Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768–1834) Кант, Гердер, Гегель, Маркс же Ницше сыяктуу 18-19-кылымдагы эң улуу немис философторунун катарына кирбесе керек. Бирок ал, албетте, ошол доордун «экинчи даражасы» деп аталган эң мыкты ойчулдардын бири. Ал ошондой эле көрүнүктүү классикалык аалым жана теолог болгон. Анын философиялык эмгектеринин көбү динге арналган, бирок заманбап көз караштан алганда, анын герменевтикасы (б.а. чечмелөө теориясы) өзгөчө көңүл бурууга татыктуу.
Фридрих Шлегель (жазуучу, акын, лингвист, философ) анын ой жүгүртүүсүнө түздөн-түз таасирин тийгизген. Өз доорунун бул эки көрүнүктүү инсанынын идеялары 1790-жылдардын аягында Берлинде бир үйдө бир нече убакыт жашагандан кийин түзүлө баштаган. Теориянын көптөгөн жоболору жалпы болуп саналат. Эки күйөөнүн кайсынысы сунуш кылганы ар бир эле тезис белгилүү эмес. Шлегелдин методдору Шлейермахердикине караганда алда канча майда-чүйдөсүнө чейин жана системалуу болгондуктан, акыркыартыкчылык берилген.
Аныктама
Төмөнкү аталыштар интерпретация теориясынын пайда болушуна байланыштуу: Шлейермахер, Дилтей, Гадамер. Негиздөөчүсү бул философтордун акыркысы болуп саналган герменевтика адамдын маанилүү аракеттери жана алардын продуктулары (негизинен тексттер) менен иштөөдө пайда болгон көйгөйлөр менен байланышкан. Методологиялык дисциплина катары ал адамдын иш-аракеттерин, тексттерди жана башка тиешелүү материалдарды чечмелөө көйгөйлөрүн натыйжалуу чечүүгө жардам берет. Х. Г. Гадамер менен Ф. Шлейермахердин герменевтикасы көп жылдык салтка негизделген, анткени ал чечкен көйгөйлөрдүн комплекси адам жашоосунда көп кылымдар мурун пайда болуп, кайра-кайра жана ырааттуу кароону талап кылган.
Котормо - бул адамдар керектүү деп эсептеген кандайдыр бир маанини түшүнүүгө аракет кылган бардык жерде боло турган иш. Убакыттын өтүшү менен проблемалар да, аларды чечүү үчүн иштелип чыккан куралдар да герменевтика дисциплинасынын өзү менен бирге олуттуу өзгөрдү. Анын максаты - түшүнүү процессинин негизги карама-каршылыгын аныктоо.
Философ-герменевтика (Ф. Шлейермахер жана Г. Гадамер) аны ой менен эмес, ой жүгүртүүнүн манипуляциялары менен байланыштырышат. Бул теориянын негизги тезистерин жана концепцияларын карап көрөлү.
Философиялык идеяны иштеп чыгуу
Шлейермахердин герменевтика теориясы Гердердин тил философиясы жаатындагы окууларына негизделген. Кеп ошол ойдотилге көз каранды, чектелген же окшош. Бул диссертациянын мааниси сөздүн колдонулушу маанилүү. Бирок адамдардын ортосунда терең тилдик жана концептуалдык-интеллектуалдык айырмачылыктар бар.
Тил философиясындагы эң оригиналдуу доктрина – семантикалык холизм. Дал ошол (философтун өзүнүн айтымында) чечмелөө жана котормо маселесин бир топ курчутат.
Эрежелер
Эгер Шлейермахердин герменевтикасын кыска жана так карап көрсөк, анда ал сунуш кылган теориянын негизги идеяларына көңүл буруу керек.
Мына анын негизги принциптери:
- Котормо – бул жалпы түшүнүктөн алда канча татаал иш. “Түшүнүү, албетте, болот” деген жаңылыш түшүнүккө карама-каршы, чындыгында “түшүнбөстүк, албетте, болот, андыктан түшүнүүнү ар бир учурда издеп, издөө керек”
- Философиядагы герменевтика – тилдик байланышты түшүнүү теориясы. Бул анын түшүндүрмөсү, колдонулушу же котормосу менен бирдей эмес, карама-каршы катары аныкталат.
