Адамдардын бар болушу жана маңызы. Адамдын философиялык маңызы

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:17

Адамдын маани-маңызы – тигил же бул жагынан бардык адамдарга мүнөздүү болгон табигый касиеттерди жана маанилүү мүнөздөмөлөрдү чагылдырган, аларды болуштун башка формаларынан жана түрлөрүнөн айырмалоочу философиялык түшүнүк. Бул маселе боюнча ар кандай көз караштар бар. Көптөр үчүн бул түшүнүк ачык көрүнөт, жана көп учурда бул жөнүндө эч ким ойлонбойт. Кээ бирөөлөр кандайдыр бир маани-маңызы жок деп эсептешет, же жок дегенде, бул түшүнүксүз. Башкалары муну билүүгө болот деп талашып, ар кандай түшүнүктөрдү айтышат. Дагы бир кеңири таралган көз караш, адамдардын маңызы жеке инсанга түздөн-түз байланыштуу, ал психика менен тыгыз байланышта, бул акыркысын билүү менен адамдын маңызын түшүнүүгө болот дегенди билдирет.

Башкы учурлар

Ар бир адамдын жашоосунун негизги шарты - анын организминин иштеши. Бул бизди курчап турган табигый чөйрөнүн бир бөлүгү. Бул көз караштан алганда, адам башка нерселердин арасында бир нерсе жана табияттын эволюциялык процессинин бир бөлүгү болуп саналат. Бирок бул аныктама чектелген жана инсандын активдүү аң-сезимдүү жашоосунун ролун баалабайт,17-18-кылымдардагы материализмге мүнөздүү пассивдүү ой жүгүртүүнүн чегинен чыкпастан.

Азыркы көз карашта адам табияттын бир бөлүгү гана эмес, анын өнүгүүсүнүн эң жогорку продуктусу, материянын эволюциясынын коомдук формасынын алып жүрүүчүсү. Жана жөн гана "продукт" эмес, ошондой эле жаратуучу. Бул жигердүү жандык, жөндөмдүүлүк жана ийкемдүүлүк түрүндөгү жандуу күчкө ээ. Аң-сезимдүү, максаттуу аракеттер аркылуу айлана-чөйрөнү активдүү түрдө өзгөртөт жана бул өзгөрүүлөрдүн жүрүшүндө өзүн да өзгөртөт. Эмгек менен өзгөргөн объективдүү чындык адамдык чындыкка, «экинчи табиятка», «адам дүйнөсүнө» айланат. Ошентип, болмуштун бул жагы жаратылыштын жана өндүрүүчүнүн рухий билиминин биримдигин билдирет, башкача айтканда, ал коомдук-тарыхый мүнөзгө ээ. Техниканы жана ендурушту еркундетуу процесси - адамзаттын маанилуу кучтерунун ачык китеби. Аны окуу менен «адамдардын маңызы» деген терминди абстракттуу түшүнүк катары эмес, объективдүү, ишке ашкан формада түшүнүүгө болот. Ал объективдүү ишмердүүлүктүн табиятынан, белгилүү бир социалдык-экономикалык түзүлүшкө ээ болгон табигый материалдын, адамдын чыгармачылык күчтөрүнүн диалектикалык өз ара аракеттенүүсү болгон учурда кездешет.

"бар болуу" категориясы

Бул термин күнүмдүк жашоодо инсандын бар экенин билдирет. Дал ошондо адамдын иш-аракетинин маңызы, инсандын жүрүм-турумунун бардык түрлөрүнүн, анын жөндөмдүүлүктөрүнүн жана бар болушунун адамзат маданиятынын эволюциясы менен бекем байланышы көрүнөт. Экзистенция заттан алда канча байанын көрүнүшүнүн формасы адамдык күчтүн көрүнүшүнөн тышкары, ар кандай социалдык, моралдык, биологиялык жана психологиялык сапаттарды камтыйт. Бул эки түшүнүктүн биримдиги гана адамдык реалдуулукту түзөт.

"адам табияты" категориясы

Өткөн кылымда адамдын табияты, маңызы аныкталып, өзүнчө түшүнүктүн зарылчылыгы талашка түшкөн. Бирок биологиянын өнүгүшү, мээнин нейрондук түзүлүшүн жана геномду изилдөө бизди бул катышка жаңыча кароого мажбурлайт. Негизги суроо – бардык таасирлерден көз каранды болбогон өзгөрбөс, структураланган адам табияты барбы же ал пластик жана өзгөрүп турабы.

