Гуманизм философиясы Пико делла Мирандола

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:17

Джованни Пико делла Мирандола 1463-жылы 2-февралда Флоренцияда туулган. Ал Кайра жаралуу доорунун улуу ойчулдарынын бири болуп эсептелет. Философиянын гуманизми үчүн Пико делла Мирандола «кудайлык» деп аталган. Замандаштары андан руханий маданияттын бийик умтулууларынын чагылышын көрүшкөн жана Папага жакын адамдар аны тайманбас сөздөрү үчүн куугунтукташкан. Анын эмгектери өзү сыяктуу эле бүткүл билимдүү Европага кеңири белгилүү болгон. Джованни Пико делла Мирандола жаш кезинде (1494-жылы 17-ноябрда) каза болгон. Өмүрүндө ал өзүнүн жагымдуу көрүнүшү, ханзаададай берешендиги менен атагы чыккан, бирок баарынан да өзүнүн билиминин, жөндөмүнүн жана кызыкчылыктарынын адаттан тыш көп түрдүүлүгү менен белгилүү болгон.

Пико делла Мирандола: Кыскача өмүр баян

Ойчул графтардын жана улуулардын үй-бүлөсүнөн болгон. Ал Италиядагы көптөгөн таасирдүү үйлөр менен байланышта болгон. 14 жашында Пико делла Мирандола Болонья университетинин студенти болгон. Андан кийин Феррара, Падуа, Павиа жана Парижде окуусун уланткан. Окуу процессинде теологияны, укукту, философияны, антикалык адабиятты өздөштүргөн. Ал латын жана грек тилдеринен тышкары халдей, еврей, араб тилдерине кызыккан. Жаш кезинде ойчул эң маанилүү нерселердин баарын билүүгө умтулганар кандай элдер тарабынан ар кайсы убакта топтолгон рухий тажрыйбадан жашырылган.

Биринчи чыгармалар

Пико Медичи, Полизиано, Фичино жана Платон академиясынын бир катар башка мүчөлөрү сыяктуу адамдар менен эрте эле жакын болуп калган. 1468-жылы ал Бенивенинин Canzone Love Commentary китебин, ошондой эле коомдук талкуулоо үчүн математика, физика, мораль жана диалектика боюнча 900 тезистерди түзгөн. Ойчул өз эмгектерин Римде италиялык жана европалык белгилүү окумуштуулардын катышуусунда өткөн дебатта коргоону көздөгөн. Бул окуя 1487-жылы болушу керек болчу. Пико делла Мирандола тарабынан даярдалган трактат - "Адамдын кадыр-баркы жөнүндө сөз" талашты ачышы керек болчу.

Римдеги талаш

Пико делла Мирандола адамдын кадыр-баркы жөнүндө жазган эмгеги, кыскасы, эки негизги тезистке арналган. Биринчиден, ойчул өз эмгегинде адамдардын ааламдагы өзгөчө орду жөнүндө сөз кылган. Экинчи тезис инсандын ой жүгүртүүсүнүн бардык позицияларынын ички баштапкы биримдигине тиешелүү болгон. 23 жаштагы Пико делла Мирандола, кыскасы, Рим папасы Иннокентий VIIIди бир аз уят кылды. Биринчиден, ойчулдун жаштыгы эки ача реакцияны жаратты. Экинчиден, ыңгайсыздык Пико делла Мирандола колдонгон бир топ тайманбастык, адаттан тыш жана жаңы сөздөрдөн улам пайда болгон. «Адамдын кадыр-баркы жөнүндө сөз» автордун сыйкырчылык, кулчулук, эркиндик жана ошол доор үчүн күмөндүү болгон башка темалар тууралуу ойлорун билдирген. Анын реакциясынан кийин Рим папасы атайын комиссия дайындаган. Ал Пико делла көрсөткөн "Тезистерди" текшерүүгө туура келди. Мирандола. Комиссия ойчул алдыга койгон бир катар жоболорду айыптады.