- Философиядагы герменевтика универсалдуу болууга тийиш, б.а. бардык предметтик тармактарга (Ыйык Китеп, укук, адабият), оозеки жана жазма кепке, азыркы тексттерге жана байыркы, эмгекке бирдей тиешелүү болгон дисциплина. эне жана чет тилдерде.
- Бул философиялык теория Ыйык Китеп сыяктуу ыйык тексттердин чечмеленишин камтыйт, алар атайын принциптерге негизделбейт,мисалы, авторду да, котормочуну да шыктандыруу үчүн.
Котормо кантип иштейт
Герменевтиканын маселелерине кыскача токтоло турган болсок, биз түздөн-түз чечмелөө проблемасына көңүл бурушубуз керек. Шлейермахердин теориясы да төмөнкү принциптерге таянарын эске алыңыз:
- Текстти же дискурсту чындап чечмелөөдөн мурун, адегенде тарыхый контекстти жакшы билишиңиз керек.
- Текстин же дискурстун мааниси жөнүндөгү суроо менен анын чындыгын так айырмалоо маанилүү. Шектүү мазмундагы чыгармалар көп. Текст же дискурс сөзсүз түрдө чындык болушу керек деген божомол көп учурда олуттуу туура эмес чечмелөөгө алып келет.
- Чечмелөөнүн ар дайым эки жагы болот: бири лингвистикалык, экинчиси психологиялык. Тил илиминин милдети – аларды жөнгө салган эрежелердеги сөздөрдүн иш жүзүндө колдонулушунда жаткан далилдерден жыйынтык чыгаруу. Бирок, герменевтика автордун психологиясына басым жасайт. Лингвистикалык интерпретация негизинен тилде кеңири таралган нерселерге байланыштуу, ал эми психологиялык чечмелөө белгилүү бир авторго мүнөздүү нерсеге көбүрөөк байланыштуу.
Негиздөөлөр
Фридрих Шлейермахер герменевтика боюнча өзүнүн идеяларын көрсөтүүдө лингвистикалык интерпретацияны психологиялык чечмелөө менен толукталышы керек болгон бир нече себептерди билдирет. Биринчиден, бул зарылчылык инсандардын терең лингвистикалык жана концептуалдык-интеллектуалдык өзгөчөлүгүнөн келип чыгат. Бул өзгөчөлүк инсандын деңгээлиндежүздөр лингвистикалык чечмелөө көйгөйүнө алып келет, анткени далилдөө үчүн жеткиликтүү сөздөрдүн иш жүзүндө колдонулушу адатта саны жагынан салыштырмалуу аз жана контекстте начар болот.
Бул көйгөйдү автордун психологиясына кайрылып, кошумча түшүнүктөрдү берүү менен чечүү керек. Экинчиден, белгилүү бир контексттерде (каралып жаткан сөз үчүн жеткиликтүү маанилердин диапазону белгилүү болгондо да) пайда болгон тилдик маани деңгээлиндеги бүдөмүктөрдү чечүү үчүн да автордун психологиясына кайрылуу зарыл.
Үчүнчүдөн, лингвистикалык актыны толук түшүнүү үчүн анын маанисин гана эмес, андан кийинки философтор аны «иллокуциялык күч» же ниет деп атаган нерсени (ниет эмнени ишке ашырат: кабар, индукция, баалоо ж.б.у.с.) билүү керек.).
Шарттар
Ф. Шлейермахердин герменевтикасы эки башка ыкманы колдонууну талап кылат: «салыштырмалуу» метод (б.а. жөнөкөй индукция ыкмасы), аны философ чечмелөөнүн лингвистикалык жагынан басымдуу деп эсептейт. Бул учурда ал котормочуну алардын бардыгын жөнгө салган эрежелердеги сөздү конкреттүү колдонуудан «болжолдоо» ыкмасына (б.а. эмпирикалык фактылардын негизинде алдын ала жаңылыштык гипотезаны түзүү жана колдо болгон маалымат базасынан алда канча ары чыгуу) алат.). Окумуштуу бул ыкманы чечмелөөнүн психологиялык жагында басымдуу деп эсептейт.
Философ үчүн адабиятта кеңири колдонулган «төлгө айтуу» түшүнүгү психологиялык процесс. Ал герменевтика котормочу менен котормочунун ортосунда кандайдыр бир деңгээлде психологиялык жалпы түшүнүктү талап кылат деп эсептегендиктен, чындыкты камтыган тексттерге өзүн өзү проекциялоо.