АКШ философу Ф. Фукуяма бир бар деп эсептейт жана ал түр катары жашообуздун үзгүлтүксүздүгүн жана туруктуулугун камсыздайт жана дин менен бирге биздин эң негизги жана негизги баалуулуктарыбызды түзөт. Америкадан келген дагы бир окумуштуу С. Пинкер адамдын табиятын нерв системасы нормалдуу иштеген адамдарга мүнөздүү болгон эмоциялардын, когнитивдик жөндөмдүүлүктөрдүн жана мотивдердин жыйындысы катары аныктайт. Жогорудагы аныктамалардан адамдын индивидинин өзгөчөлүктөрү биологиялык тукум куучулук касиеттери менен түшүндүрүлөт деген жыйынтык чыгат. Бирок көптөгөн илимпоздор мээ жөндөмдүүлүктөрдүн калыптануу мүмкүнчүлүгүн гана аныктайт, бирок аларды такыр аныктабайт деп эсептешет.

Маңыз өзүнчө

"Элдин маңызы" түшүнүгүн ар ким эле мыйзамдуу деп эсептебейт. Экзистенциализм сыяктуу тенденцияларга ылайык,адамдын спецификалык жалпылык маңызы жок, анткени ал «өзүнчө бир зат». Анын эң ири өкүлү К. Ясперс социология, физиология жана башкалар сыяктуу илимдер адамдын болмушунун айрым жеке жактары жөнүндө гана билим берет, бирок анын болмуш (болмуш) болгон маңызына кире албайт деп эсептеген. Бул илимпоз инсанды ар кандай аспектилерде - физиологияда дене катары, социологияда - социалдык жандык, психологияда - жан жана башкалар боюнча изилдөөгө болот деп эсептеген, бирок бул табият деген эмне деген суроого жооп бербейт. жана адамдын маңызы, анткени ал ар дайым өзү жөнүндө билгенден да көп нерсени билдирет. Бул көз карашка жана неопозитивисттерге жакын. Алар инсанда жалпы нерсе бар экенин четке кагышат.

Адам жөнүндө идеялар

Батыш Европада немец философтору Шеллердин («Ааламдагы адамдын абалы») эмгектери, ошондой эле Плеснердин 1928-жылы жарык көргөн «Органикалык жана адамдын кадамдары» деп эсептешет. философиялык антропологиянын башталышы. Бир катар философтор: А. Геллен (1904-1976), Н. Хенстенберг (1904), Э. Ротаккер (1888-1965), О. Боллнов (1913) - аны менен гана алектенишкен. Ошол доордун ойчулдары адам жөнүндө көптөгөн даанышман ойлорду айтышкан, алар азыркыга чейин аныктоочу маанисин жогото элек. Маселен, Сократ өзүнүн замандаштарын өздөрүн таанууга үндөгөн. Адамдын философиялык маңызы, бакыт жана жашоонун мааниси адамдын маңызын түшүнүү менен байланышкан. Сократтын кайрылуусун мындай деп улантты: «Өзүңдү бил, ошондо болосуңбактылуу! Протагор адам бардык нерсенин ченеми деп эсептеген.

Байыркы Грецияда биринчи жолу адамдардын келип чыгышы жөнүндө маселе келип чыккан, бирок көбүнчө ал спекуляциялык жол менен чечилген. Адамдын эволюциялык, табигый келип чыгышын биринчилерден болуп сиракузалык философ Эмпедокл айткан. Ал дүйнөдөгү бардык нерсе душмандык жана достук (жек көрүү жана сүйүү) менен шартталган деп эсептеген. Платондун окуусу боюнча, жандар эмпирия дүйнөсүндө жашайт. Ал адамдын жан дүйнөсүн башкаруучусу Эрк болгон, Сезим менен Акыл жабдыкталган арабага салыштырган. Сезимдер аны төмөндөтөт - одоно, материалдык ырахаттарга, ал эми Акыл - руханий постулатты ишке ашырууга. Бул адам жашоосунун маңызы.

Аристотель адамдарда 3 жанды көргөн: акыл-эстүү, жаныбар жана өсүмдүк. Өсүмдүк жаны дененин өсүшүнө, жетилишине жана картаюусуна, жаныбардын жаны кыймыл-аракеттеги өз алдынчалыкка жана психологиялык сезимдердин диапазонуна, акыл-эстүү жан өзүн-өзү аңдоого, руханий жашоого жана ой жүгүртүүгө жооптуу. Адамдын негизги маңызы анын коомдогу жашоосу экенин биринчилерден болуп Аристотель түшүнүп, аны коомдук жаныбар катары аныктаган.

