Аң-сезим, анын келип чыгышы жана маңызы. Философия тарыхындагы аң-сезим маселеси

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:14

Аң-сезимди материядан кийинки эң кеңири философиялык категория катары кароо керек. Ф. М. Достоевский адам табышмак деген пикирде болгон. Анын аң-сезими да табышмактуу деп эсептесе болот. Ал эми бүгүнкү күндө инсан дүйнөнүн жаралышынын жана өнүгүшүнүн көп кырдуу сырларына сүңгүп киргенде, анын ички жан дүйнөсүнүн сырлары, атап айтканда, аң-сезиминин сырлары коомчулукту кызыктырып, дагы эле табышмактуу бойдон калууда. Макалабызда аң-сезим түшүнүгүн, анын келип чыгышын жана маңызын талдайбыз.

Жалпы суроолор

Бүгүнкү күндө философиядагы аң-сезим түшүнүгү конкреттүү философтор философиянын өзөктүү маселелерин, биринчи кезекте дүйнөнүн табиятына байланыштуу суроосун кандайча чечкендигине жараша ар кандай чечмеленүүдө. идеализм деген эмне? Объективдүү идеализм аң-сезимди ажыратууга жөндөмдүүматерияны, табиятты жана ага табияттан тышкаркы маңыз берет (Гегель, Платон жана башкалар). Авенариус сыяктуу көптөгөн субъективдүү идеалисттер инсандын мээси ой жүгүртүүнүн мекени эмес экенин белгилешкен.

Материализм материяны негизги, ал эми жүрүм-турум жана аң-сезимди экинчи категория деп эсептейт. Булар заттын касиеттери деп аталат. Бирок, алар ар кандай жолдор менен түшүнүүгө болот. Гилозоизм (грек тилинен hyle – материя, zoe – жашоо) аң-сезимди бардык материянын касиети катары кароо максатка ылайыктуу экенин айткан (Д. Дидро, Б. Спиноза жана башкалар). Панпсихизм (грек тилинен pan - бардыгы, psuche - жан) универсалдуу табигый анимацияны да тааныган (К. Циолковский). Эгерде заманбап жана диалектикалык материализмдин көз карашынан талаша турган болсок, анда философиядагы аң-сезим түшүнүгү аны мээнин функциясы, тышкы дүйнөнүн чагылышы катары аныктоону камтыйт деген тыянакка келсек болот.

Аң-сезимдин элементтери

Аң-сезимди, анын келип чыгышын жана маңызын изилдөө процессинде анын түзүлүш маселесине токтолуу максатка ылайык. Аң-сезим презентация же сезүү болуп саналган, демек, мааниге жана мааниге ээ болгон нерселердин сезимдик образдарынан түзүлөт. Кошумчалай кетсек, аң-сезимдин элементи болуп эс тутумда басылган сезимдердин жыйындысы катары билим саналат. Акырында, эң жогорку психикалык активдүүлүктүн, тилдин жана ой жүгүртүүнүн натыйжасында түзүлгөн жалпылоо.

Кызык, ойчулдар байыртадан бери аң-сезим феноменине байланышкан сырдын чечилишин табууга абдан катуу аракет кылып келишкен. Ошентип, келип чыгышынын философиясы жанааң-сезимдин маңызы ошондо да али өнүгүп келе жаткан илимде эң маанилүү орунду ээлеген. Көптөгөн кылымдар бою категориянын маңызы жана аны таанып билүү мүмкүнчүлүктөрү тууралуу кызуу талаш-тартыштар токтой элек. Теологдор аң-сезимди кудайлык акылдын улуу отунун көз ирмемдик учкуну катары карашты. Идеалисттер аң-сезимдин материядан биринчилиги менен байланышкан идеяны коргогондугун белгилей кетүү керек. Алар аң-сезимди реалдуу дүйнөнүн объективдүү мамилелеринен ажыратып, аны болмуштун өз алдынча жана чыгармачылык маңызы катары карашты. Объективдүү идеалисттер адамдын аң-сезими алгачкы нерсе экенин белгилешкен: аны анын сыртында бар нерселер менен түшүндүрүүгө болбойт, ал өзү тарыхта, жаратылышта болуп жаткан бардык аракеттерди жана кубулуштарды, бардык инсандардын жүрүм-турумун чечмелөөгө чакырылат. өзүнчө. Аң-сезим объективдүү идеализмдин жактоочулары тарабынан гана ишенимдүү чындык катары таанылат.

