Маданиятты түшүнүүгө семиотикалык мамиле. Маданияттын семиотикалык түшүнүгү

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-02-12 10:20

Семиотика - белгилер жана алардын системалары жөнүндөгү илим. Ал 19-кылымда пайда болгон. Анын жаратуучулары философ жана логика К. Пирс жана антрополог Ф.де Соссюр. Маданият таануудагы семиотикалык мамиле байланыш процессиндеги белги каражаттары жана алар аркылуу тракттык кубулуштар менен тыгыз байланышта. Алар белгилүү бир маалыматты алып жүрүшөт. Аларды билүү биздин планетанын өткөнүн изилдөө жана анын келечегин болжолдоо үчүн зарыл.

Мамил түзүү

Биринчи жолу байыркы грек философтору маданиятка аныктама берүүгө аракет кылышкан. Алар муну “пайдея” деп эсептешкен – бул билим, инсандык өнүгүү дегенди билдирет. Римде «культураагри» түшүнүгү «рухтун өнүгүүсүн» билдирген. Ошондон бери бул терминди салттуу түшүнүү пайда болду. Ушул күнгө чейин ошол бойдон калды. Маданият түшүнүгү өркүндөтүүнү билдирет, антпесе бул жөн гана бош оюн.

Европалыктардын дүйнө жөнүндөгү идеялары татаалдашкан сайын, ал барган сайын адамзаттын бардык жетишкендиктери менен аныктала баштады. Бул кубулуштун социалдык мунезу ачык-айкын керсетулген. 19-кылымдан баштап философтор анын руханий өңүн так көрсөтө башташкан. Маданият гана эмес деген ырастоолор болгонбуюмдар, искусство чыгармалары, тактап айтканда, аларда камтылган маани. Акыр-аягы, маданиятты түшүнүүгө семиотикалык мамиле аны изилдөөнүн эң маанилүү формалдуу ыкмасы болуп калды.

Аны колдонуу адамды мазмун аспектилеринен алыстатат. Ошол эле учурда маданиятка семиотикалык мамиленин аркасында изилдөөчү анын маңызына тереңирээк кирет. Маданиятты изилдөө адамды алып барганда гана метод колдонулат. Семиотикалык мамиленин калыптанышы узак мезгил ичинде ишке ашкан. М. Горький айткандай, экинчи табиятты жаратууга адамдын каалоосу.

Акыркы версия

Биринчи жолу семиотикалык мамилени акыры Лотман, Успенский формалдашты. Алар 1973-жылы Славян конгрессинде сунуш кылышкан. Ошол эле учурда «маданияттын семиотикасы» деген түшүнүк киргизилген. Бул уюшкан эместикке каршы турган коомдун аймагын билдирген. Ошентип, семиотикалык мамиле маданиятты катуу иерархияга ээ белги системасы катары аныктайт.

Белги - объектилерди символ аркылуу билдирген материалдык жана сезүү аркылуу кабыл алынган объект. Ал субъектке жөнөтүү же ал жөнүндө сигнал алуу үчүн колдонулат. Белгилердин бир нече түрү бар. Алардын негизги системалары тилдер.

Семиотикалык ыкма эмне үчүн ушундай аталды деген суроого жооп берип, Байыркы Грецияга кайтуубуз керек. Ал жерде "σηΜειωτική" деген сөз "белги" же "белги" дегенди билдирген. Азыркы грек тилинде бул термин"симея" же "симия" деп айтылат.

Тил – бул кандайдыр бир мүнөздөгү белги системасы. Анын ымдоо, сызыктуу, көлөмдүү, ошондой эле адамдар активдүү колдонгон башка түрлөрү бар. Сөз түрлөрү окуяда чоң роль ойнойт.

Текст – тил нормаларына ылайык иреттелген символдордун жыйындысы. Ал белгилүү бир билдирүүнү түзөт, маанисин камтыйт.

Маданияттын негизги бирдиги – текст. Бул баш аламандыкка, эч кандай уюмдун жоктугуна каршы. Эреже катары, маданияттын бир түшүнүгү менен тааныш адам үчүн, бул жөн эле көрүнөт. Чынында, бул дагы бир уюм. Чет элдик маданияттар, экзотика, аң-сезим ушундай кабыл алынат.