Аңчылык

1487-жылы Пико «Апологияны» жазган. Бул чыгарма шашылыш жаралган, бул Тезистерди айыптоого алып келген. Инквизициянын куугунтуктоо коркунучу астында ойчул Францияга качууга аргасыз болгон. Бирок ошол жерден колго түшүп, Винсен сарайына камалган. Пико Лоренцо де Медичи өзгөчө роль ойногон жогорку колдоочулардын арачылыгы аркасында куткарылды. Чындыгында ал ошол кезде Флоренциянын башкаруучусу болгон, ал жерде абактан чыккан ойчул калган күндөрүн өткөргөн.

Куугунтуктан кийин иштөө

1489-жылы Пико делла Мирандола "Heptaple" трактатын аяктап, басып чыгарган (жаратуунун алты күнүн түшүндүрүүгө жети ыкма боюнча). Бул эмгегинде ойчул тымызын герменевтиканы колдонгон. Ал «Башталыш» китебинде катылган жашыруун маанини изилдеген. 1492-жылы Пико делла Мирандола "Болуу жана Бир жөнүндө" аттуу чакан эмгегин жараткан. Бул Платон менен Аристотелдин теорияларын айкалыштыруу максатын көздөгөн программалык иштин өзүнчө бир бөлүгү болгон, бирок эч качан толук ишке ашкан эмес. Пиконун башка чыгармасы, ал убада кылган «Поэтикалык теология» да жарык көргөн эмес. Анын акыркы эмгеги болгон "Дивинатордук астрология боюнча баяндамалар". Бул эмгегинде ал анын жоболоруна каршы чыккан.

Пико делла Мирандола Негизги идеялары

Ойчул ар кандай доктриналарды бир Чындыктын аспектилери катары караган. Ал дүйнөнүн жалпы философиялык жана диний ой жүгүртүүсүн өнүктүрүүнү колдогон,Фичино тарабынан башталган. Бирок, ошол эле учурда ойчул өзүнүн кызыгуусун дин тарыхы тармагынан метафизика тармагына өткөргөн. Пико христианчылыкты, Каббаланы жана Аверроизмди синтездөөгө аракет кылган. 900 тезистерди камтыган корутундусун даярдап, Римге жөнөткөн. Алар «билип турган» нерсенин бардыгына тийишти. Алардын айрымдары карызга алынган, кээ бирлери өзүнүн эле. Бирок, алар динчил деп табылып, Римдеги талаш-тартыш болгон эмес. Пико делла Мирандола адамдын кадыр-баркы боюнча жараткан чыгармасы аны замандаштарынын кеңири чөйрөсүнө атактуу кылган. Ал талкуунун преамбуласы катары арналган. Бир жагынан ойчул неоплатонизмдин негизги концепцияларын бириктирсе, экинчи жагынан идеалисттик (платондук) салттын чегинен чыккан тезистерди сунуштаган. Алар персонализмге жана волюнтаризмге жакын болушкан.

Тезистердин маңызы

Pico үчүн адам Кудай жараткан ааламдагы өзгөчө дүйнө болгон. Инсанды ойчул бардык нерсенин борборуна койгон. Адам "орто кыймылдуу", ал жаныбарлардын деңгээлине, ал тургай өсүмдүктөргө да түшө алат. Бирок, ушуну менен бирге, адам өзүнө окшош бойдон, Кудайга жана периштелерге көтөрүлө алат - айырмаланбайт. Пиконун пикири боюнча, бул мүмкүн, анткени индивид Ата «бардык жандыктардын микробдорун» салган чексиз образдагы жандык. Концепция Абсолюттун интуициясынын негизинде чечмеленет. Бул акыркы орто кылымдарга мүнөздүү болгон. Ойчулдун концепциясы диний «Коперник революциясынын» өтө радикалдуу элементин чагылдыратБатыш христиан дүйнөсүндөгү моралдык аң-сезим. Куткаруу эмес, чыгармачылык жашоонун мааниси - Пико делла Мирандола ушуга ишенген. Философия руханий маданияттын бүтүндөй болгон идеялык-мифологиялык комплексинин диний жана онтологиялык түшүндүрмөсүн түзөт.

