Болмуш проблемаларынын философиялык мааниси: маңызы, негизги аспектилери жана алардын мааниси

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:14

Болуу – философиянын эң негизги фундаменти. Бул термин объективдүү болгон чындыкты билдирет. Бул адамдын аң-сезимине, эмоциясына, эркине көз каранды эмес. Болууну онтология сыяктуу илим изилдейт. Ал дүйнөнү үстүртөн элестетип, анын объективдүү дифференцияланган көп түрдүүлүгүн ишке ашырууга мүмкүндүк берет. Болмуш проблемасынын философиялык мааниси, анын мааниси, аспектилери жана алардын мааниси мындан ары каралат.

"Болуу" термини

Болмуш проблемасынын философиялык маанисин кыскача карап чыгуу өтө кыйын. Бул илимдин негизги категориясы.

Анын үстүртөн изилдөөсү сунушталган концепциянын бүт картинасын ишке ашырууга мүмкүндүк бербейт. «Болуу» терминин түшүнүүгө ар кандай пикирлер бар. Адамдар аны өз сөзүндө колдонушат, бул анын үч негизги маанисинин бирин билдирет:

1. Бул объективдүүбар (биздин аң-сезимибизге карабастан) реалдуулук.
2. Адамдардын жана бүтүндөй коомдун турмушунун материалдык шарттарын сүрөттөө үчүн колдонулган жалпыланган билдирүү.
3. Бул бар болуу менен синоним.

Философиялык антропологияда адамдын болмушунун мааниси эки жактуу түшүнүлөт. Башка илимдердегидей эле бул түшүнүк терең философиялык проблема. Бул категорияны адам өзү үчүн ар кандай позициялардан түшүнө алат. Дүйнөгө көз караштын позициясын тандоого жараша болмуштун аныктамасы ишке ашат. Адам илим, ишеним, мистицизм, дин, фантазия же практикалык жашоонун бул категориясы боюнча өзүнүн концепциясын түзүүнү тандай алат.

Болмуш категориясынын философиялык мааниси бул илим тарабынан жалпы же конкреттүү дүйнө таанымдын негизги маселеси катары каралат. Бул метафилософиянын өзөгү.

Кеңири мааниде бул термин бар, бар же бар болгондун бардыгы катары каралышы керек. Бул өтө кенен, чексиз жана ар түрдүү категория. Жоктук барга каршы турат. Бул жок же такыр болушу мүмкүн эмес нерсе.

Терминди тагыраак карай турган болсок, ал бүт материалдык дүйнөнү билдирет. Бул адамдын аң-сезиминен көз карандысыз жашаган объективдүү реалдуулук. Материалдык дүйнөнүн бул сапатын далилдөө үчүн эмпирикалык, эксперименталдык ыкмаларды колдонуу менен негиздөө жүргүзүлөт. Демек, мисалы, адамдын аң-сезимине карабастан, сулуулук, мейкиндик, жаратылыш же башка категориялар бар экенин далилдөөнүн кереги жок. Бирок автономияны актоо үчүнфизикалык адамдын (организмдин) аң-сезимден болушу алда канча кыйын.

Болуунун маңызын тарыхый изилдөө

Болмуш проблемасынын философиялык маанисин баяндоо үчүн бул билим тармагындагы тарыхый изилдөөлөргө кыскача токтоло кетүү зарыл. Биринчи жолу берилген терминди Парменид (б. з. ч. 5-4-кылымдардын философу) колдонгон. Бул ойчул жашап турганда, адамдардын Олимп кудайларына болгон ишеними байкаларлык түрдө төмөндөй баштаган. Мифтер негизги дүйнөлүк нормаларды жок кылган фантастика катары карала баштаган. Дүйнө, Аалам адамдардын таманынын астынан таяныч кагылгандай калыпсыз, ишенимсиз нерсе катары кабылдана баштады. Адам жашоосун коркунучтуу кылган коркуу, тынчсыздануу сезе баштады.

