Severinus Boethius - бул белгилүү римдик коомдук ишмер, философ, музыкант жана христиан теологунун кыска аты. Негизи бизге жеткен документтерде бир аз башкача аталыш бар. Бул Annicius Manlius Torquatus Severinus. Бирок бүт дүйнө бул кишини Боэций деп билет. “Философия менен сооротуу” – анын эң көрүнүктүү эмгеги – бүгүнкү макалабыздын темасы болмокчу. Анын кантип пайда болгондугу жөнүндө сөз кылып, мазмунун кыскача баяндап, маанилерин ачууга аракет кылабыз. Бул укмуштуудай китептин биздин күн үчүн мааниси жөнүндө да сүйлөшөбүз.
Философтун алгачкы өмүр баяны
Северинус Боэций биздин замандын 480-жылы туулган. Анын апасы аристократ болгон жана Анициевдердин патрициандык үй-бүлөсүнөн чыккан. Келечектеги философтун атасы, көпчүлүк тарыхчылар ойлогондой, маанилүү болгонмамлекеттик кызматтар. Ал Римдин консулу, префект жана претор болгон. Балким, атасынын үй-бүлөсү грек болгон. Чындыгында, ал уулуна Боэций лакап атын төрөп берген. Ал эми бул сөз грек тилинен которгондо «арачы» дегенди билдирет. Бирок бала эрте жетим калды. Атасы каза болгондо жети жашта эле. Боэций өз үй-бүлөсүндө эң билимдүү жана таасирдүү римдиктердин бири, консул жана сенатор Квинт Аврелий Меммиус Симмактын колунда чоңойгон. Ошол эле үйдө, бала мыкты башталгыч билим алган. Айтмакчы, анын андан ары окуган жери тууралуу тарыхчылар дагы эле талашып-тартышууда. Кээ бирөөлөр ал Афинага же Александрияга атактуу неоплатонист философторду угуу үчүн барган дешет. Башкалары болсо ал Римден кетпей эле билим алса болмок деп ырасташат. Тигил же бул, 30 жашында Боэций үй-бүлөлүү киши болгон (аялы Рустисиана, анын кайрымдуусу Симмактын кызы), эки балалуу болгон жана өз доорунун эң илимдүү адамдарынын бири катары белгилүү болгон.
Өтүү жана түшүү
Философ кыйын мезгилде жашаган. Ал Рим империясынын кулашын көргөн, бул көптөгөн адамдарга – элитага да, элге да сокку болгон. Ал жашаган мамлекет ыдырап кетти. Римди остготтук падыша Теодорик басып алган. Бирок ал Италиянын башкаруу системасын өзгөрткөн эмес. Ошондуктан, адегенде билимдүү римдиктер жогорку кызматтарды ээлешкен. Боэций консул болуп, 510-жылдан кийин падышалыктын биринчи министри болгон. Бирок, варвар деп аталган мамлекеттерде көп кездешкендей, мыйзам жана тартип эмес, интрига жана жеке упайлар өкүм сүргөн. Ар бир акылдуу адамдай эле, Боэцийдин көптөгөн душмандары болгон. AT523 же 523-жылдары философту чыккынчылык үчүн айыпташкан. Түрмөгө түшүп, ал жерде бир-эки жыл отурду. Дал ошол жерде Боэций «Философиянын жубатуусун» жазган. Сырттан сот болуп, анда ал падышага каршы кутум уюштурган, өкмөттү кулатууга аракет кылган, сыйынуу, сыйкырчылык жана башка өлүмгө дуушар болгон күнөөлөр үчүн күнөөлүү деп табылып, андан кийин өлүм жазасына тартылган. Философтун өлгөн жери да, так датасы да белгисиз. Анын символикалык мүрзөсү Павия шаарында (Италия) жергиликтүү чиркөөлөрдүн биринде жайгашкан.
