Абсолюттук рух: концепция, теория

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:14

Бүгүн биз немис классикалык философиясынын туу чокусу болгон адам, ойчул жөнүндө сөз кылабыз. Биз, албетте, өзүнөн мурункулардын идеяларын өнүктүрүп, бирок укмуштуудай бийиктикке алып чыккан дүйнөгө таптакыр кайталангыс көз карашы менен атактуу болгон диалектика мыйзамдарынын атактуу негиздөөчүсү жөнүндө сөз кылабыз. Абсолюттук рухтун системасы, абсолюттук идеализм бул өзгөчө философтун ой жүгүртүүсү. 150дөн ашык принципиалдуу жаңы түшүнүктөрдү, негизги категорияларды, кеңири терминдерди сунуштаган философ. Биздин маегибиздин темасы Георг Вильгельм Фридрих Гегелдин эмгеги болмокчу.

Гегелдин философиясы

Белгилүү философ Германиянын түштүк аймактарынын биринде, Штутгарт шаарында туулган. Гегель Улуу Француз революциясын абдан жаш деп эсептейт. Бир аз убакыт өткөндөн кийин, ал харизматикалык саясий лидери суктанган - Наполеон Бонапарт. Гегель үчүн бул окуялар чындап маанилүү болуп калды. Жана революция, жана улуулардын ой жүгүртүүсүкомандир анын дүйнө таанымына жана философиясына зор таасирин тийгизген. Албетте, Гегель өз доорунун баласы. Тактап айтканда, бул эки улуу философтун – Кант менен Фихтенин ошол кездеги эң белгилүү концепцияларын талдоо, изилдөөнүн алкагында өзүнүн чыгармачылык жолун баштаган агартуу доорунун кырдаалында жашаган инсан. Гегель, албетте, өзүнөн мурункулар жашап, иш-аракет кылган салттан өзүн ажырата алган эмес.

Абсолюттук идея кандай?

Гегель боюнча, дүйнө жеке эмес, рухий, башкача айтканда идеалдуу, автономдуу башталгычка негизделген, ал бүтүндөй дүйнөнүн өнүгүшүнүн, адамдын өнүгүшүнүн шарты жана негизи болуп саналат. жаратылыштын өнүгүшү. Башкача айтканда, абсолюттук идея, абсолюттук рух дүйнөнү көп түрдүүлүккө, такыр башка спецификаларга «ачуу» идеалдуу принциби. Гегелдин өзүнүн текстине дагы жакыныраак болуу үчүн, абсолюттук идея – бул жалпысынан курчап турган дүйнөнүн жана анын ичинде адамзат тарыхынын калыптаныш шарты болгон өзүнөн өзү ачылуучу категориялардын системасы деп айта алабыз. Гегель муну ар кандай түрдө өзүнүн биринчи принциби деп атайт, ал бардык нерсенин негизи болуп саналат. Бул абсолюттук идея болушу мүмкүн, бул дүйнөлүк акыл болушу мүмкүн, ал абсолюттук рух болушу мүмкүн - бул кызыктуу фактыны түшүндүрүүнүн такыр башка варианттары. Гегель абсолюттук идеянын негизги милдети өзүн-өзү таануудан, өздүк аң-сезимди өнүктүрүүдөн башка нерсе эмес деп эсептейт. Гегель бүтүндөй чыгармачылыгында, бүтүндөй чыгармачылык жолунда айткан кызыктуу ой.