Подсознаниедеги адамдар үмүтүн үзүп, бардыгынан күмөн санай башташты, туюктан чыгуунун жолун таба албай калышты. Алар бекем, ишенимдүү колдоону, жаңы күчкө ишенимди табышы керек болчу. Пармениддин образында философия учурдун көйгөйүн тааный алган. Кудайлардын кудуретин шектенүүлөрдүн ордуна акылдын, ойдун күчүн ишке ашыруу келди. Бирок булар жөн эле ойлор болгон жок. Бул сезимдик тажрыйба менен байланышпаган "таза", абсолюттук ой. Парменид адамзатка ал ачкан жаңы күч жөнүндө кабарлаган. Ал дүйнөнү кармап турат, анын башаламандыкка түшүшүнө жол бербейт. Бул ыкма адамдардын түшүнүгүндөгү глобалдык процесстерди тартипке келтирүүгө мүмкүндүк берди.

Болуунун жаңы философиялык маанисин Парменид Провидения, Кудалык, түбөлүктүүлүк деп эсептеген. Ал бардык процесстер ушуну менен эмес, “зарылдыктан” болуп жатканын ырастады. Иштин жүрүшү кокустан өзгөрө албайт. Күнкапысынан чыгып кетпейт, адамдар бир күндө жок болбойт. Объект-сезимдик дүйнөнүн артында философ бар болгон нерселердин бардыгына кепил боло турган нерсени көргөн. Парменид аны Кудай деп атаган, бул адамдарга жаңы колдоо жана колдоону билдирген.

Философ «бар болуу» терминин грек тилинен алган. Бирок бул сөздүн мааниси жаңы мазмунга ээ болду. Болуу – бул реалдуулукта бар болуу, жеткиликтүү болуу. Бул категория ошол доордун муктаждыктарына объективдүү жооп болуп калды. Пармениддерге төмөнкү өзгөчөлүктөр берилген:

• Сезимдик дүйнөнүн артында ушул нерсе турат, бул ой.
• Бул бир, абсолюттук жана өзгөрүүсүз.
• Объектке жана субъектке бөлүнүү жок.
• Бардык мүмкүн болгон жеткилеңдик коомчулугу бар, алардын негизгилери Жакшы, Чындык, Жакшы.

Болуу – бул башталышы жана аягы жок чыныгы бар болуу. Ал бөлүнгүс, бузулбас, эч качан бүтпөс. Болмуш эч нерсеге муктаж эмес, сезимдерден куру. Демек, аны акыл, ой менен гана түшүнүүгө болот. Парменид болмуш категориясынын философиялык маанисин кыскача баяндоо үчүн аны адамдарга мейкиндикте чеги жок сфера түрүндө тартуулаган. Мындай сүрөттөмө топ эң сонун, идеалдуу форма деген ойдон келип чыккан.

Болуп жаткан ойдун астында, философтун айтымында, ал Логосту билдирген. Бул космостук Акыл, ал аркылуу адам өзү үчүн болуу Чындыгын ачып берет. Ал адамдарга түздөн-түз ачылат.

Болуунун маңызы

Болдуруу түшүнүгүн эске алуу менен берилген терминдин маңызын түшүнүү зарыл. Болмуш проблемасынын философиялык мааниси ишке ашатнерселердин өз ара аракети аркылуу. Алардын ортосунда белгилүү бир мамилелер бар. Нерселер бири-бирине таасир этет, бири-бирин өзгөртөт.

Дүйнөнүн бар экенин «убакыт», «материя», «кыймыл» жана «мейкиндик» терминдеринде ачып берүүгө болот. Убакыттын өтүшү менен адамдардын баарлашуусу өзгөрөт. Алар бири-бирине таасир этет. Суроо-талап сунушка, ал эми өндүрүш керектөөгө таасирин тийгизет. Мындай өз ара процесстер объектилердин мурункудай болбой калышына алып келет. Белгилүү бир форманын бар болушу жоктукка өтөт. Бул эки түшүнүктүн негизинде өз ара аракеттенүү болуп саналат. Ал болуунун чектүүлүгүн, ошондой эле материалдык реалдуулуктун бытырандылыгын аныктайт.

Эгерде бир объект унутулууга өтүп кетсе, экинчиси реалдуулукта жашай баштаган. Бул милдеттүү шарт. Жоктук жана бар болуу бири-биринин бар экендигин аныктайт. Булар биримдикте чексиздикке ээ болгон эки карама-каршы нерсе.