Стоиктер адеп-ахлак менен руханиятты аныктап, адеп-ахлактуу жандык катары ал жөнүндө идеялардын бекем негизин түзүшкөн. Бөчөктө жашаган Диогенди эстесе болот, ал күндүн жарыгында күйгүзүлгөн чырак менен элдин арасынан бирөөнү издеген. Орто кылымдарда байыркы көз караштар сынга алынып, такыр унутулуп калган. Кайра жаралуу доорунун өкүлдөрү байыркы көз караштарды жаңыртып, Адамды дүйнө таанымынын эң борборуна коюшту, гуманизмге негиз салышты.

Ойадамдын маңызы

Достоевскийдин ою боюнча, адамдын маңызы ачыла турган табышмак, муну колго алып, бүт өмүрүн ага сарптаган адам убакытты бекер өткөрдү деп айтпасын. Энгельс биздин турмушубуздун проблемалары адам толук таанылганда гана чечилет деп ишенип, ага жетишуунун жолдорун сунуш кылган.

Фролов аны социалдык-тарыхый процесстин субъектиси катары, генетикалык жактан башка формалар менен байланышкан, бирок сөз жана аң-сезимге ээ болгон эмгек куралдарын жасоо жөндөмү менен айырмаланган биосоциалдык жандык катары сүрөттөйт. Адамдын келип чыгышы жана маңызы жаратылыштын жана жаныбарлар дүйнөсүнүн фонунда эң жакшы байкалат. Акыркылардан айырмаланып, адамдар төмөнкүдөй негизги өзгөчөлүктөргө ээ жандыктар болуп көрүнөт: аң-сезим, өзүн-өзү аңдоо, эмгек жана коомдук жашоо.

Линней жаныбарлар дүйнөсүн классификациялап, адамды жаныбарлар дүйнөсүнө кошкон, бирок аны улуу маймылдар менен бирге гоминиддер категориясына кошкон. Ал Хомо сапиенсти өзүнүн иерархиясынын эң башында койгон. Адам – аң-сезимге ээ болгон жалгыз жандык. Бул көркөм сөздүн аркасында мүмкүн. Сөздүн жардамы менен адам өзүн, ошондой эле курчап турган чындыкты түшүнөт. Алар үндөрдүн, сүрөттөрдүн же белгилердин жардамы менен адамдардын ички жашоосунун мазмунун алмашууга мүмкүндүк берүүчү, рухий жашоонун алып жүрүүчүлөрү, негизги клеткалар. «Адамдын маңызы жана жашоосу» категориясында ажырагыс орунду эмгек ээлейт. Бул классикалык саясий тарабынан жазылганэкономика А. Смит, К. Маркстын председатели жана Д. Юмдун шакирти. Ал адамды "иштеп жаткан жаныбар" деп аныктаган.

Эмгек

Адамдын маңызынын өзгөчөлүгүн аныктоодо марксизм эмгекке эң туура маани берет. Энгельс биологиялык табияттын эволюциялык өнүгүшүн тездеткен ошол деп айткан. Өзүнүн ишинде адам эмгек катаал коддуу болгон жаныбарлардан айырмаланып, толугу менен эркин. Адамдар такыр башка жумуштарды жана ар кандай жолдор менен жасай алышат. Биз эмгекте ушунчалык эркинбиз, ал тургай… иштей албайбыз. Адам укуктарынын маңызы коомдо кабыл алынган милдеттерден тышкары инсанга берилген жана аны социалдык жактан коргоонун куралы болгон укуктардын бар экендигинде. Адамдардын коомдогу жүрүм-туруму коомдук пикир менен жөнгө салынат. Биз, жаныбарлар сыяктуу, ооруну, суусап, ачкачылык, жыныстык каалоо, тең салмактуулук ж. Демек, эмгек - бул адам коомдо сиңирип алган аң-сезимдүү иш. Аң-сезимдин мазмуну анын таасири астында калыптанып, өндүрүштүк мамилелерге катышуу процессинде бекемделген.

Адамдын коомдук маңызы

Социализация – бул коомдук турмуштун элементтерине ээ болуу процесси. Коомдо гана инстинкт эмес, коомдук пикир жетектеген ассимиляцияланган жүрүм-турум, айбандык инстинкттер ооздукталып, тил, каада-салт, үрп-адаттар кабыл алынат. Бул жерде адамдар мурдагы муундардын ендуруштук мамилелеринин тажрыйбасын ездештурушет. Аристотелден бери социалдык табият структуранын борбордук бөлүгү болуп эсептелетинсандык. Анын үстүнө Маркс адамдын маңызын коомдук табияттан гана көргөн.