Аң-сезимди, анын маңызын, келип чыгышын билүү, мүнөздөө, аныктоо өтө кыйын. Чындыгында ал өзүнчө объект же нерсе катары жок. Ошондуктан философиянын тарыхында аң-сезим маселеси азыркыга чейин маанилүү сыр катары каралып келет. Бул түгөнгүс.

Философия тарыхындагы аң-сезим маселеси

Адамдын дүйнөдөгү ролун жана ордун, ошондой эле аны курчап турган реалдуулук менен болгон мамилелеринин өзгөчөлүгүн таануу, аны аныктоону болжолдогондуктан, бул маселе ар дайым философтордун көңүл буруусунун объектиси катары кызмат кылып келген. адамдын аң-сезиминин тамыры. Философия илими үчүн аталган проблема маанилүү жана маанилүү экендигин белгилей кетүү керекадамдын аң-сезиминин маңызына, келип чыгышына жана өнүгүшүнө, ошондой эле анын болмуш менен түздөн-түз байланышынын табиятына байланышкан маселеге конкреттүү мамиле кылуулар азыркы философиялык агымдардын кайсынысынын болбосун баштапкы методологиялык жана дүйнө таанымдык орнотууларына таасирин тийгизгендиктен. Албетте, бул ыкмалар ар түрдүү, бирок алардын маңызы боюнча, кандай болгон күндө да, алар бир эле көйгөйдү чечет. Кеп инсандын реалдуулук менен өз ара аракеттенүүсүн башкаруунун жана жөнгө салуунун өзгөчө социалдык формасы катары каралуучу аң-сезимди талдоо жөнүндө болуп жатат. Бул форма биринчи кезекте инсанды реалдуулуктун бир түрү катары, ошондой эле аны башкарууну камтыган айланасындагы бардык нерсе менен өз ара аракеттенүүнүн өзгөчө ыкмаларын алып жүрүүчүсү катары аныктоо менен мүнөздөлөт.

Аң-сезимди, анын келип чыгышын, маңызын мындай түшүнүү бир гана философия илиминин эмес, ошондой эле өзгөчө табигый жана гуманитардык багыттардагы: психология, социология, педагогика, тил илими, жогорку нерв ишинин физиологиясы. Бүгүнкү күндө бул тизмеге семиотиканы, информатиканы жана кибернетиканы кошуу маанилүү. Берилген дисциплиналардын алкагында аң-сезим категориясынын кээ бир аспектилерин кароо кандайдыр бир түрдө аң-сезимди чечмелөө менен байланышкан конкреттүү философиялык жана идеологиялык позицияга негизделет. Бирок, атайын пландагы илимий изилдөөлөрдү түзүү жана андан ары өнүктүрүү аң-сезимдин түздөн-түз философиялык маселелерин калыптандырууга жана тереңдетүүгө түрткү берет.

Мисалы, өнүгүүИнформатика, «ойлоо» машиналарынын өнүгүшү жана ага байланыштуу коомдук ишмердүүлүктү компьютерлештирүү процесси бизди, экинчи жагынан, аң-сезимдин маңызына, аң-сезимдин ишмердүүлүгүндөгү адамдын конкреттүү мүмкүнчүлүктөрүнө, өз ара аракеттенүүнүн оптималдуу жолдоруна байланышкан маселени кароого мажбур кылды. инсандын жана анын аң-сезиминин заманбап компьютердик технологиялар менен. Азыркы учурда коомдун заманбап өнүгүүсүнүн актуалдуу жана өтө курч маселелери, инсан менен техниканын өз ара аракети, жаратылыш менен илимий-техникалык прогресстин өз ара байланышы, коммуникациянын аспектилери, адамдарды тарбиялоо - азыркы мезгилде болуп жаткан коомдук практиканын бардык көйгөйлөрү. убакыттар аң-сезимдин категориясын изилдөө менен органикалык байланышта болуп чыгат.

