Адам башка бардык макулуктардан үстөмдүк кылган эң жогорку акыл-эстүү жандык жана табияттын эң мыкты жаратуусу деп эсептелет. Бирок, Аристотель биз менен макул болгон жок. Анын адам жөнүндөгү окуусунун негизги идеясы, Аристотелдин айтымында, адам коомдук жана саясий жаныбар. Тик жана ойлонуп, бирок баары бир жаныбар.
Адам кимден жаралган
Аристотель адамдын жаралышы жөнүндө, ошондой эле бардык макулуктардын келип чыгышы жөнүндө айтып, аларды экиге гана бөлгөн: кансыз жана кандуу. Адам экинчисине, каны барларга таандык. Адамдарды айбан деп эсептеген Аристотель адамдын келип чыгышы жөнүндөгү идеяларын адамзаттын түпкү атасы маймыл дегенге чейин кыскарткан.
Эмне үчүн жалпыга ачык?
Аристотелдин пикири боюнча адам саясий, ошол эле учурда социалдык жандык. Жашоонун биринчи күнүнөн тартып ал өзүнө таандык эмес, алкоомго, үй-бүлөгө жана мамлекетке кызмат кылат. Табиятынан адам башка адамдар менен ынтымакта жашашы керек. Топтордо жашап жана өнүгүү жолу менен гана адамдар адеп-ахлактуулуктун да, жалпы жашоонун сапатынын да жогорку деңгээлине жете алышат. Аристотелди ээлеген эң негизги нерсе, эгерде жеке сапаттар жөнүндө сөз кыла турган болсок, анын эң жогорку көрүнүштөрүндө коомдун жыргалчылыгына багытталышы керек болгон жакшылык. Адам бирден-бир адептүү жан болгондуктан, коом алдындагы карызын төлөөгө милдеттүү. Бир адам экинчисине карата гана көрсөтө ала турган адилеттүүлүккө чоң маани берилет. Бул принципке ылайык, бүтүндөй коомго кам көрүү менен бир адамдын камкордугунан турган чынжыр түзүлөт.
Адамдын табият берген куралы – интеллект жана адеп-ахлак күчү бар, бирок ал бул куралды башка багытта колдоно алат, ошондуктан адеп-ахлактык принциптери жок адам төмөнкү жана жапайы макулук болуп саналат, аны менен гана башкарылат. жаныбарлар жана даам инстинкттери
Эмне үчүн саясий?
Аристотелдин адам жөнүндөгү окуусу саясат жана мамлекет жөнүндөгү аргументтерге түздөн-түз байланыштуу. Саясий маселелерди жана адамдык маани-маңызды талдоонун максаты – мамлекеттик кызматка адамды эмес, жогорку адептүү инсанды көтөрүү. Тапка карабастан, ар бир адам тубаса жеке сапаттарга жана «башка жандыктар менен чогуу жашоо» инстинкти менен атайылап саясий жан катары төрөлөт. Мамлекетти курууга ар бир адам катышууга тийиш. Ошондуктан, тарабынанАристотель, адам саясий жаныбар.
Кадимки жаныбарга эмнеси менен окшош жана айырмасы бар?
Эгер сен экөөбүз көп айкын жана пайдалуу айырмачылыктарды алып келе алсак, анда Аристотелдин ою боюнча, адам жаныбардан акылдын болушу менен гана айырмаланат. Интеллект коомдун эрежелерин жана мыйзамдарын сактоого жардам берген инсандын моралдык жагын билдирет. Адамдын жаныбардан айырмасы – кай жерде жакшы, кай жерде жаман экенин. Адилет менен адилетсиздиктин айырмасын көрүү. Эң бийик даражага жеткен адам жаныбарлардын баарынан жогору турат. Ал эми мыйзамга жана адилеттүүлүккө каршы жашаса, ар бир макулуктан төмөн болот. Чынында, курал менен жабдылган адилетсиздиктен өткөн жаман эч нерсе жок.
Окшоштукка келсек, бул биологиялык. Адам да, жаныбар да өздөрүнүн негизги биологиялык муктаждыктарын канааттандырууга бирдей аракет кылышат. Аларга уктоо, тамактануу жана тукум улоо керек.