Классикалык академиялык аныктама бул текст композицияларга гана эмес, кандайдыр бир маанини камтыган бүтүндүккө да тиешелүү. Мисалы, ритуал же көркөм чыгарма жөнүндө айтсак болот. Ар бир эссе маданият жагынан текст эмес. Ал белгилүү бир функцияларды, мааниге ээ болушу керек. Мындай тексттердин мисалдары: мыйзам, тиленүү, роман.

Тилге семиотикалык мамиле обочолонгон система маданият эмес деп болжолдойт, анткени ал иерархиялык байланыштардын болушун талап кылат. Алар табигый тилдер системасында ишке ашырылышы мүмкүн. Бул теория 1960-1970-жылдары СССРде иштелип чыккан. Анын башатында Ю. Лотман, Б. Успенский жана башкалар турушкан.

Акыркы аныктама

Маданият бул адамдар аркылуу белги системаларынын айкалышыынтымактын сакталышын камсыз кылуу, өз баалуулуктарын сактоо, дүйнө менен байланыштарынын оригиналдуулугун билдирүү.

Бул түрдөгү символдор, эреже катары, экинчи даражалуу деп аталат. Бул коомдо бар искусствонун ар кандай түрлөрүн, коомдук иш-аракеттерди, жүрүм-турумду камтыйт. Семиотикалык ыкма мифтердин жана тарыхтын бул категориясына ыйгарууну камтыйт.

Бардык маданий продукт бир же бир нече система аркылуу түзүлгөн текст болуп эсептелет.

В. В. Иванов жана анын кесиптештери бул ыкманын негизи катары табигый тилди колдонушкан. Бул экинчи системалар үчүн материалдын бир түрү болуп саналат. Ал эми табигый тил – анын жардамы менен эс тутумунда бекемделген, адамдардын аң-сезимине киргизилген калган системалардын баарын чечмелөөгө мүмкүндүк берүүчү бирдик. Ал ошондой эле негизги система деп аталат.

Балдар тилди жашоосунун алгачкы күндөрүнөн тарта өздөштүрө башташат. Албетте, адегенде аны кантип колдонууну билишпейт, башкалардын айтканын гана уга беришет. Бирок алар интонацияларды, үндөрдү эстешет. Мунун баары аларга жаңы дүйнөгө көнүүгө жардам берет.

Адамдарды өнүктүрүүдө башка ыкмалар колдонулат. Алар табигый тилдердин образында курулган.

Маданият системасы моделдөө системасы болуп саналат. Бул адамдын билим, түшүндүрүү жана курчап турган чындыкка өзгөртүү киргизүү аракетинин каражаты. Бул көз карашта тилге негизги функциялардын бири ыйгарылат. Башка түрдөгү түшүнүктөр жана каражаттар да колдонулат. Алардын аркасында адам маалыматтарды чыгарат, өткөрөт, уюштурат.

Модерация иштетүүнү, берүүнү билдиретмаалымат. Маалымат бул билим да, адамдык баалуулуктар да, анын ишенимдери да. Ошол эле учурда "маалымат" термини түшүнүктөрдүн кыйла кеңири спектрин билдирет.

Маданияттагы системалар

Кайсы бир маданият кеминде эки экинчи системаны камтыйт. Эреже катары, бул тилдерге негизделген искусство жана анын визуалдык түрлөрү. Мисалы, бул сүрөт. Системалар символикалык, ошондой эле иконикалык. В. В. Иванов бул эки тараптуулукту адамдын мээсинин өзгөчөлүгү менен байланыштырган.

Ошол эле учурда ар бир маданият экинчи даражадагы иерархияларды өзүнүн өзгөчө системасына курат. Кээ бирлеринин адабияты иерархиянын башында турат. Мисалы, 19-кылымда Россияда дал ушундай абал байкалган. Кээ бир иерархияларда эң маанилүү орун визуалдык искусствого берилет. Мындай абал Батыш өлкөлөрүнүн заманбап маданиятында орун алган. Кээ бир элдер үчүн музыкалык искусство биринчи планга чыгарылат.

Маданият анын маданиятсыздыгынан (же маданиятка каршы) айырмаланган позитивдүү термин. Биринчиси - бул маалыматтар сакталган жана жаңыртылган уюшулган система. Маданиятсыздык – эстутумду өчүрүп, баалуулуктарды жок кылган энтропиянын бир түрү. Бул терминдин конкреттүү аныктамасы жок. Бир жамааттын ичиндеги ар кандай элдер жана адамдардын топторунун антикультура жөнүндө өз ойлору бар.