Гегель бул жеке эмес биринчи принцип жөнүндө айта баштаганда, ал табият бар болгондун бардыгынын негизи боло албайт дейт, анткени табият, философтун ою боюнча, пассивдүү субстанциянын бир түрү. Ал өзүндө кандайдыр бир активдүү активдүүлүктү, активдүү импульсту камтыбайт. Башкача айтканда, эгерде бул абсолюттук идея болбогондо, табият кандай болсо, түбөлүккө ошол бойдон калмак. Ар кандай өзгөрүүлөр жана өнүгүүлөр үчүн белгилүү бир чыгармачылык сызык керек. Ал эми бул жерде Гегель адамдын акыл-эсин негиз катары алат - адамдагы эң негизги нерсе, аны Адам катары аныктаган нерсе - анын ой жүгүртүүсү. Кандай ойлогонубузга жараша, биз кандай болсок, ошондойбуз. Демек, дүйнөнүн өнүгүүсүнө кандайдыр бир түрткү идеалдуу башталыш болушу керек.

Абсолюттук идея деген эмне экенин талкуулап, Гегель ал ошондой эле бүтүндөй руханий адамзат маданиятынын жыйындысы деп айтат. Башкача айтканда, адамзат тарабынан буга чейин топтолгон бардык тажрыйба. Гегель адам маданиятынын деңгээлинде ал жөнүндөгү биздин билимибиздин объектилеринин дүйнөсүнүн уникалдуу дал келүүсү ишке ашат деп эсептейт. Маданият абсолюттук рухтун же абсолюттук идеянын ишке ашырылышы болуу менен иш жүзүндө биздин ой жүгүртүүбүздүн мүмкүнчүлүктөрүн гана эмес, ошондой эле дүйнөнү көрүү, аны түшүнүү ыкмасын көрсөтөт.

Абсолюттук идеяны өнүктүрүү

Гегель үч белгилүү эмгекти жаратат, алар кийинчерээк «Философиялык илимдердин энциклопедиясы» деген ат менен бириктирилет. Биринчи эмгек «Логика илими», экинчиси «Жаратылыш философиясы», үчүнчүсү «Рух философиясы». Ар бириндеГегель бул эмгектеринен бул Абсолюттук Идея кантип өнүгүп, дүйнөнү кантип жаратарын ырааттуу түрдө көрсөтүүгө аракет кылат.

Логика илими

“Логика илими” эң фундаменталдуу эмгектердин бири, анткени Гегель дал ушул эмгекте абсолюттук идея деген эмне, логика эмне, акыл-эстин ролу эмне жана эмне жөнүндө өз көз карашын негиздейт. адамдын турмушунда жана буткул тарыхта ой жугуртуу-нун ролу ушундай. Дал ушул иштин алкагында абстракттуудан конкреттүүлүккө көтөрүлүүнүн атактуу принциби түзүлөт. Бул эмне?

Бул абсолюттук идеяны ачуунун, билүүнүн биринчи кадамы. Бул жерде негизги түшүнүктөр "болуу", "эч нерсе", "болуу", "сан", "сапат", "өлчөө" жана "секирүү". Гегель абсолюттук рух теориясынын өнүгүшү эч кандай конкреттүү мазмун менен толтурулбаган өтө бош, абстракттуу түшүнүктөрдөн башталат дейт. Мындай түшүнүк таза «бардык» болуп саналат. Жөн эле сөз, эч кандай тактык, конкреттүүлүк жок жана болушу мүмкүн эмес. Ал ушунчалык аныкталбагандыктан, кандайдыр бир жерде ал "эч нерсе" деген түшүнүккө барабар болуп калат. Так себеби ал эч кандай сапаттык мүнөздөмөлөргө ээ эмес. Бул эки сөздү – «бар болуу» жана «эч нерсе» дегенди байланыштырган механизм «болуу» түшүнүгү. Бул "болуунун", мындай синтездин натыйжасы - бар болгон "бардык".

Маңыз жөнүндөгү доктрина

Гегелдин «Логика илиминин» экинчи бөлүмү «Маңыз жөнүндөгү окуу» деп аталат. Бул жерде Гегель маңыз эмне экенин абдан майда-чүйдөсүнө чейин талдайт. Бул дүйнөнүн негизи болуп саналат, кайсыбиз байкаган кубулуштардан дайыма жаркырап турат. Өзүнүн түзүлүшүндө, маңызында, мүнөздөмөсүндө маңызы, Гегель айткандай, предметтердин ички мыйзамдарына кирүү. Гегель мындай енугуу адам үчүн таптакыр кайталангыс картинаны ачат дейт. Ар кандай кырдаал, ар кандай процесс, кубулуш табиятынан карама-каршылыктуу, башкача айтканда, бири-бирине карама-каршылыктарды камтыганын көрүп турабыз.