Меники

Анын пайда болушу антропоцентризмди түшүндүрөт. Пико делла Мирандола инсандын эркиндигин жана кадыр-баркын өзүнүн "менин" эгемен жаратуучусу катары негиздейт. Инсан баарын өзүнө сиңирип, каалаган нерсеге айлана алат. Адам ар дайым анын аракетинин натыйжасы. Жаңы тандоо мүмкүнчүлүгүн сактап калуу менен, ал дүйнөдөгү өзүнүн бар формасынан эч качан чарчабайт. Ошентип, Пико адам анын окшоштугунда Кудай тарабынан жаратылган эмес деп ырастайт. Бирок Жараткан инсанга өз алдынча өзүнүн «Менин» жаратууну берди. Борбордук абалынан улам Аллах жараткан башка нерселерге жакын жана таасири бар. Бул жаратуулардын эң маанилүү касиеттерин кабыл алган адам, эркин кожоюн катары аракеттенип, өзүнүн маңызын толук түзгөн. Ошентип, ал башкалардан жогору турду.

Акыл

Пиконун айтымында, ал эч кандай чектөөлөр менен аралашпайт. Акылмандык бир окуудан экинчи окууга эркин агып, шартка ылайыктуу форманы өзү тандап алат. Мурда бири-бирине карама-каршы келген ар кандай мектептер, ойчулдар, каада-салттар Пикодо өз ара байланышта жана бири-бирине көз каранды болуп калышат. Алар терең мамилени көрсөтөт. Кайдабүт аалам кат алышуулар (жашыруун же ачык) боюнча жаратылган.

Каббала

Анын Кайра жаралуу дооруна болгон кызыгуусу так Пиконун аркасында өскөн. Жаш ойчул еврей тилин үйрөнүүгө кызыккан. Каббаланын негизинде анын «Тезистери» жаралган. Пико дос болгон жана бир катар еврей окумуштуулары менен чогуу окуган. Ал Каббаланы эки тилде изилдей баштаган. Биринчиси ивритче, экинчиси латынча (христиан динин кабыл алган еврей тарабынан которулган). Пиконун доорунда сыйкыр менен Каббаланын ортосунда өзгөчө айырмачылыктар болгон эмес. Ойчул бул терминдерди көбүнчө синоним катары колдонгон. Пико христиандыктын теориясы Каббала жана сыйкыр аркылуу эң жакшы көрсөтүлөт деп айткан. Окумуштуу тааныш болгон ыйык жазууларды ал жүйүттөр сактаган байыркы эзотерицизмге байланыштырган. Билимдин борборунда Каббаланы изилдөө менен түшүнүүгө мүмкүн болгон Христианчылык идеясы болгон. Пико өзүнүн ой жүгүртүүсүндө библиялыктан кийинки эмгектерди, анын ичинде Мидрашты, Талмудду, рационалист философтордун жана Библияны чечмелеген еврейлердин эмгектерин колдонгон.

Христиан Каббалисттердин окуулары

Алланын ар кандай ысымдарынын жана асманда жашаган жандыктардын болушу алар үчүн ачылыш болуп калды. Еврей алфавитин которуу, нумерологиялык методдор билимдин негизги элементи болуп калды. Кудай тилинин түшүнүгүн изилдеп, доктринанын жактоочулары Улуу Жараткандын ысымдарын туура айтуу менен чындыкка таасир этүүгө болот деп эсептешкен. Бул чындык кайра жаралуу мектебинин өкүлдөрүнүн сыйкыр ааламдагы эң чоң күч катары иштейт деген ишенимин аныктаган. Акыр-аягы, баары болгониудаизмде баналдык, христиан Каббаланын жактоочуларынын дүйнө таанымынын ачкычы болуп калды. Бул, өз кезегинде, жөөт булактарынан гуманисттер тарабынан алынган дагы бир теория менен кошулган.

Герметикалык түшүнүк

Бул христиандык жол менен да чечмеленет. Ошол эле учурда Фичинонун герметизми Пикого күчтүү таасир эткен. Бул түшүнүк чындык катары берилген жарыктын бөлүкчөлөрүн чогултуу аркылуу куткарылууну түшүндүргөн. Ошону менен бирге эс-тутум катары таанып-билүү да пайда болгон. Герметизм көтөрүлүүнүн 8 чөйрөсүн (лассо) көрсөткөн. Адамдын келип чыгышы жөнүндөгү гностикалык-мифологиялык чечмелөөлөрдүн негизинде концепция инсандын өзгөчө кудайлык жөндөмдүүлүктөрүн сүрөттөйт. Алар эс-тирилтүү иш-аракеттеринин автономдуу ишке ашырылышына салым кошот. Ошол эле учурда герметизмдин өзү христианчылыктын таасири астында бир аз өзгөргөн. Концепцияда индивидуалдык билим аркылуу куткарылуу чектүүлүк идеясы, инсандын күнөөкөрлүгү, куткаруу жөнүндөгү жакшы кабар, тобо кылуу, Кудайдын ырайымы менен алмаштырылган.