Чектүүлүк, чектүүлүк – бул болуунун бир үзүмү гана. Болмуш проблемасынын турмуштук тамыры жана философиялык мааниси ушул позициядан каралышы керек. Эгерде сиз болуунун бардык фрагменттерин, эки тарапты бириктирсеңиз, чексиздикке ээ болосуз. Бул сандык жана сапаттык чексиздик.

Бул өзгөчөлүк жалпы мааниде болуу үчүн мүнөздүү, бирок бүтүндөй дүйнө же белгилүү бир объект эмес. Ошол эле учурда, белгилүү бир объект үчүн өлбөстүктүн өлбөстүгү принцип боюнча мүмкүн эмес, анткени ал башка объекттердин чектелген чөйрөсү менен гана өз ара аракеттенет. Алар чектелген сандагы мүлктөрдү гана көрсөтөт.

Ошондуктан, болуунун негизиөз ара аракеттенүү. Ансыз бар болуу өзүн көрсөтө алмак эмес. Балким, өз ара аракеттенген нерсе гана. адам үчүн, бул өзгөчө чындык. Биз үчүн сезимдер менен аныкталбаган нерсе, аң-сезим болушу мүмкүн эмес. Бул биз билбеген нерсе жок дегенди билдирбейт. Ал башка нерсе менен өз ара аракеттениши мүмкүн. Ал бар, бирок биз үчүн жок.

Адам болуунун маңызы

Болмуш түшүнүгүнүн философиялык маанисин да адамзат коомунун позициясынан кароо керек. Белгилүү бир инсан үчүн бул түшүнүктүн маңызы да маанилүү. Адам заттык, материалдык жандык. Ал философияда бир нерсе катары каралат. Ал башка объектилер менен өз ара аракеттенет, аларды өзгөртөт. Бул, мисалы, тамактануу процесси болушу мүмкүн. Тамак-ашты кайра иштетүү менен жейбиз.

Бирок башка нерселерден айырмаланып, адам өзүнүн акылында чындыкты чагылдыруу жөндөмүнө ээ. Демек, биздин темага тийгизген таасирибиз максаттуу. Ал аң-сезим менен шартталган. Бул өз ара аракеттенүү жолу өзгөчө болуп саналат. Адамдын мындай жөндөмү бир адамдын башка адамдарга, ошондой эле өзүнүн инсандыгына болгон мамилесин түп тамырынан бери өзгөртөт.

Адамдын мамилеси жумуш менен шартталат. Бул учурда, бул руханий негизди камтыган коомдук өз ара аракеттенүү.

Болмуш проблемасынын турмуштук-философиялык маанисин эске алуу менен, берилген концепциялар физикалык же объективдүү кубулуш катары гана эмес, аракеттенерин белгилей кетүү керек. Бул барошондой эле рухий. Адам социалдык жана табигый реалдуулукка ушундай мамиле кылат.

Болууну субъекттик түшүнүү бүтүндөй инсандын ички баалуулугун көрүүгө мүмкүндүк берет. Бул адамдардын жаратылыш чөйрөсүн сактоого көңүл бурууга мүмкүндүк берет. Бул учурда ал объект-тедендик жандык катары каралат. Бул учурда, аны маалыматтык комплекске же өз ара аракеттенүүлөрдүн жыйындысына кыскартуу мүмкүн эмес.

Адам өзгөчө дене-рухий микрокосмос катары түшүнүлөт. Ал объективдүү-тедендик табиятты сактоо менен өзүнүн руханий чөйрөсүн өнүктүрүү кызыкчылыгын көздөйт. Ал өзүнүн жашоосу үчүн табигый чөйрөнү сактоо керек. Бул адамдын жашоосун сактап калуунун негизги шарты. Демек, гуманизмдин теориялык негиздериндеги «бурч таштардын» бири - нерселерди, алардын өз ара аракеттенүүсүн жана касиеттерин абстракттуу философиялык түшүнүү.

Формалар

Болмуш проблемасынын философиялык маанисин аныктоодо эки ыкма бар. Болуунун негизги формалары бар болуу түрүнө жараша эки топко бөлүнөт:

• Материал.
• Мыкты.

Биринчи учурда бул форма, мисалы, Күн системасын билдирет. Идеалдуу жандык - бул анын келип чыгуу идеясы.