Бул терминдердин ар кандай варианттарында "алар" жана "биз" менен карама-каршы коюлушу мүмкүн. Дагы бир кыйла татаалдыгы менен мүнөздөлгөн түшүнүктөр бар. Мисалы, бул аң-сезим жанааң-сезимсиздик, башаламандык жана мейкиндик. Бул жагдайлардын ар биринде экинчи түшүнүк оң мааниге ээ. Көбүнчө семиотикалык мамиледе маданият эмес, белгилүү бир баалуулуктарды өнүктүрүүнүн структуралык резерви катары каралат.

Типология

Жогорудагы маалыматтар боюнча маданият классификацияга жатат. Бул алардын ар кандай түрлөрүн иерархиялык мамилелерде жайгаштырылган тартипте салыштырууга мүмкүндүк берет. Кээ бир маданияттар келип чыгышына көңүл бурса, башкалары акыркы максаттарга көңүл бурат. Бир катар маданияттар тегерек түшүнүктөрдү колдонсо, кээ бирлери сызыктуу түшүнүктөрдү колдонушат. Биринчи учурда алар мифтик убакытты, экинчисинде тарыхый убакытты билдирет.

Семиотикалык ыкма боюнча маданияттардын географиялык жактан таралышы ар кандай жолдор менен жүрөт. "Биздин" дүйнө "чет өлкөлүк" менен бөлүнгөн.

Тексттерде, экинчи системаларда абдан ар түрдүү вариациялар пайда болот. Кээде алар универсалдуу процесстерге дуушар болушат. Андан кийин системалардын бири үстөмдүк кылган идеология деп жарыяланат.

Й. Лотман эсептегендей, маданияттарды семиозго болгон мамилесине жараша классификациялоого да болот. Айрымдары сөз айкашына басым жасаса, башкалары мазмунга басым жасашат.

Башкача айтканда, алардын ортосундагы айырма алар буга чейин болгон маалыматка же аны табуу процессине эң чоң маани бергендигинде. Биринчи ыкма пайда болсо, ал текстке багытталган. Эгер экинчиси болсо, анда тууралык багытталган.

Мындан тышкары, В. В. Иванов маданият парадигмалуу боло аларын байкаган.же синтагматикалык. Биринчиси ар бир кубулуш жогорку чындыктын белгиси экенин билдирет. Экинчиси, кубулуштардын өз ара аракеттенүүсүнүн жүрүшүндө маани пайда болот.

Бул түшүнүктөрдүн мисалдары орто кылымдардагы семиотизация жана агартуучулук.

Тренддер

Семиотикалык мамиледеги маданият – бул белгилүү бир маалыматты иштеп чыгуу жана жеткирүү механизми. Кошумча системалар коддор аркылуу иштейт. Алардын табигый тилден айырмасы лингвистикалык коомчулуктун бардык мүчөлөрүнүн арасында бирдей болгондугу менен шартталган. Алардын түшүнүгү предметтин инсандын өнүгүшүнө жараша болот.

Ызы-чуу лингвистикалык, психологиялык, социалдык факторлордо тоскоолдук болуп эсептелет. Ал байланыш каналын бөгөт коюуга жөндөмдүү. Анын жеткилеңсиздиги универсалдуу. Көп учурда ызы-чуу зарыл элементи катары каралат. Маданий алмашуу которууну камтыйт. Жарым-жартылай байланыш мурунтан эле бар болгондордун жетишсиздигинин ордун толтурууну камсыз кылган көптөгөн жаңы кодекстердин пайда болушуна алып келет. Бул маданиятты динамикалуу кылган "тукумдук" фактор.

Метатил

Ал маданияттын иерархиясын жана аныктамасын камсыз кылуучу уюштуруучу принцип. Моделдөө системасы тарабынан айтылган идеология ага туруктуу өзгөчөлүктөрдү берет, анын образын түзөт.

Metalanguage предметти жөнөкөйлөтүүгө умтулат, ал системадан тышкары жок кылынган нерселердин баарын жок кылат. Ушул себептен улам, ал темага бурмалоо кошот. Демек, эч бир маданият бир гана метатил менен сүрөттөлбөй турганын эстен чыгарбоо керек.