Heptaplus

Бул эсседе ойчул сөздөрдү чечмелөө үчүн каббалисттик куралдарды колдонгон. Чыгармада адамдык принциптин, от менен акылдын гармониясы айтылат. Кеп чоң жана кичи дүйнөнүн үч бөлүгү – макрокосм жана микрокосмос жөнүндө болуп жатат. Биринчиси кудайлык же периштелик акылдан, акылмандыктын булагы, сүйүүнүн символу болгон күндөн, ошондой эле жашоонун жана кыймылдын башталышы болгон асмандан турат. Адамдын иш-аракети да ошондой эле акыл-эс, жыныстык органдар менен аныкталат.сүйүү, акыл, жашоонун уландысы жана боорукердик берген жүрөктөр. Пико христиандык чындыктарды ырастоо үчүн каббалисттик куралдарды колдонуу менен гана чектелбейт. Ал Ренессанс жолу менен түшүндүрүлгөн макро- жана микрокосмостун катышына акыркыны камтыйт.

Гармония

Албетте, Каббала Макро жана микрокосмостун Ренессанс концепциясынын калыптанышына катуу таасир эткен. Бул Пико делла Мирандоланын эмгектеринде гана чагылдырылган эмес. Кийинчерээк Каббаланын таасири Ностешеймдик Агриппанын жана Парацелстин эмгектеринде да белгиленген. Чоң жана кичине дүйнөнүн гармониясы адам менен Кудайдын ортосундагы активдүү өз ара аракеттенүү катары гана мүмкүн. Макулдуктун интерпретацияланган идеяларын каббалисттик концепциянын алкагында түшүнүүдө, кайра жаралуу доору үчүн микрокосмос катары адам билимдин субъекти катары иш алып барганына көңүл буруу керек. Ал бардык ички органдардын жана дененин бөлүктөрүнүн: кандын, мээнин, мүчөлөрдүн, ичтин ж.б.у.с. гармониясы болгон. Орто кылымдагы теоцентрдик салтта ар түрдүү менен жалгыздыктын ортосундагы мындай жандуу, денелик макулдашууну түшүнүү үчүн жетиштүү мааниге ээ адекваттуу концептуалдык аппарат болгон эмес.

Тыянак

Зохарда макро жана микрокосмостун гармониясынын жандуу интерпретациялары белгиленген. Анда дуйнелук жана асмандагы ачык-айкындык тушунуктуу, космостук биримдиктин симпатиялык тушунугу ачылат. Бирок, кайра жаралуу концепциялары менен Зохардын теософиялык образдарынын ортосундагы өз ара байланышты ачык деп айтууга болбойт. Мирандола окуудан айрым үзүндүлөрдү гана изилдей алган, ал 13-жылы толукталып, кайра жазылган.кылымда, 1270-1300-жылдары тараган. Бул мезгилде жарык көргөн вариант көптөгөн ойчулдардын кылымдар бою жүргүзгөн жамааттык изилдөөлөрүнүн натыйжасы болгон. Зохардан үзүндүлөрдү таратуу өзгөчө пантеисттик, теоцентрдик жана экстатикалык мүнөздө болгон. Алар иудаизмдин талаптарына жана үрп-адаттарына шайкеш келген жана бардык жагынан Мирандола философиясына карама-каршы болушу керек болчу. Ойчул «Тезистеринде» Каббалага өзгөчө көңүл бурбаганын айтуу керек. Мирандола христиандык синкретизмди еврей булактарынын, зороастризмдин, орфизмдин, пифагоризмдин, Аверростун аристотелизминин, халдейдик оракулдардын түшүнүгүнүн жардамы менен калыптандырууга аракет кылган. Ойчул гностикалык жана магиялык окуулардын христиандык идеясы, Кузанын жана Аристотелдин эмгектери менен салыштырылышы, көптүгү, шайкештиги жөнүндө сөз кылган.