Табиятынан көрсөтүлгөн категория төмөнкүлөр болушу мүмкүн:

• Жашоо объективдүү. Анын мүнөздүү өзгөчөлүгү - адамдын аң-сезиминен көз карандысыздык.
• Болуу субъективдүү. Бул адамдын аң-сезиминин ажырагыс бөлүгү.

Кимгеэмне коркунучта экенин түшүнүү үчүн, болуунун философиялык маанисин жана негизги формаларын эске алуу керек. Ошентип, анын материалдык формалары болушу мүмкүн:

• Табигый органикалык заттар, мисалы, биологиялык түрлөр.
• Табигый-органикалык эмес объекттер. Бул категорияга планеталар, жылдыздар, деңиздер, тоолор жана башкалар кирет.
• Социалдык.
• Ыңгайлаштырылган.
• Жасалма. Булар адам жасаган механизмдер.

Жашоонун идеалдуу түрлөрү:

• Идеал – объективдүү (ой жүгүртүү, мыйзам).
• Идеал субъективдүү (мисалы, түштөр).

Ошондой эле болуунун төмөнкү формаларын баса белгилей кетүү керек:

• Адамдын бар болушу.
• Рухий болуу. Бул аң-сезимсиз жана аң-сезимдүү башталгычтын биримдиги, сүйлөө аркылуу айтылган билим.
• Социалдык чөйрөнүн болушу. Бул адамдын ишмердүүлүгүнүн түрлөрүнүн биримдиги. Бул категориянын бир бөлүгү жекелештирилген жана коомдук бар болуу.
• Нерселер, денелер, процесстер болуу.

Болуунун ар кандай түрлөрү бар:

• Табигый абал (мисалы, табигый кырсык).
• Адамга жана анын аң-сезимине чейин пайда болгон алгачкы табигый чөйрө. Бул негизги жана объективдүү. Бул адамдын төрөлүшүн жана анын рухунун табияттан кийин пайда болушун билдирет. Биз айлана-чөйрө менен тыгыз байланыштабыз.
• Процесстер, адамдар жараткан нерселер. Бул экинчи даражадагы мүнөздө.

Болмушту философиялык түшүнүү көйгөйлөрү

«Болуу» категориясынын философиялык мааниси кандай экенин эске алып, айта кетели.бул концепциянын бир нече негизги көйгөйлөрү бар:

• бар экенин аныктоо;
• анын формаларын жана түрлөрүн негиздөө;
• бардыктын биримдиги жана кайталангыстыгы;
• бардыктын өлбөстүгү менен анын айрым элементтеринин жок болушунун ортосундагы катыш;
• бул категориянын биримдигинин анын мазмунунун элементтеринин көз карандысыздыгы жана көп түрдүүлүгү менен айкалышы;
• чындыктын адамдан көз карандысыздыгы, бирок ошол эле учурда анын жалпы процесске объективдүү катышуусу.

Философиянын эң маанилүү көйгөйлөрүнүн бири реалдуу жана потенциалдуу болумду салыштыруу бойдон калууда.

Сунушталган багыттагы философия илиминин дагы бир түбөлүктүү маселеси идеал менен материалдын катышы. Ал марксизмдин философиясында негизгиси катары белгиленген. Ошону менен бирге болмуш менен ой жүгүртүү, рух менен табият салыштырылган. Бул окууда бар болуу материалдык дүйнөнү гана билдирген.

Мындай катыштар эки негизги категориянын контекстинде каралган. Алардын биринчиси идеалдын же материалдын артыкчылыктуулугун аныктайт. Экинчи категория адамзаттын бар болуунун маңызын билүү мүмкүнчүлүгүн талашат.

Башталышынын кайсынысы приоритет боло турганына жараша философиялык дүйнө тааным идеалисттик жана материалисттик мектептерге бөлүнөт. Бул доктринанын экинчи багытын Демокрит ырааттуу коргогон. Ал бардык тиричиликтин негизин бөлүнгүс бөлүкчө – атом түзөт деп божомолдогон. Бул бөлүкчө өнүкпөйт жана өтө албайт. Булфилософ бардык нерсе атомдордун ар кандай айкалышынан турат деп эсептеген. Демокрит жан жана аң-сезим материалдан экинчи орунда турат деген пикирде болгон. Көптөгөн илимпоздор болмуш проблемасынын философиялык маанисин карап, бул сөздү карманышат. Болмуш категориясы материалдык жана материалдык эмес принциптердин белгилүү бир айкалышы катары аныкталат. Бирок бардык философтор бул айкалышты, ырааттуулукту башкача көрүшөт.