“Логика илиминин” үчүнчү бөлүгү – “түшүнүк”. Бул, Гегель боюнча, болмуштун жана ой жүгүртүүнүн бүтүндөй өнүгүү процессин кайра чыгарган категория. Башкача айтканда, «түшүнүк» ар дайым тарыхый. Натыйжада Гегель билимдин өнүгүшүндө кандайдыр бир үчилтикке ээ болгон: «бар болуу» - «маңыз» - «түшүнүк». Эмне үчүн мындай байланыш? Анткени биздин таанып-билүүбүз ар дайым бар болуунун, башкача айтканда, биз байкаган, көргөн жана тажрыйбабызда ача ала турган нерселерден башталат.

Жаратылыш философиясы

Абсолюттук идеянын өнүгүшүндө зарыл болгон экинчи этап Гегельдин «Табият философиясында» кеңири баяндалган. Философ, түпкү логика, башкача айтканда, таза ой чөйрөсү болгон абсолюттук рух түшүнүгү өзүн таанууга жөндөмсүз деп жазат. Абсолюттук идеянын өзүнүн антитезасы, өзүнүн четке кагуусу, өзүнүн башкалыгы бар. Ал муну табият деп атайт.

Рухтун философиясы

Гегельде абсолюттук рух идеясынын өнүгүшүнүн үчүнчү этабы «Рух философиясы» деп аталат. Бул жерде автор ар кандай формаларды талдайтбилимди өнүктүрүү. Түз сезүү кабылдоосунан ал абсолюттук билимдин, чындыктын өзүндө жана өзү үчүн мүмкүнчүлүгүнө карай жылат. Гегель азыркы философиянын башталгыч пунктунан, интуитивдик кабылдоо жөндөмүнөн башталат. Ал адамдын өздүк аң-сезиминин калыптануу тармагын изилдейт. Бул Гегель билимдин этаптарын аныктоого өзгөчө маани берген процесс. Акыр-аягы, ал аң-сезимден тышкаркы аң-сезим идеясына келет. Ал үчүн адамдын инсандыгы, бирдиктүү билимдин бардык объекттери чексиз абсолюттун түзүүчү бөлүктөрү болуп саналат.

Философтун бүтүндөй китебин шарттуу түрдө эки бөлүккө бөлүүгө болот. 6-8-главаларда Гегельдин абсолюттук рухунун бар болушунун аспектилери каралат, мурунку бөлүмдөр адамдын аң-сезими жөнүндөгү маселеге арналган. Бул эмгектин белгилүү изилдөөчүсү Дьергий Лукач Гегель тарыхый процессти 3 позициядан карайт деп ырастаган. 1ден 5-бөлүмгө чейин баян жеке адамга багытталган. 6-бөлүмдө Гегель Байыркы Грециядан Француз революциясына чейинки дүйнө тарыхын өзү түшүнгөн бүтүндөй баяндайт. 7 жана 8-главаларда - «тарыхтын надстройкасы». Гегель аң-сезимдин өнүгүү этаптарын – сезимдик аныктыктан абсолюттук билимге чейинки деталдуу изилдейт, ал ойдун өзүндө жатат жана өзүн тааныган абсолюттук рухтун өнүгүүсүнүн эң жогорку формасы болуп саналат. Ошентип, биз баарыбыз Кудайдын нерв клеткаларыбыз деп айта алабыз. Ар бир кубулуш сыяктуу эле ар бир билдирүү белгилүү бир мамилелердин жана байланыштын контекстинде түзүлөт. Эч нерсе туруктуу эмес.