Чыгармачылык
Философиянын сооронучунун жана башка трактаттардын автору Боэций кийин орто кылымдардагы мектептерде изилденген бардык предметтер боюнча чыныгы окуу китептеринин автору болгон. Ал математика жана музыка боюнча трактаттарды жазып, Пифагордун жана анын жолдоочуларынын окуусун жыйынтыктаган. Алгачкы жаш кезинен эле философ Рим империясынын тургундарынын арасында атактуу грек ойчулдарынын чыгармаларын жайылтуу үчүн иштеген. Аристотелдин логика жаатындагы эмгектерин, ошондой эле неоплатонист Порфирийдин китептерин латын тилине которгон. Анын үстүнө илимпоз тексттерди жөн эле сөзмө-сөз түшүндүрбөстөн, аларды жөнөкөйлөтүп, кыскартып, өзүнүн комментарийлерин берген. Натыйжада, анын китептери алгачкы орто кылымдардагы жогорку окуу жайларда жана монастырларда окуу куралы катары колдонулган. Ал эми өзү логика боюнча бир нече эмгек жазган. Мындан тышкары, Боэций христиан теологу катары да белгилүү. Биринчиден, анын Үчилтик жана анын инсандарын чечмелөө проблемасына, ошондой эле католик ишениминин катехизмине сереп салууга арналган эмгектери белгилүү. Айрыкча Евтих менен Несториуска каршы багытталган полемикалык чыгармалар да сакталып калган.
"Философиянын сооротуусу" Боэций: жазуу тарыхы
Ойчул бийликти кыянаттык менен пайдаланууну көп жолу айтып келет. Мунун аягы ал үчүн жакшы болгон жок. Ошентип, ал ийгиликсиз экономикалык саясаты Кампания провинциясында ачарчылыкка алып келген Фауст Нигранын ишмердүүлүгүн айыптады. Боэцийдин душмандарынын бири падышага чоң таасир тийгизген Улуу Теодориктин жеке катчысы болгон - Кипр. Ал өкүмдарга философтун Византия императоруна жиберилген каттарын көрсөткөн. Кошумчалай кетсек, эки өлкөнүн ортосундагы диний чыр-чатактар дал ушул мезгилде башталган. Византия императору Юстин арийлерге каршы күрөштү баштаган. Тактап айтканда, остготтор христианчылыктын бул бутагына кирген. Алар Византия коркунучун сезе башташты. Кошумчалай кетсек, белгисиз себептерден улам падышанын эң жакын туугандары өлө баштаган. Корккон аким кичине эле шектенүү менен баарын камакка алууну буйруйт. Ал эми жалган жалаа менен камалган ойчул соттун өкүмүн жана алдын ала белгиленген өлүм жазасын күтүп турганда, орто кылымдардын эң популярдуу чыгармаларынын бирине айланган чыгарма жаратат.
Мазмун жана форма
Боэцийдин «Философия сооротуусун» талдоо эң оболу бизди автор өз доорунун христиандык теологиясынын эң актуалдуу проблемаларынын бирин чечүүгө аракет кылып жатат деген ойго жетелейт. Кудайдын камын эрк эркиндиги менен айкалыштыруу мүмкүнбү жана кантип так? Философ карама-каршы көрүнгөн эки түшүнүккө каршы чыгат. Эгер Кудай боло турган нерсенин баарын билсе жана биздин ар бир иш-аракетибизди алдын ала билсе, анда биз кантип эрк эркиндиги жөнүндө айта алабыз? Бирок бул маселенин бир жагы. Эгер бизЭгерде адам өзү жакшылык менен жамандыкты тандап, өзүнүн келечегин аныктайт деген постулатты кармансак, анда Кудайдын баарын билгичтиги жөнүндө, өзгөчө келечек жөнүндө кантип айта алабыз? Боэций бул көйгөйдү көзгө көрүнгөн карама-каршылык катары чечет. Биздин келечектеги иш-аракеттерибизди билип туруп, Кудай алардын түздөн-түз себеби эмес. Демек, адам өзү жакшылык кылуусу, жакшылык кылуусу, жамандыкка барбай, акылы менен акыйкатка умтулуусу зарыл. Философ бул чыгарманы проза түрүндө гана эмес, жакшы поэзия менен чаташтырылган ой толгоолорду жазган. Анын ишинин формасы илимпоздорго эле эмес, ар бир сабаттуу адамга оңой эле жеткиликтүү болгон.