Инсан сырткы дүйнөнүн шарттарын тандабайт, ал дайыма аларда болот. Социалдашуу социалдык функцияларды, ролдорду сиңирүү, социалдык статуска ээ болуу, социалдык нормаларга ыңгайлашуу аркылуу ишке ашат. Ошол эле учурда коомдук турмуштун кубулуштары жеке иш-аракеттер аркылуу гана мүмкүн болот. Мисал искусство, аны сүрөтчүлөр, режиссёрлор, акындар жана скульпторлор өз эмгеги менен жаратса. Коом инсандын социалдык ишенимдүүлүгүнүн параметрлерин белгилейт, социалдык мурастын программасын бекитет жана бул татаал системанын ичинде тең салмактуулукту сактайт.

Диний көз караштагы адам

Диний дүйнө тааным – мындай дүйнө тааным, анын негизин табияттан тышкаркы нерсенин (рухтар, кудайлар, кереметтер) бар экендигине ишеним түзөт. Демек, бул жерде адамдын көйгөйлөрү теңирчилик призмасы аркылуу каралат. Христиандыктын негизин түзгөн Библия окууларына ылайык, Кудай адамды өзүнө окшош жана өзүнө окшош кылып жараткан. Келгиле, бул окууга токтололу.

Аллах адамды жердин баткагынан жараткан. Заманбап католик теологдору теңирчиликте эки иш болгон деп ырасташат: биринчиси – бүткүл дүйнөнүн (Ааламдын) жаралышы жана экинчиси – жандын жаралышы. Еврейлердин эң байыркы библиялык тексттеринде, рух адамдын деми, ал эмне менен дем алат деп айтылат. Демек, Кудай жанды таноо аркылуу үйлөтөт. Бул жаныбардыкына окшош. Өлгөндөн кийин демтоктойт, дене топуракка айланат, жан абага эрийт. Бир канча убакыт өткөндөн кийин жүйүттөр адамдын же жаныбардын каны менен жанды аныктай башташты.

Ыйык Китеп адамдын рухий маңызында жүрөккө чоң роль берет. Эски жана Жаңы Келишимдин авторлорунун айтымында, ой жүгүртүү башта эмес, жүрөктө ишке ашат. Ошондой эле Кудайдын адамга берген акылмандыгын камтыйт. Ал эми баш чачтын өсүшү үчүн гана бар. Ыйык Китепте адамдардын баштары менен ойлонууга жөндөмдүү экендиги жөнүндө эч кандай ишарат жок. Бул идея Европа маданиятына чоң таасирин тийгизген. 18-кылымдын улуу окумуштуусу, нерв системасынын изилдөөчүсү Буффон адамдын жүрөгү менен ойлоно тургандыгына ишенген. Мээ, анын пикири боюнча, нерв системасынын азыктандыруучу органы гана. Жаңы Келишимдин авторлору жандын бар экенин денеден көз карандысыз субстанция катары тааныйт. Бирок концепциянын өзү чексиз. Заманбап иховисттер Жаңы Келишимдин тексттерин Байыркынын руху менен чечмелешет жана адам жанынын өлбөстүгүн тааныбайт, анткени тирүүлүк өлгөндөн кийин токтойт деп ишенишет.

Адамдын рухий табияты. Инсан түшүнүгү

Адам коомдук турмуштун шартында ал руханий адамга, инсанга айланып кете алгыдай кылып жайгаштырылат. Адабияттан инсандын көптөгөн аныктамаларын, анын өзгөчөлүктөрүн жана белгилерин таба аласыз. Бул биринчиден, аң-сезимдүү чечим кабыл алган жана бардык жүрүм-турумуна жана кыймыл-аракетине жооп берген жандык.

Адамдын руханий маңызы – инсандын мазмуну. Бул жерде борбордук орунду дүйнө тааным ээлейт. Ал психиканын иш процессинде түзүлөт, анда 3 компонент бөлүнөт: булЭрк, Сезимдер жана Акыл. Рухий дүйнөдө интеллектуалдык, эмоционалдык активдүүлүктөн жана эрктүү мотивдерден башка эч нерсе жок. Алардын мамилеси эки ача, диалектикалык байланышта. Сезимдердин, эрктин жана акылдын ортосунда кандайдыр бир карама-каршылык бар. Психиканын бул бөлүктөрүнүн ортосундагы тең салмактуулук адамдын руханий жашоосу.