Ошентип, Шлейермахердин герменевтикасында текст эки позициядан каралат.
Бөлүктөрдү жана бүтүндү карап чыгуу
Идеалдуу чечмелөө өзүнүн табияты боюнча бүтүндөй иш-аракет болуп саналат (бул принцип жарым-жартылай негизделген, бирок ал семантикалык холизмдин чегинен чыгат). Атап айтканда, тексттин ар кандай бөлүгү, ал таандык болгон бардык массивди эске алуу менен каралышы керек. Экөөнү тең алар жазылган тилди, тарыхый контекстти, өбөлгөлөрдү, учурдагы жанрды жана автордун жалпы психологиясын түшүнүүнүн кеңири көз карашынан чечмелөө керек.
Мындай холизм интерпретацияга кеңири жайылган айланмалыкты киргизет, анткени бул кененирээк элементтерди чечмелөө тексттин ар бир бөлүгүн түшүнүүдөн көз каранды. Бирок, Шлейермахер бул чөйрөнү катаал деп эсептебейт. Анын чечими бардык милдеттерди бир эле учурда аткаруу керек эмес, анткени бул адамдын мүмкүнчүлүктөрүнөн алыс. Тескерисинче, идея түшүнүү бардыгы же эч нерсеси эмес, ар кандай деңгээлде өзүн көрсөтө турган нерсе, ошондуктан акырындык менен толук түшүнүүгө карай жылыш болот деп ойлоо.
Мисалы, тексттин бир бөлүгү менен ал таандык болгон бүт массивдин ортосундагы байланышка келсек, герменевтиканын көз карашынан алганда, Шлейермахер алгач мүмкүн болушунча көбүрөөк окуп, чечмелөөнү сунуштайт.бүтүндөй чыгарманын болжолдуу жалпы түшүнүгүнө келүү үчүн тексттин ар бир бөлүктөрү жакшы. Метод конкреттүү бөлүктөрдүн ар биринин алгачкы чечмелөөсүн тактоо үчүн колдонулат. Бул жакшыртылган жалпы чечмелөө берет, аны кийинчерээк бөлүктөрдү түшүнүүнү андан ары тактоо үчүн кайра колдонсо болот.
Origins
Чындыгында Шлейермахердин герменевтикасы Гердердикине дээрлик окшош. Бул жердеги кээ бир жалпылыктар экөөнө тең мурункулар, өзгөчө И. А. Эрнести таасир эткендигине байланыштуу. Бирок, Шлейермахердин герменевтикасына кыскача токтоло турган болсок, ал эки негизги пунктка гана милдеттүү экенин белгилей кетүү керек: «лингвистикалык» «психологиялык» интерпретация менен кошулуу жана акыркысынын басымдуу ыкмасы катары «төлгө айтуу» аныктамасы..
Хердер муну мурунтан эле колдонгон, айрыкча «Томас Эббттин жазуулары жөнүндө» (1768) жана «Адамдын рухунун билими жана сезими жөнүндө» (1778). Шлейермахердин теориясы, чындыгында, Гердердин бир катар эмгектеринде буга чейин «чачырап» калган идеяларды жөн гана бириктирип, системалаштырат.
Айырмалар жана функциялар
Бирок, Шлеймахердин герменевтика теориясы менен Гердердин идеяларынын ортосундагы айырмачылыктарга байланыштуу бул үзгүлтүксүздүк эрежесинен бир нече олуттуу өзгөчөлүктөр бар.
Муну көрүү үчүн эки четтөөдөн баштоо керек, алар көйгөйлүү эмес, бирок олуттуу. Биринчиден, Шлеймахер семантикалык холизмди киргизүү менен чечмелөө маселесин курчутат. Экинчиден, анын теориясы герменевтиканын универсалдуулугунун идеалынын принцибин киргизет.
Белгилей кетсек, Гердер чыгарманын жанрынын туура аныктамасын чечмелөөнүн өтө маанилүүлүгүн жана көп учурларда (өзгөчө тынымсыз өзгөрүп тургандыктан жана кийинчерээк бейтааныш нерселерди жалган ассимиляциялоо азгырыгынан улам) чоң кыйынчылыкты чечмелөөнүн маанилүүлүгүн туура белгилеген. жанрлар).
