндө, андан ары оңдоого умтулуу). Мына ушунун фонунда моралдык жана юридикалык жоопкерчилик бири-бирине чырмалышып турат (инсандын коомдун таламдарын баамдоо процесси кийин тарыхтын өнүгүүсүнүн прогрессивдүү мүнөзүнүн мыйзамдарын түшүнүүгө алып келет).
Инсандын бардык укуктарын жана эркиндиктерин урматтоо, ошондой эле жасалган кылмыштар үчүн мыйзам алдында жоопкерчиликтин болушу – мыйзамдуулуктун негизги белгиси.
Адамзат цивилизациясынын эволюциясы жана өркүндөшү цивилизациялуу өнүгүүнүн жана укуктук аспектинин зарылдыгын талап кылып, анын натыйжасында ар кандай мамлекеттүүлүктүн эквиваленти болгон таза укуктук мамлекет концепциясы пайда болгон.
Мыйзамсыздыкка айланды(адамдын укуктары жана эркиндиктери эч нерсе менен камсыз кылынган жана корголгон эмес). Азыркы учурда коом өзүнүн арсеналында инсанды укуктук жактан жөнгө салуунун жаңы ыкмаларына ээ болуп, анын келечекке ишенимин камсыз кылууда.
Инсанга байланыштуу каралып жаткан түшүнүктөрдүн синкретизми
Инсандын эркиндиги түшүнүгү жашоонун философиялык аспектисине таасирин тийгизет. Мунун фонунда риторикалык суроо туулат: «Адамда чыныгы эркиндик барбы, же анын бардык иш-аракеттери бул индивид жашап турган коомдук эрежелер жана нормалар менен шартталганбы?» Биринчиден, эркиндик – бул дүйнө таанымына жана жүрүм-турумуна карата аң-сезимдүү тандоо. Бирок коом аны ар кандай эрежелер жана нормалар аркылуу ар тараптан чектейт, алар социалдык жана социалдык системанын алкагында гармониялуу өнүгүп жаткан инсанды түзүү ниети менен аныкталат.
Улуу акылдар "Эркиндик менен жоопкерчилик кандай байланышта?" Алар жоопкерчилик адамдын негизи, ички өзөгү болуп саналат, ал анын этикалык позициясын жана жалпысынан белгилүү бир аракеттерге жана жүрүм-турумга карата мотивациялык компонентин жөнгө салат деген тыянакка келишкен. Жеке адам өзүнүн жүрүм-турумун коомдук мамилелерге ылайык оңдогон кырдаалда абийир сыяктуу адамдын ички жөндөмү жөнүндө сөз болуп жатат. Бирок каралып жаткан түшүнүктөрдүн мындай айкалышы тымызын гармонияга караганда карама-каршы келет. Инсандын эркиндиги жана жоопкерчилиги бирдей толуктап, бири-бирин жокко чыгарат деп айтсак туурараак болмок.
Жоопкерчилик
Ал мындай болот:
- социалдык;
- моралдык;
- саясий;
- тарыхый;
- укуктук;
- коллектив;
- жеке (жеке);
- топ.
Жоопкерчиликтин ар кандай мисалдары бар. Буга Johnson & Johnson Tylenol капсуласында цианиддин издерин таап, продуктуну токтоткон учур да кирет. Бул учурда жалпы чыгым 50 миллион долларды түздү. Андан соң компаниянын жетекчилиги калкты коргоо үчүн бардык чараларды көрүп жатканын жарыялады. Бул социалдык жоопкерчиликтин мисалы. Тилекке каршы, бүгүнкү керектөө рыногунда мындай учурлар өтө сейрек кездешет.
Жоопкерчиликтин жана эркиндиктин күнүмдүк мисалдарын келтирсеңиз болот: адам уккусу келген музыканы тандоо эркиндигине ээ болгондо, бирок аны угуу убактысына да чектөөлөр бар (эгер музыка өтө катуу угулат). кечки саат он бирден кийин административдик жоопкерчилик пайда болуп, айып пул салынат).
Адам менен коомдун ортосундагы мамиленин моделдери
Алардын үчөө гана бар:
- Эркиндик үчүн күрөш (бул категориялардын ортосундагы элдешкис жана ачык конфликт).
- Айлана-чөйрөгө ыңгайлашуу (инсан эркиндикке болгон каалоосун жана каалоосун курман кылып, өз ыктыяры менен жаратылыш мыйзамдарын сактайт).