Философиялык диалогдор
«Философиянын жубатуусу» Боэций баарлашуу түрүндө жазган. Маектешкендер өзү жана персонификацияланган ой жүгүртүү, б.а. Философиянын өзү. Кызыгы, автор теологиялык ой жүгүртүүлөр анын чыгармачылыгынын негизги темасы болгонуна карабастан, окурманга такыр эле христиандык клишелердин топтомун бербегени. Жок, ал мындай коркунучтуу кырдаалда адамды акылмандыкка болгон сүйүү кантип соороторун айтып, алтургай анын сыйынганына карабай философияны окуганы үчүн фанаттар жемелешкенин ачуу ирония менен эскерет. Кеп Боэцийдин антиклерикал экенинде эмес, анын баарыдан мурда билимдүү римдик болгондугунда. Демек, ал езунун ой жугуртуусунде духтун чыныгы улуулугу балээде ачылып жаткандыгына кецири орун берет. Ал эми мисал катары философ римдик улуу жарандардын өмүр баянын келтирет. Ал алардын кайгысын карайт.
Ойдун багыты
Боэцийдин Философия сооротууларынын бөлүмдөрүнүн кыскача баяндамасына убакыт келди. Башында автор башына түшкөн кайгыларды баяндап, жан дүйнөсүн жеңилдетет. Ал жеке өзүнө эмне болгонун абдан жөнөкөй жана чынчыл айтат. Ошентип, алгачкы эки бөлүм моюнга алуу түрүндө жазылат. Бирок ошол эле учурда философ Италиядагы остготтук башкарууну мүнөздөп, мындан ары империя жок, анын ордуна “жарым-жартылай” үстөмдүк – же варварлар, же римдиктер орноду деп кейийт. Андан кийин ал адамдын табиятын жана эң жагымсыз жагдайларда анын жан дүйнөсүнө эмне тынчтык алып келерин түшүнүүгө өтөт. Философ жердеги бардык нерсе убактылуу, ал эми товарлар менен баалуулуктар ар кандай мааниге ээ деген жыйынтыкка келет. Баары жаман болгондо, эң негизгиси түрмөдө да алып кетүүгө болбой турган асыл таштар экенин эрксизден түшүнө баштайсың. Бул аялга болгон сүйүү, тектүүлүк жана үй-бүлөнүн жана ысымдын урматы. Ойчул булардын бардыгын эч кандай пафоссуз жана жасалмасыз ушунчалык жөнөкөй жана ачык баяндагандыктан, ал дароо ишенимди жаратат.
Болуу жана жакшылык
Мындан ары жазуу стили өзгөрүп, андан аркы бөлүмдөр Платондук диалогдордун стилинде берилет. Философ адам жашоосунун максаты эмне экендиги жөнүндө ой жүгүртүүгө киришет. Адамдар үчүн эң бийик, чыныгы жакшылык эмне экенин, аны көлөкөдөн жана жасалмадан кантип айырмалай турганын ойлонот. Ал эми Платон жана анын жолдоочулары ойчулга жардамга келишет. Тышкы товарлар жана акылга сыярлык дүйнө бир элес гана. Алар манжаларыңыздан кумдай агып өтүшөт. Бул жерде чындык жана кайып келетрухтун чөйрөсү адамдын чыныгы мекени. Бирок ал тирандарга жана кара ниет адамдар үчүн мүмкүн эмес. Демек, чыныгы адам түрмөдө бактылуу боло алат. Таш боор болсо, өкүмдар болсо да, тагдырга таарынышат. Демек, жакшылыктын акысы өзүндө, жамандыктын жазасы да өзүнөн. Демек, чындыгында, Кудайдын камкордугу иштейт.
Акыркы бөлүмдөр
Чыгармачылыгынын аягында Боэций философия менен поэзияга, ошондой эле китептин негизги маселесине – эрк эркиндиги менен кудайдын тагдырдын катышына көп көңүл бурат. Автор музаларды аны менен кошо онтоп, азап тартканы үчүн жемелеп, анын кайратына доо кетирет. Демек, ал поэзиядан жубатуу таба албайт. Бирок Философия кудайы башка маселе. Аны менен баарлашып, өз азабыңыздан качып, дүйнөнүн жана байлыктын тагдыры жөнүндө сүйлөшө аласыз. Кудай Боэцийге Кудайдын камын билүүгө жана ааламды башкарган акылды түшүнүүгө жардам берет. Бул ага жазаны кайраттуулук менен, жада калса кубаныч менен тосуп алууга күч берет. Повесттин өзү эки планда – философиялык, теориялык жана психологиялык, азап чегип жаткан туткун акырындык менен жердеги кумарлардан баш тартып, башка жашоого даярданып, биздин дүйнөнүн көйгөйлөрү менен кайгыларынан өйдө көтөрүлүп, тагдырга ачылып жаткандай өтөт.