Аң-сезимдин адам менен болгон мамилеси

Аң-сезимдин келип чыгышы жана маңызы жөнүндө азыркы илимде эң маанилүү маселе ар дайым инсандын аң-сезиминин анын болмушуна болгон байланышы, аң-сезими бар адамдын дүйнөгө кошулушу маселеси болгон жана болуп кала берет., инсанга карата аң-сезим билдире турган жоопкерчилик, аң-сезим тарабынан адамга берилген мүмкүнчүлүктөр жөнүндө. Практикалык жактан кайра куруучу мүнөзгө ээ болгон ишмердүүлүк дүйнөгө коомдук мамиленин спецификалык формасы катары конкреттүү реалдуу ишмердүүлүктүн «идеалдуу планын» түзүүнү анын милдеттүү шарты катары туюндурары белгилүү. Адамдын жашоосу кандайдыр бир деңгээлде аң-сезим менен тыгыз байланышта экенин белгилей кетүү керек. Анысы «профилактика» дегендей. Кыскасы, болушу мүмкүн эмесадамдын аң-сезимден бөлөк жашоосу, башкача айтканда, анын формаларына карабастан. Адамдын реалдуу жашоосу, анын курчап турган табигый жана социалдык реалдуулук менен болгон мамилеси кененирээк система болуп саналат, анын ичинде аң-сезим категориясы индивидуалдык инсанды жазуу үчүн конкреттүү шарт, шарт, каражат, «механизм» катары каралат. болуунун жалпы системасына.

Интегралдык система катары чечмеленүүгө тийиш болгон коомдук ишмердүүлүктүн контекстинде аң-сезим анын зарыл шарты, элементи, шарты катары аракеттенет. Демек, эгерде биз бүтүндөй адамдык реалдуулукту аныктоодон чыга турган болсок, анда инсандын аң-сезиминин коомдук болмушка карата экинчилик мүнөзү элементтин аны камтыган жана аны камтыган системага карата экинчи даражадагы мүнөзү катары каралат. Аң-сезим тарабынан иштелип чыккан идеалдуу иш пландары, учурдагы долбоорлор жана программалар иш-аракеттин алдында турат, бирок аларды ишке ашыруу чындыктын эң жаңы «программаланбаган» катмарларын ачып берет, оригиналдуу аң-сезимдүү мамилелердин чегинен чыккан болмуштун принципиалдуу жаңы текстурасын ачат. Бул жагынан алганда, биздин бар-дыгыбыз тынымсыз иш-аракеттердин программаларынын чегинен чыгып кетет. Ал аң-сезимдин алгачкы көрүнүштөрүнүн мазмунуна караганда алда канча бай болуп чыгат.

"Экзистенциалдык горизонт" деп аталган нерсенин мындай кеңейиши аң-сезим жана рух тарабынан стимулдалып, башкарылуучу иш-аракетте ишке ашат. Эгерде инсанды жандуу жана жансыз жаратылыштын бүтүндүгүнө органикалык киргизүүдөн чыга турган болсок, анда каралып жаткан категория менчиктин ролун аткарат.жогорку уюшкан маселе. Демек, эволюция процессинде индивидден мурда болгон материянын түзүлүшүнүн сортторундагы генетикалык пландын аң-сезиминин келип чыгышын издөө зарылчылыгы актуалдуу болуп калат.

Милдештин шарты

Аң-сезимдин маңызын жана анын аң-сезимсиздик менен байланышын карап чыгуу процессинде, жогоруда көрсөтүлгөн мамиленин эң маанилүү өбөлгөлөрү бардык тирүү жандыктардын өз ара мамилелеринин түрлөрүн талдоо экендигин белгилей кетүү керек. чөйрө, анын ичинде жүрүм-турумдун тиешелүү жөнгө салуучулары алардын «тейлөө механизмдери» катары көрүнөт. Өнүгүү акыркы кандай болгон күндө да дене органдарынын пайда болушун болжолдойт. Алардын аркасында аң-сезим жана психика процесстери ишке ашат. Кеп нерв системасы жана анын эң жогорку уюшкан бөлүмү – мээ жөнүндө болуп жатат. Бирок, бул дене органдарынын өнүгүүсүндөгү эң маанилүү фактор болуп, адамдын толук кандуу жашоосу үчүн зарыл болгон функция эсептелет, ал үчүн жогорудагы органдар иштейт. Инсан мээ аркылуу аң-сезимдүү болот, бирок аң-сезим өзү мээнин функциясы эмес. Тескерисинче, бул социалдык жактан өнүккөн адамдын дүйнө менен болгон мамилесинин белгилүү, спецификалык түрүн билдирет.

Эгерде бул негизди эске алсак, анда аң-сезимди биринчилик деп айта албайбыз. Адегенде коомдук продукт катары иштейт. Категория инсандардын биргелешкен ишинде, алардын баарлашуу жана иш процессинде пайда болот жана өнүгөт. Мындай процесстерге катышуу менен адамдар эмоционалдык жактан боёо менен бирге ылайыктуу идеяларды, нормаларды, мамилелерди өнүктүрө алышат.реалдуулукту чагылдыруунун конкреттүү формасы катары каралуучу аң-сезимдин мазмуну. Бул мазмун адамдын психикасында бекитилген.