Матери

Болмуштун категориясын, анын философиялык маанисин жана өзгөчөлүгүн эске алуу менен анын материя жана аң-сезим менен болгон байланышына көңүл буруу зарыл. Мындай өз ара аракеттенүү болмуштун конкреттештирилиши болуп саналат. Анын негизги түрлөрү – аң-сезим жана материя. Адам биринчи кезекте тышкы дүйнө менен ар кандай байланыштарды түзгөн материалдык жана физикалык жандык.

Жашоонун чөйрөсү жана шарты бул материалдык дүйнө. Демек, мындай чөйрө жөнүндө билим ар бир адамга керек. Адамдар өз жашоосун аң-сезимдүү курат, анткени алар өзүнө максат жана милдеттерди коюп, өзүн жана башкаларды түшүнүшөт. Бул үчүн ылайыктуу каражаттарды тандоо менен идеалдарга жетүүгө умтулабыз. Аң-сезимдин негизинде биз пайда болгон көйгөйлөрдү чыгармачылык менен чечебиз.

Материяны түшүнүү илимий ыкмалар менен түшүндүрүлөт. Бул үчүн кээ бир илимдер иштелип чыгат, чындык окуялары түшүндүрүлөт. Биринчиден, табият таануу жаатындагы изилдөөлөр материалдык чөйрөнүн концепциясына жана өнүгүшүнө арналган. Антиктин дээрлик бардык философиялык көз караштарында материалдык дүйнө жөнүндөгү көз караштар бар.

Болмуш категориясынын философиялык маанисин изилдөө процессинде материалдык дүйнөнү сүрөттөө үчүн түрдүү түшүнүктөр колдонулат. Ошондой эле "жаратылыш", "материя", "космос" ж.б. болушу мүмкүн.

19-кылымдын ортосуна чейин затты сүрөттөгөн механикалык түшүнүктөр үстөмдүк кылган. Механикалык кыймыл, атомдун бөлүнбөстүгү, инерция, мейкиндиктин касиеттеринен көз карандысыздык ж.

Ошентип, мисалы, Д. И. Менделеев материяны мейкиндикти толтуруучу жана салмагы, массасы бар зат деп эсептеген. Убакыттын өтүшү менен материяны түшүнүүдө физикалык талаалар жана алардын өзгөрмө элементтери да аныктамага киргизилген. Башка түрлөр табыла элек.

Материя астында сиз нерселердин, физикалык талаалардын, алардан турган субстраты бар башка түзүлүштөрдүн жыйындысын түшүнүшүңүз керек.

Аң-сезим

Болуунун философиялык мааниси эмне экенин эске алып, анын категорияларынын бири аң-сезим экенин белгилей кетүү керек. Аны түшүнүү маселеси философияда гана эмес, башка илимдерде да эң татаал маселе. Бул категориянын табияты жөнүндө көп нерсе азыркы илимге белгилүү.

Аң-сезим жөнүндө гана эмес, дүйнө тааным, руханий жактан да билим өзүн-өзү өркүндөтүүнүн жаңы жолдорун табууга жардам берет. Бул философиянын негизги категорияларынын бири. «Материя» менен катар «аң-сезим» да болмуштун акыркы негизин түзөт. Аны мүнөздөгөн кененирээк түшүнүктөрдү табуу мүмкүн эмес.

Аң-сезим адамдын сыртында болобу, ага айрымдар менен гана жооп берүүгө болотбожомолдор. Материалдык дүйнөнүн бар экендиги шексиз. Дүйнө жана адам анын аң-сезими менен өзүн-өзү камсыз кылуучу түшүнүктөр. Алар материализмдин негизи болуп саналат. Идеализм - бул акыл-эстүү дүйнөнүн болмушунан чыгууну көрсөтүү максатын көздөгөн трансценденттүү болмуш.

Болмуш категориясы, анын философиялык мааниси жана өзгөчөлүгү аң-сезим жана материя деген кеңири түшүнүктөрдүн негизинде курулган. Биринчи түрү - курчап турган чындыктын психикалык чагылышы. Аң-сезим аркылуу адам өзүн түшүнөт. Ал адамдарды кандайдыр бир иш-аракеттерге, жүрүм-турумга түрткү берет. Аң-сезим адамдын мээсинин идеалдуу касиети. Бул категорияга тийип же таразага, өлчөө мүмкүн эмес. Мындай операциялардын баары материалдык дүйнөгө карата гана аткарылышы мүмкүн.