- Айланадагы чындыктан качуу (адам эркиндик үчүн күрөштө өзүнүн алсыздыгын түшүнүп, монастырга барат же өзүнө тартылат).
Ошентипэркиндик менен жоопкерчиликтин өз ара кандай байланышы бар экенин түшүнүү процессинде адамдын жүрүм-туруму эске алынышы керек. Эгерде инсан эмне үчүн конкреттүү иш-аракет кылып жатканын так баамдаса жана белгиленген коомдук нормаларга жана эрежелерге каршы чыгууга аракет кылбаса, анда каралып жаткан категориялар бири-бири менен толук шайкеш келет.
Адам өз эркиндигин тандоо укугу катары пайдаланганда гана инсан катары ишке ашат. Бул турмуштук позиция канчалык бийик боло турган болсо, ага жетүүнүн ошол эле каражаттары жана ыкмалары курчап турган чындыктын эволюциясынын мыйзамдарына шайкеш келерин да белгилей кетүү керек. Жоопкерчилик түшүнүгү, өз кезегинде, каалаган максатка жетүү үчүн ыкмаларды жана каражаттарды тандоо зарылчылыгы менен байланышкан.
Демек, эркиндик инсандын жоопкерчилигинин көрүнүшүнө салым кошот, ал эми жоопкерчилик анын жетектөөчү стимулу болуп саналат деген тыянак чыгарууга болот.
Экзистенциализм философиясынын ичиндеги инсан маселеси
Экзистенциализмдин көз карашынан алганда бул концепция өзүнчө максат болуп саналат жана ушуга байланыштуу жамаат ага кирген инсандардын материалдык жашоо мүмкүнчүлүгүн камсыз кылуунун каражаты гана. Ошол эле учурда коом ар бир инсандын эркин руханий өнүгүүсүн камсыз кылууга, анын эркиндигине кол салууларга карата укуктук тартипке кепилдик берүүгө чакырылган. Бирок, коомдун ролу негизинен терс, ал эми инсанга сунушталган эркиндик жеке көрүнүш (саясий, экономикалык эркиндик ж.б.).
Бул философиянын өкүлдөрү чындык деп эсептешкенэркиндик руханий аспектиде (социалдык жактан карама-каршы) гана түшүнүүгө болот, мында инсандар укуктук мамилелердин субъекттери эмес, бар болуу катары каралат.
Экзистенциализм философиясындагы инсандын борбордук көйгөйү болуп, анын коомдон четтетилүүсү саналат, ал инсандын ишмердүүлүгүнүн продуктуларынын өз алдынча душмандык күчкө айланышы, ошондой эле мамлекеттин өзгөчө каршылыгы катары түшүнүлөт. адамга жана эмгектин буткул уюмуна, коомдук мекемелерге, коомдун башка мучелеруне жана башкаларга n.
Бул философия инсандын сырткы дүйнөдөн обочолонушуна байланыштуу субъективдүү тажрыйбаларды (мисалы, кош көңүлдүк, кайдыгерлик, жалгыздык, коркуу ж.б.) терең изилдейт.
Экзистенциалисттердин ою боюнча, адам өз каалоосуна каршы, ал үчүн бул жат дүйнөгө, белгилүү бир тагдырга жайгаштырылат. Ушуга байланыштуу инсанды жашоосунун мааниси, бар болуу себеби, дүйнөдөгү орду, өз жолун тандоо ж.б.у.с суроолор дайыма тынчсызданат.
Адамдын руханий теги гипертрофияланган (иррационалдык) болгонуна карабастан, экзистенциализм адамдын инсан катары кабылданган, адамдын маңызын аныктоого багытталган ар кандай философиялык мамилелердин өнүгүшүнө олуттуу салым кошкон.
Экзистенциализм философиясындагы инсан проблемасы бул маселенин заманбап аспектисинде чагылдырылган. Анда ашыкча нерселер бар, бирок бул анын жеке жана коомдун өзгөчө кабылдоосуна баалуу салым кошуусуна тоскоол болгон жок. Экзистенциализмдин философиясы өзүнүн принциптери аркылуу бар болгон нерсени кылдат кайра карап чыгуунун зарылдыгын көрсөткөн.коомду да, адамды да инсан катары жетектеген учурдагы баалуулук багыттары.