Адамдын маанилүү өзгөчөлүктөрүнүн бири – адептүүлүк
Мындай позицияга ээ болгон менен, аны интеллектуалдык жана эрктүү деп экиге бөлгөн. Эрктүү сапаттарга мүнөздүн сапаттары кирет, ал көпчүлүк учурда табиятка мүнөздүү жана сейрек өзгөрөт. Аристотель биринчи, интеллектуалдык касиетке артыкчылык берген. Интеллектуалдык касиет деп ал акылмандыкка, акыл-эстүүлүккө жана кыраакылыкка ээ болууну билдирген.
Бирок, интеллекттин болушу эмесбул касиет ар бир адамга мүнөздүү экенин айтат. Ал аракет кылган адамдарга гана мүнөздүү. Анын үстүнө, ишмердүүлүк анын кандайдыр бир көрүнүшүндө эмес, бир гана когнитивдик. Ыймандуу адам материалдык байлыкка ээ болгон, мактоого, пайдага умтулган же белгилүү бир максаттарга жетүү үчүн аракет кылган адам боло албайт. Жакшылыкка когнитивдик жана теориялык ишмердүүлүк процессинен чыныгы ырахат алуу менен гана жетүүгө болот.
Азамат жөнүндө көп сүйлөп, көп айтуу адамдын адептүү экенинен кабар бербейт. Адилеттик жөнүндө ойлор да ушундай - бул адам чындыгында адилеттүү болот дегенди билдирбейт.
Адамдын негизги максаты эмне?
Адамдын жашоонун негизги максаты жакшылык. Эң жогорку жакшылык – бул бакыт жана толук бакыт сезими. Бирок жакшылык ар бир адам үчүн индивидуалдуу болбошу керек, ал түздөн-түз коомдук жыргалчылыктан көз каранды. Ошондуктан, өз максаттарына жетүү үчүн, адам жөн гана башка "коомдук жаныбарлар" менен биригиши керек. Ал эми бул бирикмени ишке ашыруу үчүн адамдар мамлекетти түзүшөт. Бул адамдардын баарлашуусунун жана өз ара аракеттенүүсүнүн звеносу болгон мамлекет.
Инсан үчүн мамлекеттин ролу кандай?
Сиз мамлекетти экономикалык пайдага жетүү куралы катары кабылдай албайсыз. Мамлекеттин пайда болушунун алгачкы жана негизги максаты – коомдо жалпы жыргалчылык үчүн мамилелерди түзүү. Бул туюк айлана чыгат: мамлекетадамсыз жаратуу мүмкүн эмес, ал эми адам өз кезегинде мамлекеттен тышкары жашай албайт, анткени Аристотелдин айтымында, адам саясий жандык.
Ошондой эле Аристотель баары бир максатты - коомдук жыргалчылыкка жетишүүнү көздөсө да, ар бир адамды бирдей деп эсептөө мүмкүн эмес экенин жакшы түшүнгөн. Ал адамдарды үч негизги категорияга бөлгөн: ашкере бай, кедей жана ортодогу орточо. Ал биринчи эки категорияга бирдей жаман мамиле кылган. Адамдын позициясынын идеалдуу модели орто. Ар кандай каалоолорунда адам максатка - алтын ортону табууга барышы керек. Бул материалдык байлыкка да, моралдык жана изги сапаттарга да тиешелүү.
Жоомарт адам - бул керектүү адамга керектүү нерсени өз убагында берген адам.
Адам коомдогу ордун мүлкүнүн жардамы менен аныктайт. Бул көп учурда чыр-чатактын жана нааразычылыктын предмети болуп калат. Бирок, ар бир адам езунун менчик укугун коргоого тийиш, аны енугуп, прогресс учун коомдук негиздерге каршы куреше алат. Ошол эле учурда Аристотель коомду кайрымдуулукту, айкөлдүктү унутпоого, ага муктаж болгондорго жардам берүүгө чакырат. Ынтымактуулукту жана достукту керсетуу - саясий жана коомдук жакшылыктын жогорку керунушу.