Адамдын мээси – аң-сезимдин алып жүрүүчүсү, анткени ал өтө уюшкан түзүлүш жана көптөгөн касиеттерге ээ. Анын жардамы менен өзүн-өзү башкаруу пайда болот, практикалык иш-аракеттер жана башкаруу жүргүзүлөт.

Аң-сезимди изилдөөдөгү негизги кыйынчылык – изилдөөнүн кыйыр болушу. Бул ой жүгүртүү, жүрүм-турум жана баарлашуу процесстеринде жана башка иш-аракеттерде анын көрүнүштөрү аркылуу гана ишке ашат. Идеалдуу категорияны изилдөө өтө кыйын. Бирок адам маалыматты кабыл алуу, түшүнүү, аны өз ишмердүүлүгүндө колдонуу жөндөмүн аң-сезимдин жардамы менен алганы анык.

Адамдын болушунун мааниси

Болмуш проблемаларынын философиялык маанисин эске алып, бул «эмне үчүн бар?» деген суроо экенин белгилесе болот. Бирок кызыктуу багыттарынын бири изилдөө болуп саналатсуроо "эмне үчүн бар?". Эмне үчүн материя, аң-сезим сыяктуу категориялар пайда болгон, эмне үчүн болмуш. Адамзат кылымдар бою бул суроолорго жооп берүүгө умтулуп келет.

Болуунун философиялык маанисин түшүнүү үчүн адамдын аныктамасынан баштоо керек. Аны Э. Касирер берген. Анын ою боюнча, адам биринчи кезекте символикалык жаныбар. Ал өзү жараткан жаңы реалдуулукта жашайт. Бул сан жеткис сансыз сансыз байланыштардан турган символикалык аалам. Ар бир мындай жип аны түзгөн символ менен колдоого алынат. Мындай белгилер көп мааниге ээ. Символдор түбү жок, чексиз. Алар билимдин концентраты эмес, белгилүү бир багытты көрсөтөт. Бул белгилүү план, жашоонун программасы.

Болмуш проблемаларынын философиялык маанисин кароодо жооп издеп, адамдын жашоосунун максаты жөнүндөгү суроо мындай маанинин мүмкүндүгүнө шектенүүдөн келип чыккандыгын белгилей кетүү керек. Биз өзүбүздүн дайындообуз тууралуу маалымат ала албайбыз. Шектүүлүк чындыктын карама-каршы жана бузулган болушу мүмкүн экенин көрсөтүп турат, бул абсурд.

Болуунун мааниси проблемасын чечүүнүн үч жолу бар, аларды аныктоого болот:

1. Болуудан тышкары.
2. Турмуштун эң терең көрүнүштөрүндө.
3. Адам өзү жараткан.

Жашоонун маанисине болгон мамиледе кеңири таралган

Болмуш проблемаларынын философиялык мааниси берилген үч мамиленин позициясынан каралат. Алардын жалпылыгы бар. Бул татаал композиция, аны так баалоого болбойт.

БирденБашка жагынан алып караганда, бул бардык адамдар болушунун мааниси жөнүндө суроого жооп табуу мүмкүн эмес экенин белгилей кетүү керек, ошону менен акыркы каалаган натыйжаны билдирет. Бул баарына бирдей болушу мүмкүн эмес. Бир үлгү боюнча курулган болуу мааниси адамды кул кылып алмак. Жалпы идеяны баарына колдонуу мүмкүн эмес, анткени ал сырттан келет.

Жашоонун маанисин издөөдө колдонулуучу бардык ыкмалар тилектештикке жана адамдагы адамды иштеп чыгууга кызыкчылыкка мүнөздүү. Ошентип, австриялык психолог А. Адлер өзүнчө индивид үчүн болуунун маңызын, максатын аныктоо мүмкүн эмес деп ырастайт. Жашоонун маанисин тышкы дүйнө менен өз ара аракеттенүүдө гана аныктоого болот. Бул жалпы ишке кошкон белгилүү салым.