Укук инсандын эркиндигинин жана жоопкерчилигинин чени катары
Ал бар болгон эркиндиктин расмий өлчөмү, анын зарыл жана мүмкүн болгон чектердин көрсөткүчү, ошондой эле норма катары иштейт. Мындан тышкары, мыйзам каралып жаткан эркиндикти ишке ашыруунун гаранты, аны коргоонун жана коргоонун каражаты болуп саналат. Мыйзамдуу масштаб экендигин эске алганда, укук коомдук өнүгүүнүн жетишкен деңгээлин объективдүү чагылдырууга жөндөмдүү. Бул жагынан алганда, каралып жаткан категория прогресстин өлчөмү болуп саналат. Мунун натыйжасы мыйзам өнүгүүнүн продуктусу катары эркиндиктин да, коомдук жоопкерчиликтин да өлчөмү деген тыянак.
Немец философу Ф. Гегель муну инсандын эркиндиги жана жоопкерчилиги сыяктуу түшүнүктөрдүн реалдуу жашоосу катары караган. Канттын мыйзам – бул бир адамдын тышкы автономиясын камсыз кылууга багытталган эркиндик чөйрөсү экендиги жөнүндөгү жоболору да белгилүү. Бир гана орустун эң улуу жазуучусу Л. Толстой эч нерсеге карабастан, укук инсанга зомбулук көрсөтүү деп эсептеген.
Колдонулуп жаткан укук нормалары – бул мыйзам тарабынан таанылган жана мамлекет тарабынан мыйзамдар аркылуу чагылдырылган эркиндиктин нормалары. Белгилүү болгондой, эркиндиктин укуктук аспектисинин негизги мааниси – инсанды бийлик тарабынан да, башка жарандар тарабынан да тышкы өзүм билемдиктин таасиринен коргоо.
Жогорудагыларды жыйынтыктап, мындай тыянак чыгарууга болот: укуктар, эркиндиктер жанаинсандын жоопкерчилиги, бири-бири менен тыгыз байланышта: биринчиси экинчиден үчүнчүнү камсыз кылуунун гаранты болуп саналат.
Жоопкерчилик түшүнүктөрү
Аларды классикалык жана классикалык эмес деп айтууга болот. Биринчи концепциянын маңызы – инсан жасаган иши үчүн жооп берет. Бул учурда субъект сөзсүз түрдө эркин жана көз карандысыз болушу керек. Ушул тапта инсандын эркиндиги жана жоопкерчилиги бири-бири менен тыгыз байланышкан түшүнүктөр экендиги дагы бир жолу ачыкка чыкты.
Каралып жаткан субъект, иш-аракеттерди жасап, алардын мүмкүн болуучу кесепеттерин так түшүнүшү керек. Ал эми классикалык концепциянын акыркы негизги пункту – инсан өзүнүн иш-аракети үчүн жооп бериши керек (мисалы, начальниктин, соттун, өзүнүн абийиринин алдында ж.б.). Бул учурда иш-аракеттин предмети айыпталуучу болуп саналат.
Жоопкерчилик этикасы – бул иш-аракеттин моралдык бөлүгү. Мына ушуга байланыштуу «Иш жок - жоопкерчилик жок» деген кеп бекемделет. Субъект топтун мүчөсү болуп турганда ушундай жагдай болсо, демек, конкреттүү аракеттердин кесепеттерин алдын ала айтуу мүмкүн болбосо, жаңы концепция керек. Бул классикалык эмес түшүнүк болуп калды. Мына ушуга байланыштуу азыр субъект адегенде тузулген уюштуруу структурасынын шартында езунун ийгиликсиз иш-аракети учун эмес, езуне тапшырылган иштин ийги-ликтуу аякташы учун жооп берет. Ал эми бул жерде, орун алган белгисиздикке карабастан, инсан берилген тапшырманы туура уюштуруу (аны ишке ашыруу процессин башкаруу) аркылуу маселени чечет. Азыр классикалык эмесЖоопкерчилик түшүнүгү адамдын абсолюттук эркиндиги түшүнүгү менен эмес, демократиялык коомдун функциялары жана нормалары менен байланышкан.
Ошентип, эгерде сиз предметтин эркиндиги менен жоопкерчилигинин өз ара кандай байланышы бар экенин түшүнө баштасаңыз, анда биринчи кезекте бул категорияларды ишке ашыруу үчүн конкреттүү ишти чечип алуу зарыл. Андан кийин белгилүү бир түшүнүккө тиешелүүлүгүн белгилөө зарыл. Натыйжада эки жоопту алууга болот: инсандын эркиндиги жана жоопкерчилиги бириккен жана гармониялуу өз ара байланышта же, тескерисинче, үстөмдүк кылган коомдук эрежелерге жана нормаларга көз каранды болгон коштолгон шарттар менен чектелет.