Өлгөндөн кийинки атак
Боэций өлүм жазасына тартылгандан кийин Теодорик коркуп кеткен. Ал ошол эле айыптар менен өлүм жазасына тартылган философтун жана анын кайын атасы Симахтын сөөгүн ээнбаштык үчүн айыпталбашы үчүн жашырууга буйрук берген. Падыша өлгөндөн кийин, анын атынан башкарган кызы Амаласунтхажашы жете элек уулу, Теодорик туура эмес экенин мойнуна алды. Ал Боэцийдин жесирине жана анын балдарына бардык артыкчылыктарды жана конфискацияланган мүлкүн кайтарып берген. Жесир аял остготтук династияны күйөөсүнүн өлүмүн эч качан кечирген эмес да. Боэцийдин өлүм жазасына тартылар алдында жазылган «Философия сооротуусу» чыгармасынын популярдуулугу орто кылымдарда жөн эле укмуш болгон. Анткени, тирандар ар дайым пайда болуп, жалган жалаа менен өлүм жазасына тартууга даяр. Жана ар дайым ушундай бактысыздардын кызматында анын ачык асманга үмүттөнгөн христиандык идеялары болгон. Ойчул биздин доордо да унутулган эмес. Эки кратерге философтун ысымы ыйгарылды - бири Меркурийде, экинчиси Айда.
Туу фразалар
Боэцийдин «Философия сооротуусу» китебинен цитаталар ушунчалык кеңири тарагандыктан, Кайра жаралуу доорунда жазуучу Петрарка менен Боккаччолордун сүймөнчүлүгүнө айланган. Айрыкча, "акыркы римдиктердин" Fortune жөнүндө аргументтери, ошондой эле адамдардын эмне үчүн бакыттын сырткы белгилерин издеп жатышканы, мунун баары алардын ичинде болсо, абдан жакты. Анткени, адам өзүн тааныса, чоң баркын табат. Анан аны эч кандай байлык өзү менен кошо ала албайт. Боэций ошондой эле бактысыз адамдын психологиялык өзгөчөлүктөрүн популярдуу кылган. Чынында эле, анын ою боюнча, мисалы, өлүмдү күтүү, өлүмдүн өзүнөн да катаал, анткени ал чыныгы кыйноо катары жанды көбүрөөк эзет.
Маданияттагы мааниси
Котормолор, берүү жана цитата келтирүү ыкмасы, ошондой эле Боэций колдонгон илимий аппарат аны схоластиканын чыныгы атасы кылган деп айтууга болот. Ал эми биз жогоруда кыскача баяндаган «Философиянын сооротуусу» чоң таасир эткен. Батыш Европанын кийинки адабияты. Бул чыгармадагы ырлар 9-11-кылымдарда эле транскрипцияланып, музыкага тартыла баштаган. Ал эми англо-саксон падышасы Альфред Улуу, Боэций менен дээрлик бирдей турмуштук кырдаалга туш болгон, X кылымда өзүнүн чыгармасына өзүнүн ревизиясын жазып, аны ого бетер популярдуу кылган. Ошондон кийин китеп дээрлик популярдуу болуп, философтун мекени Италияда, ошондой эле Германияда көптөгөн окурмандарга ээ болгон.
Латынча котормолор жана басылмалар
Боэцийдин чыгармалары, балким, Батыш Европанын бардык университеттеринин студенттери окуган, гуманитардык жети искусствонун – тривиум жана квадривиумдун «программасына» кирген. Окумуштуунун бардык эмгектеринин латын тилиндеги биринчи басылышы 1492-жылы Венецияда пайда болгон. Ал эми Боэцийдин эң атактуу чыгармасынын көрбөгөн даңкы анын башка тилдерде басыла баштаганына алып келди. «Философиянын сооротуулары» китебинин латын тилинен англис тилине биринчи котормосу XVI кылымда белгилүү акын Жеффри Чосер тарабынан жасалган. Бул эмгек Россияда бир нече жолу басылып чыккан. Мындай биринчи котормо 18-кылымда пайда болгон. 1970-жылы «Орто кылымдагы латын адабиятынын эстеликтери» басмасында жарым-жартылай басылып чыккан. Ал эми 1990-жылы орус тилине Боэцийдин толук илимий котормосу («Философия сооротуу» жана башка эмгектери) жарык көргөн.