Инсандык ар дайым жеке жашоонун продуктусу жана предмети болуп саналат. Ал өзүнүн бар болуусунан гана эмес, байланышта болгон башка адамдардын таасиринен да калыптанат. Адамзаттын маңызы проблемасын бир жактуу кароого болбойт. Мугалимдер жана психологдор индивидуалдык индивидуалдаштыруу жөнүндө инсандын өзүнүн Мени кабыл алуусу, жеке өзүн-өзү аңдоосу калыптанган, ал өзүн башка адамдардан ажырата баштагандан баштап гана айтууга болот деп эсептешет. Адам өзүнүн жашоо линиясын жана коомдук жүрүм-турумун «курат». Философиялык тилде бул процесс индивидуалдаштыруу деп аталат.

Жашоонун максаты жана мааниси

Жашоонун мааниси жөнүндөгү түшүнүк индивидуалдуу, анткени бул маселени таптар, эмгек коллективдери эмес, илим эмес, жеке адамдар, жеке адамдар чечпейт. Бул көйгөйдү чечүү - бул дүйнөдө өз ордун табуу, жеке өзүңдү аныктоо. Адам эмне үчүн жашайт, «өмүрдүн мааниси» деген түшүнүктүн маңызы, ал дүйнөгө эмне үчүн келген жана өлгөндөн кийин эмне болот деген суроолорго ойчулдар, философтор көптөн бери жооп издеп келишет. Өзүн-өзү таанууга чакыруу грек маданиятынын негизги фундаменталдык шарты болгон.

"Өзүңдү тааны" - Сократ деп аталат. Бул ойчул үчүн адам өмүрүнүн мааниси философияда, өзүн издөөдө, сыноолорду жана наадандыкты жеңүүдө (жакшы менен жамандыкты, чындык менен жаңылыштыкты, сулуу менен чиркинди издөөдө) жатат. Платон бактылуулукка өлгөндөн кийин, акыретте, рух – адамдын идеалдуу маңызы – дененин кишенинен бошонгондо гана жетүүгө болот деп ырастаган.

Платондун ою боюнча, адамдын табияты анын руху, тагыраак айтканда, руху жана денеси менен аныкталат, бирок өлбөс-өчпөс башталгыч денелик, өлгүс башталыштан артыкчылыгы менен аныкталат. Адамдын руху, бул философтун ою боюнча, үч бөлүктөн турат: биринчиси идеалдуу-рационалдык, экинчиси кумарлуу-эрктүү, үчүнчүсү инстинктивдик-аффективдүү. Алардын кайсынысы үстөмдүк кылуусу адамдын тагдырын, жашоонун маңызын, ишмердүүлүгүнүн багытын аныктайт.

Россияда христианчылык башка концепцияны кабыл алган. Жогорку рухий принцип бардык нерсенин башкы елчему болуп калат. Идеал алдында өзүнүн күнөөкөрлүгүн, кичинелигин, ал тургай анча маанилүү эместигин түшүнүп, ага умтулуу менен адам руханий жактан өсүү келечегин ачат, аң-сезими дайыма адеп-ахлактык жактан өркүндөтүүгө багытталат. Жакшылык кылууга умтулуу инсандын өзөгү, анын коомдук өнүгүүсүнүн гаранты болуп калат.

Агартуу доорунда француз материалисттери материалдык, дене субстанциясы жана өлбөс рухтун жыйындысы катары адам табияты түшүнүгүн четке кагышкан. Вольтер жандын өлбөстүгүн четке кагып, өлгөндөн кийин Кудайдын адилеттүүлүгү барбы деген суроого, ал"урматтуу унчукпай". Ал Паскальдын адам табияттагы алсыз жана маанисиз жандык, «ойлонуучу камыш» деген оюна кошулган эмес. Философ адамдар Паскаль ойлогондой аянычтуу жана жаман эмес деп эсептеген. Вольтер адамды "маданий жамааттарды" түзүүгө умтулган коомдук жандык катары аныктайт.

Ошентип, философия адамдардын маңызын болмуштун универсалдуу аспектилеринин контекстинде карайт. Булар социалдык жана индивидуалдык, тарыхый жана табигый, саясий жана экономикалык, диний-моралдык, руханий жана практикалык негиздер. Философияда адамдын маңызы көп тараптуу, бүтүн, бирдиктүү система катары каралат. Эгерде сиз болуунун кандайдыр бир аспектисин сагынсаңыз, бүт сүрөт кулайт. Бул илимдин милдети – адамдын өзүн-өзү таануусу, анын маңызын, табиятын, тагдырын жана болмуштун маанисин ар дайым жаңы жана түбөлүктүү түшүнүү. Демек, философиядагы адамдын маңызы - анын жаңы жактарын ачып, заманбап илимпоздор да кайрыла турган түшүнүк.