Бирок Шлейермахер бул маселеге салыштырмалуу аз көңүл бурган. Айрыкча өзүнүн кийинки эмгектеринде психологиялык интерпретацияны бир гана автордун «оригиналдуу чечиминин [Keimentchluß]» зарыл өнүгүшүн аныктоо жана көзөмөлдөө процесси катары кененирээк аныктаган.
Мындан тышкары, Гердер психологиялык герменевтикага тиешелүү далилдердин катарына автордун лингвистикалык гана эмес, тилдик эмес жүрүм-турумун да кошкон. Шлейермахер башкача ойлоду. Ал лингвистикалык жүрүм-турумду чектөөнү талап кылган. Бул да туура эмес окшойт. Мисалы, Маркиз де Саддын жазган ырайымсыздык аракеттери анын психологиялык макияжынын садистикалык тарабын аныктоодо жана ырларын так чечмелөөдө анын зордук-зомбулук билдирүүлөрүнө караганда көбүрөөк маанилүү окшойт.
Шлейермахер (Гердерден айырмаланып) интерпретация менен табият таануунун ортосундагы кескин айырмачылыктын негизи катары герменевтикада «төлгө айтуунун» же гипотезанын борбордук ролун көргөн. Демек, жана аны илим эмес, искусство катары классификациялоо. Бирок, ал, балким, түшүнүү жана табият таануу таануу үчүн негиз катары каралышы керек.окшош.
Анын теориясы ошондой эле Фридрих Шлегель айткан герменевтикага байланыштуу кээ бир маанилүү ойлорду төмөндөтүүгө, көмүскөгө же калтырууга умтулат. «Философия философиясы» (1797) жана «Афинеум фрагменттери» (1798-1800) сыяктуу кээ бир тексттерде айтылган мындай суроолорго өзүнүн мамилеси негизинен Шлейермахердин мамилесин эске салат. Бирок ал философтордун эмгектеринде анчалык тайманбаган, бүдөмүк же такыр жок болгон ойлорду да камтыйт.
Schlegel тексттер көбүнчө аң-сезимсиз маанилерди билдирерин белгилейт. Башкача айтканда, ар бир мыкты чыгарма чагылдыргандан да көп нерсеге багытталган. Шлейермахерде кээде ушундай көз карашты табууга болот, мунун көбү котормочу авторду өзүнө караганда жакшыраак түшүнүүгө аракет кылышы керек деген доктринада айкын көрүнүп турат.
Бирок, Шлегелдин бул позициясынын версиясы кыйла радикалдуу болуп саналат, ал автордун өзүнө белгисиз болгон чыныгы чексиз тереңдикти камсыз кылат. Бул ойчул чыгарма көп учурда маанилүү маанилерди анын кайсы бир бөлүгүндө ачык эмес, бир бүтүндүккө айкалышуусу менен билдирерин баса белгилеген. Бул герменевтиканын көз карашынан алганда абдан маанилүү бир жагдай. Шлегель (Шлейермахерден айырмаланып) чыгармаларда котормочу аныктоо (ачууга) жана котормочу түшүндүрүүгө тийиш болгон баш аламандык бар экенин баса белгилеген.
Чашашкан чыгарманын чыныгы маанисин түшүнүү жетишсиз. Аны автордун өзүнө караганда жакшыраак түшүнүү максатка ылайык. Сиз да билишиңиз керекпайда болгон башаламандыкты мүнөздөө жана туура чечмелөө.
Идеяларды өнүктүрүү
Шлейермахердин герменевтикасынын майда-чүйдөсүнө чейин бул олуттуу, бирок чектелген кемчиликтерге карабастан, анын жолун жолдоочу, көрүнүктүү классикалык филолог жана тарыхчы Август Бек кийинчерээк жарыяланган лекцияларында герменевтиканын идеяларын кеңири жана системалуу түрдө кайра иштеп чыккан. «Филология илимдеринин энциклопедиясы жана методологиясы» эмгегинде.
Бул илимпоз философия өз кызыкчылыгы үчүн эмес, коомдук жана мамлекеттик шарттарды түшүнүүнүн куралы болушу керек деген оюн билдирген. Дал ушул эки ойчулдун интерпретациясынын биргелешкен таасири аркасында герменевтика, кыскасы, 19-кылымдагы классикалык жана библиялык илимдеги расмий жана жалпы кабыл алынган методологиянын статусуна абдан окшош нерсеге жетишти.