Жалпы маани

Аң-сезимдин келип чыгышы жана маңызы жөнүндөгү негизги түшүнүктөрдү камтыдык. Сөздүн кеңири маанисинде, аны менен өзүн-өзү аңдоо идеясын байланыштыруу максатка ылайыктуу. Өзүн-өзү аң-сезимдин эң татаал формаларынын өнүгүшү коомдук аң-сезимдин тарыхынын бир кыйла кеч этаптарында ишке ашарын эске алуу керек, мында өзүн-өзү аң-сезим белгилүү бир өз алдынчалыкка ээ болгон. Ошого карабастан, категориянын маңызын бүтүндөй кароонун негизинде гана анын келип чыгышын түшүнүүгө болот.

Идеализм: түшүнүк жана маңызы

Идеализм деген эмне? Философия илиминде субстанция категориясы өзүнөн улам болгон, бирок эч кандай учурда башка нерседен улам болгон учурларды белгилөө үчүн колдонулат. Эгерде аң-сезим субстанция катары кабыл алынса, анда идеализм пайда болот. Бул доктрина Ааламдагы бардык нерсенин негизи Платон окуткандай же Лейбниц жарыялагандай идеяларга негизделет деген тезисти толук негиздейт, бардыгы атомдор, бирок материалдык эмес, бирок белгилүү бир даражага ээ болгон монадалардан турат.аң-сезим. Айта кетчү нерсе, бул учурда материя же аң-сезимге көз каранды болмуштун бир түрү, же рухтун өзгөчө бир түрү, башкача айтканда, өзүнүн жаралышы катары чечмеленет. Ушундан эле идеализмде адамдын жан дүйнөсү эмне экени көрүнүп турат.

Мурда субъективдүү типтеги идеализмдин варианты да болгон. Муну, эгерде экстремалдык форма жөнүндө айта турган болсок, 18-кылымдын башындагы британ философу Дж. Беркли коргогон. Ал бизди курчап турган нерселердин бардыгы биздин элестердин жыйындысы гана экенин далилдеди. Бул кабылдоо адам биле ала турган жалгыз нерсе. Мында денелер аларга мүнөздүү болгон касиеттери, ар кандай мамилелери менен бирге сезимдердин комплекстери катары чечмеленчү.

Дуализм деген эмне?

Эки затка байланыштуу окуулар бар. Алар жан жана дене, аң-сезим жана материя эки түп-тамырынан айырмаланып, бири-биринен көз каранды эмес, болмуштун түрлөрү экенин айтышат. Бул өз алдынча өнүгүп жаткан эки зат сыяктуу. Бул позиция дуализм деп аталат. Бул адамдын акыл-эсине эң жакын экенин белгилей кетүү керек. Эреже катары, биз денебиз да, аң-сезимибиз да бар экенине ишенебиз; жана алар кандайдыр бир жол менен бири-бири менен макул болсо да, ойлордун, сезимдердин жана үстөл же таш сыяктуу материалдык нерселердин айырмалоочу белгилери өтө чоң, эгерде предметтерди бири-бирине карата карасак, аларды бир жандыктын бир түрүнө кошуу үчүн. Бул аң-сезимге жана материалга карама-каршы суюлтуу, бирок, абдан оңой берилетазыраак дуализмде материя менен аң-сезим кандайча мүнөздөмөлөрү боюнча бири-биринен айырмаланып, өз ара ырааттуу мамилелерге жөндөмдүү экендигин түшүндүрүүдөн турган негизги жана түпкүлүгүндө чечилбеген маселе бар. Анткени, субстанциялык принциптер, башкача айтканда, өз алдынча принциптер катары алар өздөрүнө берилген категориялык статуска ылайык, бири-бирине таасир эте албайт жана тигил же бул түрдө өз ара аракеттене албайт. Материя менен аң-сезимдин ортосундагы мамиленин дуалисттик интерпретациялары же бул өз ара аракеттенүүгө кээ бир кырдаалдарда уруксат берүүгө, же материя менен рухтун мурда макулдашылган өзгөрүүсүндө алдын ала түзүлгөн гармонияны туюндурууга аргасыз.

Аң-сезим жана ой жүгүртүү

Ошентип, биз дуализм эмне экенин түшүндүк. Андан ары аң-сезим жана ой жүгүртүү, категориялардын өз ара байланышы жана көз карандылыгы маселесине өтүү максатка ылайыктуу.