Динамизм

Маданият тынымсыз өзгөрүп турат. Бул метатилдин жана анын ар дайым ээ болгон «көбөйүү» тенденцияларынын өз ара аракетинин функциясы. Байланыштардын санын көбөйтүүгө умтулуу алардын жеткилеңсиздигин жоюу зарылдыгынын натыйжасы болуп эсептелет. Ошондой эле маданиятта топтолгон маалыматта тартипти камсыз кылуу зарылчылыгына алып келет.

Бирок коддордун санынын өсүшү өтө күчтүү болгондо, маданияттын деталдарынын ырааттуулугу жоголот. Бул учурда байланыш мындан ары мүмкүн болбой калат.

Металилдин функциясы үстөмдүк кылганда маданият соолуп, өзгөрүү мүмкүн эмес. Бул учурда байланыш мындан ары керек эмес. Маданияттагы өзгөрүүлөр антикультуралык перифериянын компоненттерин, структуралык резервди камтыганда болот. Бирок бул өзгөрүүлөрдүн пайда болушу менен бирге, метатил өнүгөт. Өзгөртүү үлгүлөрү ар бир экинчи системада ар кандай ылдамдыкта кайталанат.

Эгер маданият заманбап сыяктуу татаал болсо, мисалы, кодду жаңыртуудагы адамдын ролу эң маанилүү болуп калат. Ар кандай татаалдыктардын пайда болушу менен ар бир адамдын баасы пропорционалдуу түрдө жогорулайт. Маданияттын динамизми анын диахрондук сыпаттамасын алда канча маанилүү кылат.

Вербалдык эмес семиотика

Маданиятка семиотикалык мамиленин эң маанилүү компоненти вербалдык эмес компонент болуп саналат. Учурда анын ортосунда дисциплиналар бар деп эсептелетабдан тыгыз байланыштар бар. Бул вербалдык эмес баарлашуунун үн коддорун изилдөөчү паралингвистика. Кинетика, жаңсоолор жана алардын системалары жөнүндөгү илим да бул жерде келтирилген. Бул вербалдык эмес семиотиканы изилдеген негизги дисциплина.

Ошондой эле заманбап көрүнүш аны менен окулесиканы тыгыз байланыштырат. Акыркысы – визуалдык коммуникация илими, адамдын байланыш учурундагы визуалдык жүрүм-туруму. Аускультацияга (угуу аркылуу кабылдоо жөнүндөгү илимге) да ушундай роль берилет. Ал музыкада жана ырдоодо эң айкын көрүнүп, сүйлөө кабыл алуу процессинде маани берип турат.

Сезим байланыш

Маданиятта жана тилде көздүн көрүнүшү эң чоң мааниге ээ. Адамдардын баарлашуу процессинде маалыматтын таасирдүү бөлүгү көз аркылуу берилет. Мындан тышкары, көрүү органдарынын жүрүм-туруму этикет эрежелеринде орун алат. Мисалы, еврей маданиятында сүйлөшүп жатканда бирөөнүн көзүн кароо адептүү деп эсептелет. Эгерде маектеш укканын түшүнсө, башын ийкейт. Эгер укканын четке какса, башын көтөрүп, көзүн дагы бир аз ачат.

Визуалдык тилдин белгиси кароонун узактыгында, анын интенсивдүүлүгүндө, динамикасында же статикасында да көрүнөт. Визуалдык байланыштын бир нече түрлөрү бар. Эреже катары, көпчүлүк маданияттарда түздөн-түз көз тийүү агрессивдүү ишарат катары кабылданат. Бул, өзгөчө, эгерде кимдир бирөө өтө жакын карап турган болсо, чыныгы болуп саналат. Көпчүлүк маданияттардагы этикет кыска, түз карашты сунуштайт.

Окулезиканын төрт функциясы бар: когнитивдик,эмоционалдуу, контролдоочу жана жөнгө салуучу. Когнитивдик - бул маалыматтарды берүү жана жоопту көрүү каалоосу. Эмотив сезимдерди өткөрүп берүүдөн көрүнөт. Көзөмөлдөө пингди билдирет. Регламент маалыматка жооп берүү үчүн талап коюу жөндөмдүүлүгүнө байланыштуу.