Ойлонууда адамдын аң-сезиминде нерселердин маңызын, реалдуулуктун кубулуштарынын же объекттеринин ортосунда пайда болгон мамилелерди жана регулярдуу байланыштарды чагылдыруу процессин кароо керек. Ойлоо процессинде инсан объективдүү дүйнөнү элестетүү жана кабылдоо процесстерине караганда башкача чечмелейт. Элдик өкүлчүлүктөрдө тышкы тегиздиктин кубулуштары сезимдерге кандай таасир этсе, дал ошондой чагылдырылат: формаларда, түстө, нерселердин кыймылында ж.б. Инсан кандайдыр бир кубулуш же предметтер жөнүндө ой жүгүрткөндө, ал өзүнүн оюна бул сырткы мүнөздөмөлөрдү эмес, түздөн-түз объекттердин маңызын, алардын өз ара мамилелерин жана байланыштарын тартат.

Бардык нерсенин маңызыобъективдүү кубулуш башка менен органикалык байланышта каралса гана билинет. Диалектикалык материализм коомдук турмушту жана жаратылышты бири-биринен көз карандысыз өзүнчө кубулуштардын кокустук жыйындысы катары эмес, бардык компоненттери органикалык түрдө өз ара байланышта болгон бир бүтүн катары чечмелейт. Алар бири-бирин шарттап, тыгыз көз карандылыкта өнүгөт. Мындай өз ара шарттуулукта жана байланышта предметтин маңызы, анын жашоо мыйзамдары көрүнөт.

Мисалы, даракты, инсанды кабыл алууда бул конкреттүү нерсенин өзөгүн, жалбырактарын, бутактарын жана башка бөлүктөрүн жана касиеттерин өз оюнда чагылдырып, бул нерсени башкалардан обочолонуп кабылдайт. Ал анын формасына, таң калыштуу ийри сызыгына, жашыл жалбырактарынын жаңылыгына суктанат.

Дагы бир жол - ой жүгүртүү процесси. Бул кубулуштун бар болушунун негизги мыйзамдарын түшүнүү, анын маанисине кирүү аракетинде адам сөзсүз түрдө өзүнүн аң-сезиминде, анын ичинде бул объекттин башка кубулуш жана объектилер менен болгон байланышын чагылдырат. Ал үчүн топурактын, абанын, нымдуулуктун, күндүн нурунун жана башкалардын химиялык курамы кандай роль ойноорун аныктап албаса, дарактын маңызын түшүнүү мүмкүн эмес. Бул мамилелерди жана байланыштарды чагылдыруу гана инсанга дарактын жалбырактары менен тамырларынын функциясын, ошондой эле алардын тирүү дүйнөдөгү заттардын айлануусунда аткарган иштерин түшүнүүгө мүмкүндүк берет.

Корутундунун ордуна

Ошентип, биз аң-сезим категориясын жана анын негизги аспектилерин карап чыктык. келип чыгышы жана маңызы деген түшүнүктү жок кылган. Ой жүгүртүү процесси менен болгон мамилесин көрсөттү. Биз адамдын жаны эмне экенин жана эмне үчүн бар экенин аныктадыкматериалга болгон мамиле, анын ичинде аны менен байланышта.

Жыйынтыктап айтканда, тигил же бул предметтин ой жүгүртүүсү бир эле учурда төмөнкүдөй кесепеттерге алып келерин белгилей кетүү керек: бул кубулуштун маңызында, башкача айтканда, башка объектилер менен өз ара көз карандылыгында жана мамилелеринде чагылдырылышы; Бул көрүнүш жөнүндө кандайдыр бир формада эмес, жалпысынан ойлондум.

Аң-сезимдин пайда болушу жана андан кийинки өнүгүшү үчүн бир шарт маанилүү. Бул адамзат коому жөнүндө. Практикалык ишмердүүлүк аң-сезим адам бар жана өнүккөн жерде гана болоорун көрсөтөт. Ал пайда болушу үчүн чагылдыруу объекттери керек.

Бардык материалдардан кандайдыр бир тыянак чыгаруу максатка ылайык. Аң-сезим – адамга гана мүнөздүү болгон чындыкты чагылдыруунун эң жогорку формасы. Категория көркөм сөз, абстракттуу түшүнүктөр, логикалык жалпылоо менен байланышкан. Билим аң-сезимдин «өзөгү», анын жашоо ыкмасы болуп эсептелет. Анын калыптанышы эмгектин пайда болушу менен байланыштуу. Байланыш процессинде акыркыга болгон муктаждык тилдин актуалдуулугун алдын ала белгилеген. Эмгек жана тил адамдын аң-сезиминин калыптанышына чечкиндүү таасирин тийгизди.